بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اللهم اغفر لنا ولشيخنا من اعظم قال المؤلف حفظه الله تعالى قال وجعل الكفين على الفخذين او الغرفتين والمشوطتين اثناء الجلوس واصابعهما الى القبلة. والرابع عشر
قبض الاصبعين واحيانا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه واهتدى بهداه اما بعد لا زال الحديث في السنن العملية في الصلاة او الفعلية
من سنن الصلاة اثناء الجلوس للتشهد او الجلوس بين السجدتين وظع الكفين على الفخذين وضع الكفين على الفخذين. ولا توضع على الركبة لا توضع على الركبة هكذا تقول على الفخذ. ويمكن ان تكون اطرافها
على الركبة. قال الفقهاء ولا تلقمها الركبة القاما. يعني لا تحطها كذا. هذا يسمى الالقام. هذا مكروه عند اهل العلم الا في سورة واحدة الا في سورة واحدة ما هي؟ اذا جلست متوركا. تورك مر علينا
الماضي اذا جلست متوركا في التشهد الاخير في الصلاة الثلاثية والرباعية فيسن الالقاء لان هذا اريح للانسان. يعني اذا جلست في التشهد الاخير متوركا هكذا هذا التورك تورك انك تحط وركك على الارض وتطلع رجلك اليسرى وترفع اليمنى تجد
الاريح لترين يميل الجسم شوي. انك تحط يدك هكذا. هذا اسمه الالقام. وهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الزبير انه كان اذا تورك القم آآ
كفه ركبته فيكون الالقام خلاف السنة الا في هذا الموضع. وسبحان الله اذا تأملته وجدته انسب. لماذا لانك تميل شوي كذا. وكل ما صار الانسان ما شا الله يعني عريظ شوي يحتاج يميل اكثر. فيكون متكئ. فهي في
نوع من الاتكاء. فكونك يعني لو تجي تتكئ احيانا لو تتكئ كذا حسيت بازعاج في في يدي. لكن اذا قدمتها كذا ارتحت. ارتحت فالمقصود ان ان السنة اذا جلست بين السجدتين مفترشا تضع يديك هكذا
طيب هل تكون مقبوضة؟ او تكون مفرقة؟ ذكرنا الكلام هذا الزبير على عددها. تكون على طبيعتها على طبيعتها. اذا جلست بين السجدتين او في التشهد كن على طبيعتها هكذا. لا تفرق الاصابع
ولا تضم الاصابع انما خلها على طبيعتها على طبيعته يصير في تفريج يسير. طيب لكن اذا كان في التشهد في التشهد تعقد باصابعك عقدا. وهذا العقد يسمونه عقد ثلاثة وخمسين. لان العرب
اذا اشارت الى ثلاثة وخمسين عقدت هكذا. اه ظم الخنصر الخنصر هكذا لفظه. الخنصر بكسرتين. خنز والبنصر هكذا اما يقول خنصر بنصر هذي ما هي في العربي خنصر بنصر ولا لا يا ابو سلطان زين
ها هي تضم الخنصر وتحلق بالوسطى هذي الوسطى مع الابهام. وتشير بالسبابة. هذا يسمى عقد ثلاثة وخمسين. لان العرب كانت تعد باصابعها ما عنده كتابة حطه لكل رقم ترتيب في العقد يسمونه العقد وفيه كتاب اللطيف في العقد
لهذا ابن عابدين موجود في ضمن رسائل ابن عابدين المطبوعة قديما تكلم عن العقد هذا عند العرب ايضا اه اه اه صاحب كتاب نهاية الارض في فنون العرب ذكر عقد له
العقد عند العرب وذكر اشكاله وانواعه. فالمقصود انه موجود هذا عند العرب وهذا يسمونه عقدة ثلاثا وخمسين. فكان النبي يعقد ثلاثة طريقته. طيب هل هذه الصورة الوحيدة؟ لا. ثبت ايضا عن النبي انه كان يضم جميع الاصابع. هذي كلها مضمومة
ويشير فقط بالسبابة. يعني يضم الثلاثة هذا ويضم معها ايضا الابهام ويشيل ايش؟ بالسبابة. والسبابة تكون محمية شيئا كما في صحيح ابن حبان وقد حناها. لماذا تكون محمية؟ شف الشريعة
صلاتك ذي ترى بالسنتيمتر في السنة. دقيقة جدا وكل ما دققت في السنة كل ما عظم ثوابك وعظم اجرك ويقول القائل ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنفس القادرين على التمام. انت تقدر تاخذ الف حسنة في كل صلاة. عشرة الاف ليش تاخذ خمس مئة
احلى واحد تاجر قال لك ربع ساعة اشتغل عندي ان اشتغلت بكيفية كيت وكيت وكيت ابى اعطيك عشرة الاف وان اشتغلت بالكيفية كيت وكيت وكيت بعطيك الف. اي واحد عاقل كيف يشتغل؟ امه عشرة الاف
طب هذا رب العالمين يقول لك اذا اتبعت السنة لك من اجر كذا وكذا وكذا شيء عظيم كل واحدة بعشر حسنات مئة الى سبع مئة الى اظعاف كثيرة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاة لنصفها
الا ربعها الا ثلثها حتى قال الا عشرها رواه الامام احمد وابو داوود باسناد جيد عن ابي من هو ابا اليقظان؟ ها يا عبد اللطيف؟ من هو الصحابي؟ ابو اليقظان فلان ابن فلان. راوي هذا
ما مر عليك. ها الزبير لازم طالب العلم يقرأ في كتب القراءة زينة. قراءة كتب الصحابة متابعين العلماء تعرف؟ انت حاضر معنا لك فترة نشوفك ها موفق الله شيخ عبد الله تعرف باليقظان من هو
وينزل معنا طيب طيب ابى اعطيكم اقربه لكم امه وابوه اول شهيدين في الاسلام. ها؟ عمار ابن الياس. يقال له ابا اليقظة. عمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه وعن
رضي الله عنه اجمعين. فالحديث جيد رواه احمد وابو داوود عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه. طيب اذا اه هذه الصفة اللي هي القبض بس تشير بالسبابة والصفة الثانية تعقد ثلاثا وخمسين وتشير بالسر بعدها تفعل هذا احيانا وهذا
هذا الافظل الافضل دائما انك تنوع تفعل السنة حيث وردت صفة ولا صفتين ولا ثلاث بحسب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب تقول الاصبع الاصبع يقول العلماء كيف ما قرأتها صحيح. لان
فيها عشرة اه انواع من الضبط صحيحة. مثلثة الهمزة ومثلثة اه الباء زين؟ فاذا شكلت بينها تطلع عندك تسعة. قالوا والعاشر اسبوع ففيها عشر لغات فيها عشر لغات عند العرب فما يخطئ فيها احد لكن بس تضبط الاخير من حيث النحو من حيث النحو
اخذها من حيث النحو. اما من حيث التصريف فالامر سهل. لا يكاد يخطئ فيها احد بل لا يخطئ فيها احد. طيب هذا ما يتعلق جعل الكفين قال واصابعهما للقبلة يعني ما تكون اصابعها كذا تحط اصابعك وانت جالس كذا
لا تكون للقبلة للقبلة. ودائما احرص توجهك في كل صلاتك للقبلة. باصابعك بوجهك بجسمك كله برجليك. دائما كان ابن عمر كما روى ابن سعد في كتاب الطبقات باسناد صحيح قال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اذا صلى جعل
وكل شيء منه الى القبلة حتى اصابعه. وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في عدة في عدة احاديث فيحرص الانسان على استقبال القبلة بجميع جسمه وجميع اصابعه اليدين والرجلين. طيب
متى نرفع السبابة؟ هذه مسألة يختلف فيها الناس والفقهاء قديما وحديثا ما يقال في هذه المسألة انك ترفع السبابة من اول التشهد الى اخره. التشهد الاول او التشهد الاخير من يوم تجلس ترفع السبابة. قلت لك لماذا يحنيها؟ نسينا نجاوب على يحنيها تكون باتجاه ايش
القبلة ما تكون للسماء تكون للقبلة. تكون للقبلة هكذا. اذا ترفعها ما ترفعها فوق لا ترفعها محنية قليلة يقوم باتجاه ايش؟ وهذا يدلك على ان الشريعة ترغب انك تكون دائما في الصلاة متجه للقبلة. متجه للقبلة حتى مالك
طرد هذا فقال حتى الواقف ينظر للقبلة. لقوله تعالى فولوا وجوهكم شطرا. لكن الجمهور يقول له لا ينظر الى موضع السجود لان هذا معنى الخضوع والتذلل والخشوع لله عز وجل وهذا لا شك صح. وهذا تكلمنا عنه في احد الدروس الماضية في
لما تكلمنا عن اي نعم خف الرأس ذكرت هذا في السنن قبل درسين يمكن طيب اذا يشير من اول التشهد الى اخره. طيب هل يحرك الاصبع او ما يحركه؟ ايضا في خلاف بين العلماء
وحديث التحريك رواه ابو داوود اسناده ليس بالقوي. واللفظة هذي يعني فيها شذوذ. قال يحركها يدعو بها يحركها ادعوا بها من اجواء ابن حجر لكن هذه الرواية ليست بالقوية ولذلك الاقرب الاقرب انك ترفع وتشير الى القبلة من غير ايش
تحريك ما يحتاج تحرك. من ما يحتاج ومن حركها فلا حرج عليه. والمسألة محل اجتهاد. لكن الاقرب من الادلة من حيث الصحة انك لا تحركها. هذا ما يتعلق بصفة الجلوس وصفة وضع اليدين في الجلوس
قبل ان ندخل في الخامسة عشرة اذا عندكم سؤال احد عنده سؤال يسأله سؤال تفضل اليد مع الركبة لازم تكون متورم هذا السنة ايه ايه لان الرسول هكذا فعل. اذا توركت تلقي باليسرى واما اليمنى لا اليمنى مرفوعة يسرى بس
اليسرى بس اما اليمنى تكون على الفخذ وتشير بالسبابة. وضعها اليسرى يكون متلغم وهذا يكون ايه تكون على الفخذ مشروع في فقط يعني هكذا ورد ورد في التوكل تحطها ايه
في حديث ضعيف من متى المشايخ يذكر هذا كيف؟ لا هو خذه من هذا الحديث من هذا انا اظن انها لا توسع الدائرة. بعضهم يوسع ايه الحنابلة يقولون لا توقظها هذا مشهور في كتبنا مطلقا لكن الصحيح التفصيل الصحيح التفصيل وبعظ الاخوان اذكروا من زمان
يعني بعض طلبة يقول هذه صفة لكن الصحيح انها صفة خاصة فقط بالتورك لانها ما ارادت الا بالتورك واذا رأيت المناسبة وجدت مناسبة جدا في التوبة. لكن في غير التورك ما هي مناسبة
سوي كذا ما هي مناسبة. كذا انسى واسهل. لكن في الالقام جدا مناسب مريح يريحك. فالسنة جاءت بدقة بدقة فانت خذها لكن ما هو حرامه ولا يبطل الصلاة لكنه خلاف السنة. خلاف السنة. اللي يقول انها بين السجدتين هذا مو بصحيح مو بصحيح
ليس بصحيح نعم. من هو اللي يقوله؟ تعرفه شخص معين ولا بس؟ ايه. من هو؟ من هو؟ ها مشاري انا ما اعرف انه فقيه يعني. رجل عنده لطائف وكذا. لا يؤخذ منه الفقه. الفقه يؤخذ منه الفقهاء
اول حديث يؤخذ اما مشاري انا ما اعرفه يعني شفت له مقاطع لطيفة رجل فاضل يعني بس الفقه هذا دقيق والاحكام هذي دقيقة جدا ما اي واحد صحيح صحيح يعني في ناس ايضا صحيح اللبن
اليوم اربع فتاوي على موضوع واحد. وشكرا. ولذلك تمسك باللي تعرفه. وبس. بس هذا اقضب اللي تعرفه من من الاقوال ومن العلماء لا تأخذ من اللي يجيك احيانا عشرة او تسعة هل هو الصلاة ولا تطبيق كلش كلش
يدخل فيك كل ما يتعلق باتباع لان الاجر معلق باتباع السنة. فكلما اتبعت السنة كان لك اجر اكمل انت حضرت في درس ها هذا درس درس شرح عمدة الاحكام ذكرت هذا الكلام وذكرت الحديث الظعيف لما لا اصل هل يعتمدون عليه ذولي يقول لك ليس لك من صلاتك الا ما عقلت هذا باطل
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ما لا اصل هذا حديث باطل ما له اصل وهم يستدلون به يقولون ليس لك الا ما عقلت فانا قلت هذا باطل متنا
وسنده وبينته وارجع له في التسجيل يسجلونه الاخوان. ولعله تقول لعبد اللطيف عبد اللطيف انت اقرب تقول لاحمد الشمري يدور المقطع لانه مفيد هذا اللي تكلمت عنه في حول الحديث ليس لك من صلاتك الا ما عقلت ويقطعونه وينزلونه وشكرا
انت تقول هذا حجر ضعيف. ايه. ايه. انا ما تربط الا اذا سيأت يروح منك شيء لا يروح منك شيء اكيد ينقص بس ما يروح كل شيء ما يروح كل شيء بس قاصدين انه تكملة
تطبيق السنة في الصلاة يعني بالمكملات صلوا كما رأيتموني اصلي. انت الان طبقت السنة في قراءة الفاتحة لكنك فيك غفلة لك اجرك فيما قرأت طبقت السنة بالركوع يروح اجرك في الركوع اجرك السجود بل السجود ركن وعدم السهيان سنة
كيف نقدم الاركان السنن على الواجبات؟ ولم يقل فقيه معتبر ها الا قول شاذ جدا لبعض يعني المتصوفة بعض الحنابلة ينقل عن ابن الجوزي بس من الحنابلة ان من سهى في جميع الصلاة ولم
كل شيء ان صلاته لا تصح. وهذا باطل عند جميع العلماء. قول شاد يعني في ناس معناه لو حكمنا هذا راحت صلاة الصحابة كانوا ما عاد يقدر المقصود انه اهم شيء لا تترك ركن ولا تترك واجب. نعم. نعم
المقصود انه دائما الاجر بحسب اتباعك والسنة واخلاصك لله عز وجل. كل الاعمال كل الاعمال لان شرط قبول الاعمال وهو ميزان العمل. ميزان العمل الاخلاص والمتابعة. الاخلاص والمتابعة. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعلى بالنيات
قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا فهو رد. هذا دليل الاخلاص وهذا دليل المتابعة. زين؟ اما في القرآن فقال الله عز وجل وما امروا الا ودليل المتابعة شرع لكم الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وقال تعالى ام لهم شركاء شرعه
من الدين ما لم يأذن به الله فلا بد انك تمشي على الشريعة. لابد ولذلك بعض العلماء يسميه توحيد الله المتابعة وش توحيد المتابعة هذا؟ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا تتبع موسى ولا تتبع عيسى
ولا تتبع ابن باز ولا تتبع ابن عثيمين ولا تتبع عبد الرحمن ولا سعلان ولا الملك ولا الحاكم ولا السلطان تتبع فقط واحد في العالم كله من هو؟ محمد لو جاك اكبر مخلوق عالم ولا ملك ولا سلطان وقال لك روح شرق صل شرق والقبلة غرب
اذا تابعته اشركت في المتابعة. ودخلت في قول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم بما لم ينبهوا وقول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ايش؟ ورهبان اربابا من دون الله فهذا توحيد عظيم. توحيد عظيم انك لا تتابع
الا شريعة الله عز وجل. ولا طاعة لاحد في معصية الله عز وجل. ليش الشريعة محفوظة؟ ليش الصوفية يخرفون؟ ليش الرافظة لانه يتبعون الشيوخ. يتبعون الاسماء. احنا ما ما نتبع الاسماء. احنا نستفيد من الاسماء. نستفيد من ابن باز. نستفيد من ابن
يمين استفيد من ابن تيمية من ابن القيم من ابن احمد ابن حنبل من الشافعي مالك ابو حنيفة بس ما نجعلهم رسل من دون الله كل ما قالوا الصحيح ما في احد
ما في احد كل ما يقول الصحيح. لازم في واحد يغلط. لازم ما في احد صحيح ابدا. في الكون هذا ما في ولذلك اعطانا مالك كلمة جميلة ايش قال؟ كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر
فانتبهوا لهذا الشريعة محفوظة. الشريعة محفوظة. والشريعة تؤخذ عن العلماء. ما تأخذها من السياسيين ولا من اللاعبين ولا من الفنانين ولا من الممثلين ولا من الشريعة تأخذ من العالم اللي جلس في الستين سبعين سنة ثاني الركن
متى يجلس عند العلماء؟ تعلم. هذا تأخذه. اما من كل من جانا وحشى لنا في الدين قبلناه. ولذلك تقول قام يحتسيكم من صحيح كل من حتى يسجل وانزل ما هو بصحيح ولذلك يعني يجب التنبؤ الديني
يؤخذ فقط من العلماء فقط والعلماء ايش؟ الربانيون مو باي علماء في علماء انحرضوا فينبغي التنبه لهذا ينبغي التنبؤ لهذا الله المستعان. في زماننا هذا ما مر علينا في هالزمان اكثر انحراف من هالعصر
في كل شي كل شي حتى الاسلام الاسلام الحين صار واحد اسلام امريكاني اسلام مصري اسلام سعودي اسلام كل قام يحط له والاسلام الحقيقي هو اسلام النبي صلى الله عليه وسلم. ما تجي تحطني من عندك انت اسلام على كيفك. اسلامنا هو اسلام اللي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك الحين الغرب يحرص انه يزبط لنا دين ها نتكتك كذا اهم شي انه ما في معاداة لهم ما في كذا ما في الاسلام السلم العالمي ها؟ واحد يجهز كل سنتين يجهزون ابراهيم
تبع الدين ابراهيم الجديد هذا قديم ما هو بجديد هذا كلام من زمان ايه ايه من زمان يسمونه على كل حال هذا زمن مليء بالفتن. مليء بالفتن. اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابة كان يحذرهم من الفتن. وقال اني
الفتن خلال بيوتكم تنزل كما ينزل قطر من السماء. رواه البخاري ومسلم الصحيح حديث اسامة بن زيد. رضي الله عنه قال رقي النبي صعد النبي صلى الله عليه وسلم على قطم من طلعنا عن الفقه انتم طلعتونا شوي بس نقف عند هذا الحديث
قد صعد النبي على اطمن من اقام المدينة. ايش معنى اطم من اقام المدينة؟ حصن حصن من حصون المدينة. ثم نظر فقال اني ارى الفتن تنزل خلال بيوتكم كما ينزل
قطر من السماء وهذا الحديث يبي له الشرح وانا قد شرحته في موضع اخر فيه معاني عجيبة جدا. وفي اسرار بلاغية ودلالات جميلة للنبي صلى الله عليه وسلم ها؟ ايه هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة شلون احن زماننا؟ الحين يجيك واحد مفتون
من رأسي الى اخمص قدميه يقول الحمد لله ما عندنا الا العافية حنا ديننا قوي ومزبوطين وهو تلقاه مفتون خلقه من اوله لاخره. الدين شربه شرب الفتنة شرط. الصحابة كانوا يخافون من الفتنة. عمر عمر كان يخاف من الفتنة
عمر كان يخاف من الفتنة عمر فشلون انها ظعوف المساكين لكن الواحد يدعي يقول الله لا يفتنا في ديننا الله احفظنا من الفتن. الله يحفظنا من الفتن. ومن الفتن ما تشوفونه من الفتاوى الغريبة. فتاوي حاجة غريبة غريبة جدا. كل قام يفتي عليك
ايه ده! هذي فتا تزيد عن صرف الناس عن دينهم. لان الدين هو دين الله ما هو دين الودعان ولا دين قحطاني ولا العتيبي هذا دين الله. فانت اذا انحرفت عن الدين لا تحس ان الدين
معك انت اللي خربان انحرفته ولا الدين ماشي خطه واحد قال تعالى وان هذا ايش صراطي ايش ؟ مستقيما. البلاء ما هو في الدين البلا فيك انت وش قال؟ الصراط مستقيم رايح حتى يصل الى الله. قال
تتبعوا انتم ولا تتبعوا يعني انتم السبل. السبل هي طرق الباطل. فتفرق بكم تطردكم وتبعدكم عن سبيله. فتفرق ذلكم هذه وصية رب العالمين. فنرجح احد عنده سؤال ولا ناخذ اخذ
عشان ننتهي طيب تفضل عطنا اخر فائدة اظن كانها الاخيرة ولا لا؟ ثمنطعش اوه ما شاء الله طيب عطنا خمسطعش الحين الخامس عشر من الخشوع في الصلاة وعلى من يتدبر في ذلك
ومنهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا ريحة تعتبر وتجتهد به. وترك كل حرم نعم. من اعظم سنن الصلاة الاساسية الخشوع. الخشوع والخشوع نوعان. خشوع القلب وخشوع الجوارح. وخشوع القلب هو اخباته لله عز وجل
يدرك ما هو فيه من عبادة عظيمة يعقل انه في صلاة مو بانه ساهي ما يدش فيه. بعض الناس من يوم يكبر خلص ما يدري وش قاعد يسوي. بس يتحرك حركة لا معنى لها. فاقل الخشوع حقيقة انك تعقل انك في صلاة
هذا اقل شيء ولذلك روي عن ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت. وهذا ايضا عن ابن عباس ما هو مشكور ولا يعرف في الكتب المسندة انما نقله بعض العلماء. واما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعرف عن النبي انه قال ليس لك من صلاتك الا ما عقلت. فينبغي على كل حال ان تعقل
وان تدرك انك في صلاته اي تركع وانت عارف انك راكع وعارف ان الركوع تعظيم لله عز وجل وتسجد وانت عارف انك ساجد وعن السجود خضوع وتذلل وهو اعظم واقرب موضع لله عز وجل. انت تكون فيه وتدعو. ثم تعقل كلماتك تعقل تسبيحاتك تعقل
قراءتك تعقل اذكارك هذا يعني ثم كلما امكنك ان تزداد في الخشوع بمعنى ان تتفكر في معاني ما تقرأ او ان تبكي او ان تجد قلبك معظم لما تقرأ وما تذكر
لله كل ما كان هذا اعظم. لكن ليس الخشوع فقط انك بس تبكي تبكي في الصلاة هذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احد يستطيعه اصلا. يعني النبي
كان احيانا يبكي والصحابة احيانا يبكون اما دائم كل الصلوات احد يستطيع هذا لان الحضور هذا ما هو سهل. فهذا ما يتعلق في قلوب ابن القيم رحمه الله الخشوع هو رح الصلاة ولبها. فصلاة بلا خشوع مثل البدن
الميت الذي ما فيه روح. هذا كلام صحيح. طيب كيف اخشع؟ تعويد تربية تربي نفسك. تجي اتوضأ مبكر عمال يجي دايم ركضة ورايح ركضة هذا صفر خشوع. اللي يجي اخر الناس ويجي يركض يلهث
ويجي توه سامعن له موسيقى واغاني وتمثيليات. ولا جاي متطاق مع فلان وعلان ولا قاعد في المسجد الناس تقرأ قرآن وهو يلعب بالجوال يلعب العاب ولا يعني وين بيخشع معه؟ وين بيخشع؟ لا بد
الخشوع يحتاج الى تهيئة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم ايش؟ تسعون. لانك لو تجي تركظ تقعد تكبر وين بتخشع معه؟ ما في خشوع ولا تعظيم للصلاة. قال فاتوها فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها وعليكم السكينة
ما هو الوقار؟ السكينة. ولذلك من يوم تخرج من بيتك احرص ان يكون عليك سكينة. سكينة في حركاتك وقارن في هيئاتك. او في لا تلعب في الطريق لا تطق شيء لا اترك الجوال صمته انتهى الا شيء مضطر له شيء لابد منه شيء اساسي
اما دايم تجيك تشوف بعض الناس قبلة ما يحلوا له المكالمة الا عند وقت الصلاة بل تقام الصلاة ويكلم هذا ما دام يخشى متى سيخشع؟ فينبغي الحرص على الخشوع بالتعويد. قال عليه الصلاة والسلام الخير عادة والشر
من حديث معاوية رضي الله عنه بسند صحيح خير عادة والشر لزعجة احرص انك تتعود على قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في الطبراني الكبير قال تعودوا الخير فان الخير عادة. اللي تعود ان شاء الله يفتح الله عليه وييسر له امره في في صلاته
ولذلك من تعود استلذ بالخشوع هذا وارتاح في صلاته واللي ما يخشع لا يستلذ ولا يتردد اه في صلاته. النوع الثاني خشوع الجوارح. خشوع الجوارح انك ما ما تتحرك. ما فيش حركات خلاص. الا حركة ايش
خاصة بالصلاة خاصة الركوع السجود هذه حركة صلاتية. اما حركة خارجة عن الصلاة هذه خلاف الخشوع صك النظارة صك الساعة قدم واطلع ما يصلح كذا الشماغ قطع العقال ارفعه الثوب طلعه نزله
ما يصلح هذا اجتهد قدر ما تقدر الا شيء لا بد منه. روى مسلم في الصحيح من حديث وائل ابن هذا غالب ظني وقد يكون ممن حديث مالك ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم سوى
هذا يجوز للحاجة يجوز للحاجة الحركة اليسيرة للحاجة لا بأس بها مثل طيب الباب احد وهو قريب تفتحه لا بأس. شفت ولدك الصغير يطيح وتشيله؟ لا بأس توخره لا بأس تاخذ معك ولدك الصغير يصيح مثلا وانت بتصلي ويصيح او بنتك الصغيرة وتصيح امه مشغولة في المطبخ هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها
كان يحمل امامة بنت زينب بنته ويصلي بها ويصلي بالناس وهي معه شايلة على كتفه. فاذا ركع نزلها على الارض اذا قام للركعة اللي عقبها شالها معه كل الصلاة كذا. هذا جائز حركة اذا كانت خفيفة وللحاجة لا بأس بها. طيب نكمل عشان نخلص الدرس
هذا اليوم نعم نعم من سنن الصلاة انك احيانا بين السجدتين تطيل شوي وبعد الركوع تطيل بس مو دائم احيانا قد روى انس في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي كان احيانا يطيل ما بعده
وما بعد السجود حتى نقول لعله او هم. لعله او هم. فقوله حتى نقول لعل او هذا يدل على انه ما كان يفعله دايم لو كان يفعل ذلك ما كانوا يحسبونه اوهم لانها صارت عادة معروفة لكن لانه قليل كان يفعل هذا عليه الصلاة والسلام يفعل احيانا
يفعل احيانا زين وبعض الفقهاء يسمي هذا الركن اللي بعد الركوع بالذات وقد يلحق بعضهم بعض اللي بعد السجود الاركان قصيرة يسمونها اركان ما يطول فيها ولذلك بعد السجود حتى في صلاة الكسوف ما يطول اللي بين
في قول عامة الفقهاء وروي في حديث يعني تكلموا فيه في كتاب ابن خزيمة ان النبي اطال فانصح هذا يدخل لكن جمهور العلماء ومنهم المذاهب الاربعة يقولون بين السجدتين في
صلاة الكسوف قصير ما يطول لانه لم يرد في عامة الاحاديث الصحيحة في الصحاح والسنن والمسانيد ان النبي اطال الجلوس بين السجدتين فعلى كل حال ان اطال بناء على تصحيح هذا الحديث والا الاصل العمل بكلام الجمهور بعدم ثبوت ذلك في عامة الاحاديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الروايات عند ابن خزيمة متكلم فيها نعم الاخير والثاني عشر الالتفات بالتسليمة الاولى نعم. الالتفات في التسليم. الالتفات سنة ويسن في هذا الالتفات المبالغة. يعني هما سنتان. فلو افرد كل واحد
نكون احسن. فلو انسان سلم ان تلقاء وجهه ما التفت قال السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله. تصح صلاته ولا ما تصح؟ تصح صلاته واللي اعرفه الان ان ما فيها خلاف. لان الواجب هو التسليم الكلام. الكلام. الكلام
الالتباك في السنة. ويسن في هذا الالتفات انه ما يكون التفات مريض. ضعيف لا يكون التفات قوي كامل. فيلتفت كما كان يفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في عدة احاديث يلتفت حتى يرى بياض خده الايمن. ويلتفت حتى الخد الايسر. كيف
هذا الحين انت جالس تقول تحيات الى اخره. ثم تقول السلام عليكم ورحمة الله. خلاص الان اللي وراك يشوفونه ايش؟ خدك السلام عليكم ورحمة الله. بدون ما تحرك جسمك ما له داعي. سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بدون مبالغة
الناس يبالغ يحرك جسمه كله وفاهمين بعضهم فاهم الحديث غلط. فاهم انه حتى يرى بياض خديك في كل التفاته وهذا غلط انما يرى بها بخديه يعني في كل التفاتة خد واحد. فيذكر احد المشايخ ان واحد كان يلتفت حتى بغى يقطع رقبته. سوي كذا
يقول حتى يرى الصابر الايسر لا مو صحيح. فقط اليمين في اليمين واليسار في اليسار. يعني خلاف السنة شوي يعني بعض الناس تلقاه سلام الله والسلام عليكم السلام ورحمة الله هذا خلاف السنة خلاف
السلام عليكم. هل يرى بياض خده ذا؟ لا. لا. كذا. السلام عليكم. خلاص اللي وراك يشوفون خدودك. صح واحد اه ينتبه المصلي للهزة التي يهزها بعض الناس في السلام وهي بدعة. بعض الناس اذا جا يسلم
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. منين جابوها ذي؟ من الشيطان. باعها مجانا باعها عليهم وخذوها منها. وهي بدعة ما لها اصل. منين تجيبون الزيادة في الصلاة هذي؟ بعض الناس يدفنها
بعد رقاص يعني مهو بس سويه كذا ويحسبه السنة ذلحين اللي يحسبه مشروعة بدعة ما لا اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام العلماء. ما اعرف ولا حتى قالوا انها منكرة العلماء لان ما عرفوها ما عرفوها الا ربعنا
معاصرون ذولي ما جت الا في هذا الزمان. ما الحق احد يكتب فيها شيء. فهذه من البدع المعاصرة التي يجب الحذر منها لانها بدعة في الدين محرمة والبدع في الدين لا تجوز. كلها باطلة. فيجب الانسان ان يتبع السنة. وهكذا بعض الناس يخترع في
تسليم صفة جديدة. يقول سلم تلقاء وجهك ثم التفت. هذا ما له اصل. كيف يسلم تلقاء وجهه؟ يقول كذا. قل السلام عليكم ثم التفت. طيب منين يا حبيب قلبي؟ من اين لك؟ ما ما
التفت على طول على طول هذا جالس السلام عليكم ورحمة الله وتنتهي السلام بانتهاء الالتفات ثم وترجع وتبدأ من تلقاء وجهك تبدأ تلقاء وجهك وانت ملتفت يعني. السلام عليكم ورحمة الله. اما اللي يقول لك السلام
هذا نصف السنة. السلام عليكم. ثم التفت. هذا ما له اصل. قال ابو العقيل من الحنابلة واخطأ رحمه الله. وقالها كثير من الشافعية وما عندهم ما عندهم دليل. وجمهور العلماء على خلاف هذا الكلام. فهذه التسليمة
ايضا مخترعة في القرون المتأخرة. لا تعرف في السنة. فينبغي الحذر من البدع نكتفي بهذا القدر. افتح مجال عند السؤال اليوم اثنين وعشرين صفر. طيب ما شاء الله وصلنا الى مكروهات
القادم ان شاء الله حد عنده سؤال اتفضل يا ابا محمد في البداية قبل ما اصلي لا مع بداية التحريك بداية التحريك تكون الله اكبر تحاول تنهيه قبل ان تصلي. ان تصل الى الركوع الكامل. وهكذا كل التكبيرات. كل التكبيرات. محلها الانتقال
لا تأخرها حتى تركع ولا تقدمها وانت واقف. لا اذا بدأت بالحركة تبدأ بالتكبير الله اكبر. ما تقول الله اكبر. هذا ما يصلح. ولا تقول الله اكبر ما يصلح. الوسط تجينا في الوسط. كان النبي يكبر في كل خفض ورفع. في كل خفض
ورفع موب بعد الخفض وبعد الرفع وكان يكبر اذا هوى للسجود ويكبر اذا قام الحديث الكثير احاديث كثيرة جدا. هذي تكبيرات الانتقال اسمها مو تكبيرة قبل الانتقال. ولا تكبيرات بعد
انتقال هي تكبيرات الانتقال يسموها يسمونها المالكية تعمير الاركان تعمير الركن يعني تجيب التكبيرة اثناء انتقال من الركن الى ركن حتى تكون ما في فجوات في الصلاة. تقول كل عامرة بذكر الله عز وجل. يسمونها كاصطلاح عندهم تعمير الاركان
تعمير الاركان. هم. خلصنا؟ تفضل يا عبد اللطيف. اثناء السلامة. ما حكمكم؟ السلام عليكم خلاف الخلاف الاولى خلاف السنة. نعم. جبال لين تربط سؤالك وشوف الشيخ عبد الله سم. خلاص
اين ينظر عند الالتفات؟ ينظر كيف شاء. كيف ما تيسر ما في شيء انتهت الصلاة. ها. زيادة وبركاته ان فعلها احيانا فلا بأس في التسليمتين. في التسليمتين. السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا الحافظ بن حجر عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال السلام ورحمة الله وبركاته. عن يمينه وعن يساره. قال الحافظ اسناده صحيح. رواه ابو داوود باسناد صحيح. حديث
ابي داود لكن بعظ النسخ سقط اخر الحديث فينبغي التنبه لهذا. والنسخ القديمة موجود فيها في التسليمتين. كما نبه احد المشايخ في كتاب مستقل قال كتاب صغير جيد لطيف اسمه ثبوت زيادة في التسليمتين. رجع الى
منتخب داود القديم اما الطبعة الجديدة حقت عزة عبيد دعاش نظر طبعة محي الدين عبد الحميد فيها نقص ما ادري عن طبعة شعيب الارنقوط ما راجع يمكن ان يكون انتبهوا لهذا السقط ولكن بالحجر جابه في البلوغ من النسخ القديمة في التسليمتين
الله اكبر. كل التسليم كل التسليم ها انه يتعوذ يتعوذ ينفث ويتعوذ ايه هذا ابو العاص عثمان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ
اه يشهو في صلاته امره ان يمكث على يساره ثلاثا ويستعين من الشيطان الرجيم. كيف ينفس؟ هكذا يعني مو يلتفت كذا لا هكذا بس ينزل راسه شوي يسار على المستوى ثلاث مرات
بس لابد من مجاهدة النفس لا لا ما يقعد كل شوي بينفث لا لا اذا غلبة اذا غلبة اذا غلبة يفعل مثلا في الشهر ولا مرة في السنة ولا هم كل يوم نقعد نتفل ونستعيد رح اغير لك مكينة
ولا لا يا ابو سلطان يروح يوظب المكينة من جديد هذا. لا ما يعني تكرار بهالإستمرار يعني ما هو صحيح. يفعله اذا اذا غلبة غلبة يعني غلبة ما عاد يقدر ويحاول ولا يقدر. يستعيذ بالله وينفعه ان شاء الله. بس لابد من العزم. شوف
الشريعة ذي فيها امران. العزم والتوكل على الله. قال الله عز وجل فاذا عزمت فتوكل لا تتوكل بدون عزم لابد من عزيمة وتوكل. فلابد من عزيمة العزيمة اذا كان عندك العزيمة العزيمة تهد الجبل. الان جبال هدموه بالعزائم
يتصور. زين؟ من عزائم. زين. انت قادر تصنع كل شيء. الا الشيء المستحيل في ذاته في شيء مستحيل في ذاته. لكن شيء اسمه الصعب تستطيع ان تصل اليه بالعزيمة الصادقة مع التوكل على الله عز وجل مع فعل
الاسباب الممكنة مع الصبر طبعا مواصلات كثيرة اهمها الصبر والتحمل والتفكير لكن عندنا هنا يحتاج انسان مجاهدة النفس اهم شيء المجاهدة قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا جمهور الفقهاء عفوا جمهور المفسرين على ان هذه الاية عامة
عامة في الجهاد جهاد النفس وجهاد الاعداء. بل قال كثير منهم ان من اية قبل مشروعية الجهاد. لانها مكية. قبل ان يشرع الله الجهاد. والذين جاهدوا فينا. فتشمل جميع انواع
الجهاد وكلمة جاهدوا صيغة ايش؟ مفاعلة. نحتاج مجاهدة النفس. ولذلك العلماء ذكروا في كتب السلوك لكتب السلوك ذكروا ان تربية تزكية النفس على خمس تقريبا مراتب زين منها مرتبة المجاهدة. مرتبة ايش؟ لابد من المجاهدة. اما قاعد يعني مثل صلاة الفجر الحين انت بتقعد كذا
دايم وتبي تقوم وتصلي براحتك لا بد جاهد نفسك. يوم تقوم ويوم تضعف ويوم تنشط ويوم تكسل. ولازم تجاهد نفسك بالقومة مبكر وتحط لك ساعة اذا احتجنا الساعة وتنوم بطريقة معينة يعني لابد مجاهدة وفعل اسباب فبالتالي تنتج باذن الله اما انت كسلان فكسلان
طيب انتهينا اول شيء انا انا لم اقف عليه مسندا عن ابن عباس اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم اقف على احد نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم الا المتأخرون. وبعض الجهلة بالحديث. ليس لك من صلاتك الا
ما عقلت هذا ما هو حديث. وبحثت عن كثيرا عن ابن عباس ان بعض الناس ينقل فلم اجد نسبه لابن عباس الا ابن تيمية وابن ابن القيم ولم اجده في اي كتاب قديم مسند. هذا بحثي انا. ووجدته في كتاب ابي نعيم الحلية
من كلام سفيان اظن الثوري مسندا من كلام سفيان الثوري فهو من حيث الاسناد هو كلام سفيان الثوري يعني ها قلنا يروى عن ابن عباس. يذكر عن ابن عباس لان ابن تيمية ثقة في النقل. وابن القيم ثقة في النقل واحتمال انه ماخذه من شيخه يعني
لك مين جابوه مدري ولذلك ما حتى ابن عباس صعب انا نثبته عن ابن عباس نقول يذكر عن ابن عباس يذكر او نقله شيخ الاسلام علي ابن عباس هذا هذا بحثي وقد بحثته طويلا يعني والحمد لله طرق البحث الان متيسرة ومن وجد فليفدنا اللي يلقاه
في اي كتاب يجيبه لي الله يجزاه خير. لكن انا هذا بحث قديم طبعا ما هو اليوم ولا قبل سنة من فوق يمكن عشر سنين هذا البحث ما وجدته فايضا هو عن ابن عباس لم اقف عليه مسندا ولو وقفنا عليه مسند هل هو صحيح او موب صحيح الله اعلم
ثم قولك له حكم الرفع هذا باطل. باطل باطل. اللي هو؟ يقول الزبير لو صح عن ابن عباس حكم الرفع هذا لا احد يقول الا انت. انما يتكلمون عن ايش اللي له حكم الرفع؟ هو الشيء اللي ما يدخله الاجتهاد
شيء غيبي قال لك والله حصل يوم بيحصل يوم القيامة كذا. وبشرط انه ما يأخذ عن بني اسرائيل هو وابن عباس كان يأخذ من بني اسرائيل كنا جايبين من التوراة ولا جايبة من الانجيل. مع اني انا اتحفظ عن كل هذه الكلمة لقول الفقهاء له حكم الرفع فيها خلاف
ولا ينبغي للانسان ان يعني ينسب الشريعة شيء بهذه الطريقة غير الصحيحة على الاطلاق. تأثير يعني في يعني في عبارات ينبغي ان يدقق فيها وانا قال لي ارسل لي احد طلابنا الله يحفظه
ان في واحد بحثها بحث ماجستير وقال انه يعني انه طالعه وانه يوافق الكلام اللي انا قلته نظاما في الدروس انه ينبغي التحفظ على هذه العبارات حتى الان ينسب للشريعة اجتهادات صعبة لهم. ان اصابوا فالحمد لله وان اخطأوا فهم معذورون في الخطأ
ما في احد ما يخطئ. بس ننسبها للشريعة ونقول لا حكم الرفع يا كودها. يا كودها ذي اتركها عنك. لا تحرص على ذي كلمة له حكم الرفع ذي في حدود ضيقة جدا جدا. يعني مثل قول ابن عمر احلك لنا ميتتان ودمان. هذا له حكم الرفع. قال احلت
صحابي يقول احل لنا. ما يحل لهم الا الله ورسوله. فهو من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مقبول. مع ان فيها لمن يعتذر ولن يذاكره لكم لانه قد لا تتحمله العقول. نذكر بعض الدقائق بس مثل
العام ما يصلح. نكتفي. بارك الله في الجميع. بسم الله