بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين حفظه الله تعالى فيما سنن الوضوء الفعلية الرابع جعل اليدين على الركبتين اثنان والخامس تنبيه
ويكون كالقابض على الركبتين اثناء الركوع مع تكويس اليدين ويسمى التوثيق والسابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. هزا الكلام على سنن الصلاة العملية
السنة رقم اربعة جعل اليدين على الركبتين اثناء الركوع. السنة ان المصلي اذا كعب يجعل باطن كفه على ركبته هكذا. ويجعل ويجعل اصابعه على ساقه هكذا. ويكون كالقابض على الركبة. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وامر
وبه المسيء في صلاته كما في حديث رفاعة بن رافع الانصاري رضي الله عنه. هذه هي السنة بعض الناس تجده يخالف السنة من وجوه. الوجه الاول يضع كفيه على فخذيه في الركوع. او ينزل
فيضعها على الساق. او يجعلها على الركبة لكن يلفها الى الداخل. حطها كذا او يجعلها على الركبة ويلفها الى الخارج. هذي اربع صور كلها تخالف السنة. لا تبطل الصلاة ولكن خلاف
السنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم يعني لا تنقص من صلاتك لا تنقص من انك صلاتك تكون كاملة في حديث ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي
وما يكتب له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا ثمنها الا تسعة الا عشرها رواه احمد وابو داوود باسناد جيد. فالواجب الانسان او ينبغي على الانسان ان يجتهد في اكمال صلاته. والصلاة هذه ليست
يوم وانتهينا لا هي معك كل يوم خمس مرات فرائض ومن النوافل ما شاء الله. لربما صليت انت وواحد بجانب بعض هو ياخذ مئة الف حسنة وانت ما تاخذ الا الف حسنة. ما هو السبب
هو يجتهد في اكمال صلاته. يجتهد في اتباع السنة. يجتهد في الخشوع. يجتهد في اه متابعة كل ما يقرأه والنظر فيه والتأمل وانت ساهي غافل لا هي تفعل مكروهات وتترك السنن فينبغي للانسان ان يتنبه. هذه الصلاة باب عظيم من ابواب الخير. فلذلك ينبغي انك تحرص
جمع الحسنات في صلاتك ما امكنك. السنة التالية تفريج الاصابع. ينبغي على من وضع يديه على ركبتيه ان لا يضعها مضمومة ينبغي له ان يفرجها. وهذا هو الموضع الوحيد الذي يسن فيه تفريج الاصابع
واما باقي الاحوال فعندنا السجود تضم اصابعك وتوجهها للقبلة هكذا تظمها بدون تكلف. واما باقي المواظع مثل تكبيرة الاحرام تضعها على طبيعتها كذا يعني. لا تفرجها ولا امها حطها خلها على طبيعتها. الطبيعة تكون بينها تفريج يسير على الطبيعة. وهكذا اذا وضعتها على كفك على كفك. تضعها على طبيعتك
لا تظم ولا تفرج على طبيعتها وهكذا اذا وضعت على فخذيك بين السجدتين او في الجلوس التشهد تظعها على طبيعتها الا انك في التشهد تعقد اصابعك كما سيأتي ان شاء الله في بيان سنة العقد والاشارة
التشهد طيب السادس يقول مجافاة العضدين عن الجنبين اثناء الركوع مع التقويس. يعني في السجود عفوا في الركوع تجافي تجافي. ايش معنى تباعد المجافاة المباعدة ومنه الجفاء. فلان جافي يعني قد باعدنا جفانا يعني ابتعد عنا وتركنا
هي المباعدة. قال ابو حميد الساعدي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع واتق يديه فجافاهما عن جنبيه. ايش معنى وتر يديه؟ يعني قوسهما. وجافاهما. ما راح يشدها
كده شد لانه اذا شدها كذا يترتب عليه مخالفة السنة من وجهين. الوجه الاول ان ظهرك يرتفع. لما تشد يصير ظهرك مرتفع والسنة تعديل الظهر كما ذكرنا هنا كيف مذكورة في السنن
ولا لعلها تضاف تضاف اكتبها لتضاف ان شاء الله آآ التوتير المخالفة الاولى انك ظهرك يرتفع ظهرك يرتفع ورفع الظهر خطأ الا واحد عاجز واحد عنده حجبة واحد كبير في السن قد يبس ظهره لكن تشوف ذا الحين شباب وناس مثلا في اربعين وخمسين
وستين ونشيطين وتلقاه اذا ركع وركوع كسالى يركع تسذا بعضهم حتى ما له ركوع الركوع الصحيح انك تستقيم. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري في الصحيح من حديث ابي حميد الساعدي في جماعة من اصحاب النبي
عشرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع حصر ظهره هذا لفظ البخاري هصر ظهره لفظ ابي داوود وغيره قال عدل ظهره وسواه. قال الخطابي واحمد ابن حجر حصره اذا عدله مع تسويته. هذا الاصل في اللغة
اذا قالت عائشة رضي الله عنها كان المسلم اذا ركع لم يخفض رأسه ولم يصوبه خلاه ايش؟ معتدل. اذا ظهرك معتدل وراسك معتدل في الركوع هكذا ينبغي هكذا ينبغي الا شخص ما يستطيع هذه الاحكام خاصة تسمى صلاة المريض صلاة العاجز
الانسان الطبيعي ينبغي ان يجاهد نفسه انه يطبق السنة. روى ابن معبد كما عند ابن ماجة باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع سوى ظهره حتى لو اه صب عليه ماء لاستقر. اسناده ضعيف جدا عند اهل العلم الا انه معناه صحيح قد ورد في
احاديث كثيرة هذا المعنى. لكن هو زاد زيادة هذه اللفظة لو وضع عليه ماء لاستقر. هذه الزيادة بس تأكيد للتسوية طيب اللي يرفع ظهره كثير ايش حكم صلاته يعني واحد يصلي كذا طبعا اول شيء نقول ما هو الركوع الصحيح؟ الركوع الصحيح الذي تركع
هذه الطريقة حاول انك ايش تسوي يدين اليد قايلة لو مسيت ايدي هالحين ايش يبي يصير؟ يرتفع الظهر لكن الرسول كان يقوسها شوي مو يقوسها واجد وش يصير؟ ينزل لكن قوسها قليلا هكذا
بس حاول انك تعدل ظهرك تعدله ما استطعت. ايضا لا تخفض رأسك ولا تصوبه وانما يصير ايش؟ على استقامة مع مع بعض مع بعض طيب لو واحد الحين بعض الناس الله اكبر ثم يقول تسذا وين وين ايديه الحين
على فخوذه وظهره هذا راكع ولا مو براكع؟ هذا ما له صلاة. هذا لا صلاة له ليش ما له صلاة نركع هذا واقف. واقف بس منحني في الوقوف. منحني الا واحد ما يقدر. واحد مصنف
فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. يحاول يحاول قدر ما يقدر. يعني ينزل اللي يقدر عليه. لانه مريض او عاجز مثل كبير في السن رجل احدب رجل يعني يحاسب الناس لكن الإنسان طبيعي اقل شيء في الركوع انك تحط يديك على ركبتك هذا اقل شيء هذا الركوع هذا اقل شيء
اقل شي وان كان مرتفع يعتبر صحيح لكنه خلاف ايش؟ السنة تنزل اكثر. مثل ما قلنا قبل شوي. واضح؟ لا تنزل زود ولا ترفع زود هذا هو الركوع الصحيح عند اهل العلم طيب اذا ما هو التوتير يا زبير
التقويس مع ايش؟ مع المجافاة وهذه سنة متفق عليها بين العلماء انه ينبغي مجافاة العضدين عن جنبي فينبغي للانسان ان يجافي في الركوع ينبغي ان تجافي في الركوع لا تصر عمرك سقسط عمرك في الصلاة لا هذي صلاة
واذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش؟ كسالى. هذا صفة المنافقين والعياذ بالله. المؤمن لا ينبغي ان تكون صلاته يجي صلاته وهو متهيأ نشيط يعمل السنن قدر ما يستطيع لا يكون كسلان. صفة الكسل عموما في الصلاة تعتبر صفة قبيحة جدا. زين؟ لانها صفة ذمها رب
في كتابه الكريم ووصف بها من؟ المنافقين. فمن تكاسل في الصلاة ولذلك العلماء قالوا ويكره ان يتمطأ في صلاته. واحد يتمطع يعني يتمغط تشنه قايم من النوم هذا مكروه ليش؟ هذا طبعا اذا ما صدر صوت
الصوت قد يكون تبطل صلاته لانه صلاة صلاة الكسالى. صلاة ايش؟ الكسالى وهم المنافقون. ليش يصلون المنافقين كشاريع انهم يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. كما قال الله جل في علاه. طيب السنة التي بعدها؟ نعم
طيب احد له سؤال في الركوع في احكام الركوع في صفة الركوع قبل ما ندخل في يتفضل اسمع هذا في صلاة الجماعة مو في الركوع. طيب لحظة شوي اه تعديل الظهر وتسويته سبحان الله العظيم غريب اني ما نكرته
متى يدرك الانسان الركوع مع الامام؟ اذا جيت والامام راكع اول شيء تقول الله اكبر وانت واقف ثم تركع ثم ان كبرت مرة ثانية احسن. ان استعجلت وتركت التكبير ما ضرك. بس الاحسن تكبر
بس اهم شي الله اكبر وانت قائم. هاي تكبيرة الاحرام لازم تكون وانت قائم. اذا كبرت والامام راكع دخلت في الصلاة بس ما تدرك حتى تركع. اي اركع اركع اذا ادركت الامام وهو راكع ادركت الركعة
اذا رفع وانت ما بعد ركعت لوكد كبرت الاحرام تعتبر ايش ما ادركت الركوع واللي ما يدرك الركوع ما يدرك ايش واضح؟ نعم؟ في النص هذا يعتبر شف شف. خلكم معي تبون يعني اعطيكم اياها بالتفصيل انتبهوا شوي. انتبهوا شوي. انتبهوا قليلا
شوف انت اذا جيت والامام راكع لك ثلاثة احوال. كم حالة؟ اكتب يا زبير. لك كم حالة ثلاثة احوال. الحالة الاولى تكبر وتركع وتتيقن انك ادركت الامام في الركوع. هذا خلاص ادركت الركعة
تتيقن ما عندك شك. يعني تركع وتقول سبحان ربي الاعلى ثم يرفع الامام. اي سبحان ربي العظيم ثم يرفع الامام. خلاص انت مدرك تكون ادركت الركعة وادركت الركوع. او العكس ادركت الركوع فادركت الركعة. اثنين ان تكبر
تركع الامام رفع. رفع ما لحقت. فتكون متيقن انك ما امداك. هنا لا تركع ما له حاجة تكمل لانك فاتتك الركعة. خلاص وقف. خلاص. ما امداك انت متيقن ان الامام رفع قبل ان
تركع فاتتك ايش؟ الركعة. اذا هذه الحالة الاولى يقين والثانية ايضا يقين. هذه واضحة. باقي عندنا حالة وسط على ايش؟ وصل ما هي الحالة الوسط انت تركع والامام يرفع وتشك ما تدري تشك
ما تدري هو انا ادركته؟ ولا ما ادركته؟ واضح معي الى الان؟ وش الحكم في هذه الحالة؟ نقول فاتتك فاتتك ما دامك شاك فاتتك ايش؟ الركعة لا لا شك هذا الولد. بس يقول فاتتك الركعة. لماذا؟ لانك تبني على اليقين هذا التعليم. انك شاك هل ادركت او لم
يكتب لي عليه يقين اليقين عدم الادراك. قال عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته صلى ثلاثا او اربعا فليبني ما استيقن وليسجد سجدتين. انت الان شاك هل ادركت الركعة فتكون صليت مع الامام اربع او شاك ما ادركته
فتكون صليت مع ثلاث ينطبق عليك الحديث. من شك في صلاته ثلاثا او اربعا فليبني على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين. اذا الواجب عليك في هذه الحالة ان تعتبر الركعة فاتك. واذا انتهت من صلاتك
تسجد سجدة السهو. تسجد ليش نسجد للسهو؟ لان صار عندك شك. هذي المسألة لا يعرفها اكثر الناس. لا يعرفها اكثر الناس كثير من المشايخ ما يعرفونها. كثير من طلبة العلم ما يعرفونها. وانا ناقشت فيها مجموعة من المشايخ وطلاب العلم ما يعرفونها. مع انها موصوصة
وفي كشافة وقناع وفي شرح منتهى الايرادات وكل كتب الحنابلة موجودة هذه المسألة انه اذا شك يجب عليه ان لانه شاك. هل صلاته زايدة او ناقصة؟ فوجود الشك من اسباب السهو. اسباب السهو كم هي يا زبير
الاول الشك والنقص والزيادة الزيادة والنقص والشك فوجود الشك الصلاة يوجب عليك سجود ايش؟ السهو. استثنى منها افهمناها ذحين؟ يبني على اليقين عند الشك. لحظة بس لحظة كمل. فهمنا هذي احد ما فهم عشان ابكمل بس دقيقة بكمل حاجة وحدة بس يستثنى يستثنى يستثنى من هذا حاله يستثنى من هذا ايش
حالة. ما هي الحالة هذي؟ لو غلب على ظنك انك مدرك للركوع مع الامام. يعني انت شاك بس تسعين في المئة انك ايش مدرك. تسعين يعني عندك شك عشرة في المئة بس. لكن غالب ظنك انك ايش ادركت الركوع مع الامام. ماذا تفعل في هذه الحالة
نقول تكون مدركا في هذه الحالة بس. تكون مدركا تكون ايش؟ مدركا. طيب ان كانت الركعة الاولى خلاص سلم مع الامام. ان كانت الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة تقوم تكمل صلاتك وتسجد
يكون في سجود للسهو بسبب ايش؟ الشك. بسبب وجود الشك. عشرة في المئة؟ لو كان الشك عشرة في المئة للسهو بسمته اذا كانت الركعة الثانية او الثالثة اما اذا كانت الاولى ما في سجود السهو ليش؟ سبعة لانك تسلم مع الامام
تتابع الامام سلم عليه اما اذا كانت الثانية او الثالثة او الرابعة زين تسجد للسهو في اخر صلاتك انت اللي بتقضيها تسجد دليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد المسعود ذاك حديث ابي سعيد الخدري رواه مسلم في الصحيح هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليبني على غالب ما استيقن. فليبني على قريب من هذا اللفظ قال ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم. وهو حديث صحيح خرج في الصحيح
هذا خلاصة كلام الاحوال الثلاثة اعيدها باختصار شديد. ثم افتح مجالي عند السؤال. اذا اتيت والامام راكع فلك ثلاثة احوال اما تدرك تتيقن الادراك خلاص تصير مدرك او تتيقن عدم الادراك غير مدرك فاتتك الركعة او تشك فاذا شككت تبني
على اليقين الا في حالة واحدة اذا غلب على ظنك ثمانين تسعين في المئة انك مدرك فهنا تبني على انك مدرك فان كانت الاولى تسلم مع الامام وان كانت الثانية فما بعدها فانك تكمل ما فاتك وتسجد للسهو السجود في السهو في الحالتين
بوجود ايش؟ الشك في الصلاة. اللي عنده سؤال يتفضل. تفضل. المعوض بقضية الامام او حركة في الغالب واضح يسأله ابو ابو بدر الله يحفظنا واياه يقول هل المعول في الادراك حركة الامام او صوت الامام
نقول لا حركة الايمان. صوت الامام ما علينا منه. افرض الامام ما تكلم. نسى يكبر اصلا. نسى يقول سمع الله لمن حمده. العبرة بالافعال. لا بالحرام الا في امرين ما هما؟ في امرين الافتتاح
والاختتام هذا العبرة فيها ايش؟ بالصوت زين؟ لان ما فيها حركات الاصل فيها تحريمها التكبير التكبير وتحليلها التسليم. فالالتفات سنة ما هو ما هو واجب. الواجب هو ايش؟ السلام كذلك التكبير التكبير ما في اي حركة اصلا. بس حركته هذي سنة. انما التكبير هو التلفظ. قال الله فعندك الركنين
هذي العبرة بكلام الامام. اما الاركان العملية فالعبرة ايش؟ بافعال الامام بافعال الامام فلو رفع الامام ثمن قال سمع الله لمن حمده في الميكروفون وهذا غلط طبعا ويفعله بعض الجهلة من الائمة
وما يجوز. وانت شايفه رافع بس ما قال سمع الله لمن حمده الا عقب. ما ادركت الركوع. لكن اذا انت ما شفته اصلا اعتذري عنه فالعبرة بالسمع اذا انت لا ترى فالعبرة ايش؟ بالسمع وفي ذمته في ذمته تحمله يوم القيامة
الا اذا كنت تعرف الامام هذا لعاب وخراط لا يعرف ولا يقوم وبس ويكبر وبس ما ما يطبق السنة ولا يطبق ان تحذر تحذر انت عارف صلاته تعمل بعلمك. اما اذا كنت ما تعلم ففي ذمته ايش تسوي لكن اذا رأيته
او علمت حاله فالعبرة بالفعل اذا رفع فالعبرة بالرفع لانه ما عنده راكع الان. ما عاد به راكع انتهى الركوع كيف تقول انا ركعت والامام راكع وما هو راكع. وقام من الركوع تفضل. بالنسبة للشيخ. وضح يا شيخ
هذا اولا الناس وايش الحكم ان بعض الائمة اذا حس انه في ناس اما بالنسبة هذه لا تنبغي اقل احوالها الكراهية. وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع جلبة سمع جلبة في المسجد بعد
اثناء الصلاة فنهاهم عن هذا. وقال اذا اتيتم الصلاة فاتوه وعليكم ايش؟ السكينة والوقار. وما ادركتم فصلوا وما فاتكم ولما رأى ابا بكرة رضي الله عنه فعل الحارث الثقفي وقد ركع قبل الصف
وكان يرى يعني فلكنه سأل احب الناس يعرفون قال من فعل هذا؟ فقال انا يا رسول الله وكان هناك دون الصف ثم دب الى الصف. فنهاه النبي قال زادك الله حسنا ولا تعد ولا تعد. امش بطبيعتك ولا تكبر الاحرام حتى
الصف وتكبر وانت قائم ثم تركع. فاتك شي الحمد لله يمديك تكمله بعد سلام الامام. اما العجلة هذي غير مشروعة وهي مكروهة مكروهة لا ينبغي للانسان ان يفعل هذا. اما السؤال الثاني ايش السؤال الثاني؟ دقيقة
دقيقة اي بعض الائمة يقول اذا سمع احد مثلا يمشي حاس انه ماشي ولا تنحنح ولا هل يطول في الركوع او لا؟ الفقهاء جمهور الفقهاء يقولون نعم يطيل في الركوع
بس بشرط بشرط الا يظر من معه. حيث الاطالة الشديدة هذا لا ينبغي. لان الناس يتأذون او يكون يخص به احد دون احد ان صوت ولد عمه ولا اخوه ولا نسيبه ولا طول له ولا غيره من الناس لا ما يصلح لا يخص به احد دون احد
نعم؟ هكذا ذكر الفقهاء. هكذا ذكروه ذكرونا لا يخص به احد دون احد. فيجوز له ان نطيل بل يستحب له في قول الجمهور. جمهور الفقهاء خلافا للحنفية. الحنفية يقولون حرام. ولا يجوز اصلا. بل قال بعض الحنفية انه شرك
هذا غلط طبعا هذا القول غلط غلط شنيع الحقيقة لكن هكذا قالوا والصواب انه مشروع لثلاثة ادلة الفقهاء ما هم موضعين نذكرها الان لكنها مذكورة في مواضيعها. فيجوز ان الانسان يطيل بالشرط المذكور قبل قليل. لكن هل يشرع للانسان
ان ينبه يقول لا مكروه. لان الرسول نهى عن الجلبة. فلا تحدث جلبة. واما احداث الصوت فهذا اسوأ. لانه وفي اشغال للمصلين. ورفع صوت وجهر به. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. فما بالك اصبر ان الله مع
هذا كله لا ينبغي هذا مكروه. هذا مكروه ولا ينبغي للانسان او يؤثر في في نقص فضله في صلاته. تفضل سجود السهو لا تتركها بس عنك وصل دايم خل سجودك قبل السلام وريح بالك. اي والله. ولو بقولها لك الحين
نخبط فيها فمالك خلك أبدا سلم دايم ساسجد ثم سلم سجودك دايم قبل خل السجود قبل وبعد الفقهاء اللي عارفين بعض الائمة يسويه احيانا ويلخبط الناس ويخبصهم ولا يعرف يحل مشاكلهم
تغث عمرك وانت ما انت بعارف ولا انت هذي يعني ينبغي الانسان انه ما يشوش على الناس لا يشوش على الناس. ولذلك جمهور الفقهاء انه سهل صلي سلم قبل او تسجد بعد او يعني تقدم هذا ويرون انه سهل الا المالكية وكلام من الشيخ
ابن تيمية والشوكاني هم اللي شوي والشيخ ابن عثيمين لكن جمهور الفقهاء بل نقله القاظي ابي ابو يعلى اتفاق الفقهاء وهذا يعني الاتفاق فيه نظر. نعم. احسن الله اليك. هذا موقف مرخ فينا سابقا ايام المدرسة يمكن من المدرسة ما اذكرها في المتوسطة والثانوية. يوم كان
واحد المدرسين مشرفين يراقب وكان في طلاب جايين انا سمعت هذا الموقف نفسه واحنا نصلي وكان الامام كان اسمه ماهر فقال له يا استاذ ماهر طول شوي يوم شاف جايين بعظهم المدرس يقوله. اي مدرس يقول المدرس اللي هو امامنا. ايه. الثاني. قال يا استاذ ماهر طول شوي وهو راكع. يعني لا ترفع. هذي بهالحالة يعني يعتبر داخل هالكلام اللي انت
غلط هذا مكروه ما ينبغي يعني حتى هذاك غلطان ما قال غلط هذا ما هذا بيشوش على الناس كلهم كل ما يقعد يهوجس في ذا الكلبة هذا غلط هذا المدرس هذا وايضا مرة من المرات كانوا صارمين علينا بعد قوانين
وانا شخصيا يوم كانت فاتتني ركعة ما كملتها سلمت وسويت نفسي رجعت البيت قضيت الصلاة يعتبر الحين قال وما كملت الركعة. خوفك من الله يطقونك صلاتك صحيحة اصير لك. كيف؟ كم عمرك انت الحين
متوسطة اولى ثانوي كيف؟ قعدت صلاتك انتهى الموضوع. لن ارجع بك الزمان بس حبيت نسأله ما يجوز لا ما يجوز تفعل هذا هذا حرام. كمل صلاتك وان طقوك. الحمد لله وش بيطقوك؟ بيقطعوا راسكم
عشان طيب واصل والعاشر طيب من سنن الصلاة المجافاة في السجود المجاباة في السجود ومعنى المجافاة في السجود ان الساجد يعني لا يظم نفسه لا تظم نفسك في تجافي يديك عن وجهك ما تحطها كذا في السجود تجافيها تحطها حذاء المنكب كما سيأتي او حذاء
ما تحطها جنب وتجافي ساعديك عن الارظ ما ترفع ما تحطها على الارض تجافيه عن الارض وتجافي عضديك عن جنبيك وتطاف وتجافي بطنك عن فخذيك ما ترص ترص بطنك في فخوذك وتجافي ركبتيك ما تنصق الركبتين
واما القدمان فاختلف العلماء هل تجافيهما او لا؟ يعني هل تنص اعقابك؟ او فالمذهب عندنا عندنا الحنابلة يقولون ايضا وتجاه في القدمين. كل وحدة بعيدة عن الثانية والاقرب الى السنة المقاربة او الانصاق. هذا اقرب
اقرب اما المجافاة ما لها اصل اما القرب فقد ثبت في حديث عائشة عند مسلم انها وضعت قدمها والنبي صلى الله عليه وسلم اي وضعت يدها على قدمي النبي ومعلوم انها لا تضع قدمها مع صغرها يدها على قدم مع صغر يد عائشة الا والقدمان متقاربتان وقد جاء عن
وغيره قد رص عقبيه وقد رص عقبيه لكن هذه الرواية حكم عليه بعض اهل العلم الشهود لكن تفيد المقاربة تفيد ايش انك تقارب فقط الذي لا يجافى بالنسبة للجسم عموما هو القدمان. وكذلك الاصابع لا تجافيها
وتفرجها بل تضمها تضمها هكذا مثل ما تقدم. جاء في حديث وائل بن حجر الكندي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ظم اصابعه اسناده جيد رواه الدار قطني والبيهقي والحاكم
المستدرك وصححه ابن خزيمة وابن حبان. فهذا حديث اسناده جيد ولا بأس به يدل على اه التفريج في الركوع والضم في السجود. قال وتكون الكفان ويكون الكفان في السجود على الارض. يعني ضع كفيك مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ضع كفيك وارفع مرفقك
فالكف يوظع على الارظ ويكون مبسوطا بسطا ليس مقبوظا هكذا بل يكون ايش؟ مبسوطا وتكون الاصابع مضمومة ليست مفرجة. زين؟ وتكون الى القبلة. ليست الى الوجه ولا عكس الى الخارج لا الى تكون الى القبلة هكذا. طيب اضعها حذاء المنكب احيانا. كما في حديث ابي حميد
ذكر ابو حميد رضي الله عنه كان اذا اه رفع يديه للتحريم وللركوع وظعها على حذاء حذاء منكبيه حديث ابي حميد قال حذاء منكبيه قال واذا سجد وضعهما في المكان الذي مقابل منكبيه
كما رفعهما او كما قال رضي الله عنه. وفي حديث ما لك بن الحويلث ان النبي كان يرفع الى اذنيه. واذا سجد وضع كفه بين اذنيه او كما قال رضي الله تعالى عنه. عفوا وضع وجهه بين كفيه ووضعهم احياء اذنيه
فالمقصود انه تكون احيانا الى اما بعض الناس الكسالى يحطها عند ركبته من قريب مرة عشان بسرعة يرفع وبسرعة ينزل ولذلك بعض الناس ايضا يسحت تلقاه لين نزل سحب ولين قام سحب تلقى الارض تحت مخططة خطوط رايحة خطوط
لا ارفع ارفع وظع لا تسحر ارفع وظع بدون هكذا هي السنة. طيب هذا ما يتعلق بصفة نعم واصل صفة السجود الكاملة. طبعا سيأتينا او مر علينا يمكن في كان انه ينبغي تمكين الجبهة وتمكين ايش؟ الانف مر علينا هذا كذا نعم السنن نعم
ها يعني هذا توسع ما في نص قاطع فبالتالي يعني ماشي احسن منكم الحادي عشر والفراش في جميع جلسات الصلاة الاخير من رباعية اسراء جالسا علينا. والثامن عشر التبرك في تشهد من صلاة ثلاثية او رباعية. وصلة
طيب جلسات الصلاة الصلاة لا جلستان الافتراض الافتراش والتورك. الافتراش هذا هو الجلوس العام في الصلاة. تجلس بين السجدتين وتجلس في التشهد الاول مفترشا وتجلس في التشهد الاخير في الصلاة الثنائية
اللي هي الفجر والسنن النوافل كلها مفترشة. ما هو الافتراش؟ الافتراش ان تظع اليمنى واقفة واليسرى معترظة وتجلس على اليسرى تجلس على ايش؟ على اليسرى واضح ولا نصوره؟ احد مو بواظح عنده
الجلسة اللي اكثر ناس يجلسها بس تكون اصابعك للقبلة وتكون اصابعك ايش؟ ما اشوف عطني لا غلط هذا غلط ثاني هذا. كذا صح؟ غلط هذا. شكلك ما تطبق سوها يا زبيدي تعال اقرب عشان يشوفونك
سوا تقدر؟ جيد جيد الى حد ما جيد ها؟ اي طبعا كلام على انه هو القادر كل كلامنا على القادر ما تكلم عن اللي ما يقدر ها؟ قدرة هذي اذا استطعت ان تفعلها هذا اكمل لصلاتك. الحمد لله. اذا عجزت الحمد لله. اذا عجزت فان كنت كنت تفعلها. فهي
من اول كسلان وعجزت وزاد كسلك مالك فيها شي مالك فيها شي ولا عليك شي هذا اسمه الافتراش هذا اسمه الافتراش لماذا سمى الافتراش كذلك؟ لانك تفرش اليسرى وتقعد عليها. صارت اليسرى هي المفرش حقك. انك تجلس
ولذلك الثاني يسمى تورك ما هو التورك؟ انت الحين ما عرفت شلون تتورك احمد التورك ما هو التوافق تنصب اليمنى وتجعل اليسرى تحت ساقها وتجلس على الورك. تجلس على الورك تجلس على الورك عطنا الزبير
الملك الايسر عطنا هذا التورك سوا يا ولا في الاحلام اشغل احمد لازم لا لا مظيع انت لازم تطبق السنة عود نفسك. بس يمكنك ما تريظته ولا تروضت يبي لك تعود نفسك شوي. عرفت الحين وش التورط؟ ايه. يقول التنقل اللي هو اليمين كذا تجعل اليسرى تحت التساقط اليمين
حاول تتدرب عليه في البيت. توك شباب يعني. الافتراش اسهل يا شيخ. ايه بس التورك طيب متى يكون في الصلاة الثلاثية والرباعية بس في التشهد الاخير. يعني المغرب والظهر والعصر والعشاء بس. في التشهد الاخير من اربع صلوات او
ظهر والعصر والمغرب والعشاء بس. اما الفجر ما فيها تورك فيها فقط ايش؟ افتراش فيها افتراش وكذلك كل الصلوات الثنائية افتراش. واضح الان يا جماعة؟ هذي السنة لا ينبغي الحرص عليها. اما كثير من الناس تلقاه
يسوي كذا يجلس كذا هذا خلاف السنة. او يسوي كذا كذا. هذا خنفسه. طيب بعظ الناس يسوي كذا يسمى الاقعاء الايقاع هذا يجوز احيانا بل يشرع احيانا بين السجدتين. ثبت في صحيح مسلم ابن عباس ان النبي كان يفعله. جاء عند الطبراني باسناد ضعيف
انه كان بين بين السجدتين وبوب عليه ابو داوود باب الاقعاء بين السجدتين. واهل الحديث يرون انه بين سجدتين كما نبه على كثير من العلماء ممن اشرنا الى بعضهم وحققه النووي رحمه الله وكذلك البيهقي في السنن
كبرى وجماعة فالإطعام يسن احيانا وهذا يسمى الإقعاء المسنون لكنه فقط بين السجدتين على المشهور عند اهل العلم وصلة الايقاع عطنا يا زبير. الاقعاء هكذا. هذا الاقعاء بين السجدتين احيانا احيانا يعني لو تسويه بين الفينة والاخرى خاصة ان يكون الانسان مستعجل او
ما هو بنشيط جيد يطبق هذه السنة. نعم. هذا ما يتعلق التورك. نعم نعم؟ خلاف السنة. خلاف السنة. خلاف الاولى. خلاف الاولى وقد يصل الكراهية. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ايوه
النبي صلى الله عليه وسلم قال شف يا حبيبي تبي المذاهب المذاهب الخمسة بعد. يعني هذي المسألة حنا درسنا هذا مختصر. ما نتعرض نعرض لكم ما دلت عليه السنة. زين اما المسألة ففيها خمسة اقوال. خمسة مذاهب. خمسة مذاهب
زين مذهب مالك التورك مطلقا مطلقا ما عنده افتراش ومذهب ابي حنيفة الافتراش مطلقا ما عنده تورك. ومذهب الشافعي عنده الف الا في الجلسة الاخيرة مطلقا في الثنائية والثلاثية والرباعية. هذا مذهب مين؟ الشافعي. الشافعي. زين
فعنده دائما التشهد الاخير تورك. وما قبله دائم ايش؟ افتراش. مذهب احمد هو الذي فصلناه لكم وهو اصح الاقوال. لماذا ساذكر بعد قليل؟ باقي عندنا مذهب الطبري وبعض وقلة من الفقهاء
بعض المعاصرين يعني حدثني احد تلاميذ الشيخ احمد النجمي رحمه الله انه يختار هذا الرأي وذكره القرطبي في التفسير عن الطبري انك مخير كله سنة تفترش او تتورك سواء او انك تنوع بينها كلها سنن هذا مذهب الطبري. هذي خمسة مذاهب اصحها مذهب الامام احمد
رحمه الله في هذه المسألة بدليل حديث ابي حميد الساعدي الذي رواه الامام مسلم في البخاري في كتابه الصحيح وذكر هذا التفصيل ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في اخر ركعة من صلاته ذكر الافتراش في جلساته قال فاذا كان في اخر ركعة من صلاته
تورك وذكر التورك صفاتك. فهذا يدل على التفصيل. وحديث ابن عمر في مسلم وغيره يدل على مشروعية فراش في جميع الجلسات. هذا هو الخلاصة. وجاء في حديث عبد الله بن الزبير عند مسلم ذكر لنوع خاص من الافتراش ليس هذا موضع بيانه. نكتفي بهذا
نفتح مجال المسائل اللي عنده السؤال يتفضل واللي ما عنده سؤال يستمع وقفنا عند كم يا زبير؟ اربعطعش اليوم كم التاريخ؟ ثمانية صفر ثمانية ثلاثة ثمانية طيب اسبوع القادم ما في درس
قد يكون بعض الاخوان يجي يتقصد ما في درس. اسبوع القادم اجازة والغالب ان شاء الله الى يوم الى يوم الى يوم السبت او الاحد الجمعة عندك يا زبير علمني احد عنده سؤال؟ في التاريخ
والله انا لست متخصص لكن اسأل ان عرفت جاوبتكم ما عرفت ايسر ما ابغى نقول لك ما ندري