1
00:00:00.450 --> 00:00:33.600
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قالوا حفظه الله تعالى باب محرمات الصلاة التي لا تبطلها محرمات الصلاة التي لا توطنها عديدة منها رفع البصر الى السماء

2
00:00:33.600 --> 00:00:53.600
التكريم للنهي الشديد عنه. الثاني كشف المنكبين كليهما في الصلاة. والثالث تنقل النور بين يديه وعذاب مع القدرة عليه. والرابع الصلاة في ثوب فيه صور ذوات ذو فيه يصبر ذوات الارواح

3
00:00:53.600 --> 00:01:13.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ذكرنا في الدروس الماضية ان المنهيات في الصلاة على ثلاث مراتب وان شئت

4
00:01:13.600 --> 00:01:43.600
تقول ثلاث دركات. المكروهات والمحرمات والمبطلات. وانتهينا من المكروهات الدرس الماظي والان الحديث عن المحرمات التي لا تبطل الصلاة. ذكر مؤلف عفا الله عنا وعنه اربع محرمات اول رفع البصر الى السماء. رفع البصر الى السماء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى

5
00:01:43.600 --> 00:02:03.600
كما في عدة احاديث في الصحاح والسنن والمسانيد. قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن رفعهم ابصار الى السماء او لا ترجع اليه. في الحديث الاخر او لتخطفن ابصارهم. روى البخاري ومسلم وغيره

6
00:02:03.600 --> 00:02:33.600
هذا نهي شديد. هذا نهي شديد. ويؤكده في هذا الحديث امران. الامر الاول انه ولينتهينه ففيه نهي مؤكد بنون التوكيد الثقيلة. هذا يدل على شدة النهي. ثم قال مهددا قال او لتخطفن في الحديث الاخر او لا ترجعوا. يعني هددهم بعقوبة شديدة. وهي ان

7
00:02:33.600 --> 00:03:03.600
له العمل وايضا اذا اتيت من حيث المعنى من حيث المعنى فان رفع البصر الى السماء نوع من الاعراب. وانت واقف بين يدي الرب جل في علاه. فالذي الا تعرض بل ينبغي ان تطأطأ رأسه كما تقدم لنا في الدروس الماضية ان من السنة طعطئة الرأس بدون مبال

8
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
في الصلاة في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطأطئ رأسه في الصلاة رواه الحاكم المستدرك تفيد الذل والخضوع. اما رفع البصر الى السماء فهو يفيد الاعراض

9
00:03:23.600 --> 00:03:53.600
فهذا المعنى ايضا يؤيد ما قاله بعض اهل العلم ان هذا النهي للتحريم. كل هذه الوجوه طبعا الجمهور يقولون يكره الجمهور يقولون يكره لكن اختار جمع من علمائنا منهم الشيخ ابن عثيمين وغيره واظن حتى اللجنة الدائمة انه للتحريم وهذا ظاهر الاحاديث بل ظاهر الحديث انه من الكبائر

10
00:03:53.600 --> 00:04:23.600
في تهديد شديد. في تهديد شديد. فلذلك يحرم انك في الصلاة ترفع بصرك. طيب. هذا في الصلاة كلها. وهناك موضعان يكثر رفع البصر فيهما الى السماء. من قبل المصلين. الموضع الاول بعد او عقب تكبيرة

11
00:04:23.600 --> 00:04:43.600
الاحرام تجد بعض الناس اذا كبر الله اكبر. يعني مع التكبيرة او عقب هذا قليل في رفع بصره اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد. يسرق من صلاتك. فاحذر. والموضع الثاني بعد الرفع

12
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
من الركوع تجد بعض الناس اذا رأى الوضوء قال ربنا ولك الحمد. ففعل فعلين منكرين. الاول الرفع البصر الخطوة الثانية رفع اليدين. رفع اليدين بعد الركوع هذا بدعة ما لها اصل. انما ترفع هكذا. مش رفع الدعاء

13
00:05:03.600 --> 00:05:23.600
الرفع بعد الركوع هو مثل الرفع بعد او مع تكبيرة الاحرام. وترفع الى المنكبين من او الى الاذنين. اما رفعها كهيئة الداعي هذي فقط اذا صرت ستدعو دعاء القنوت. دعاء القنوت الذي

14
00:05:23.600 --> 00:05:43.600
في صلاة الوتر او في قنوت النوازل. هنا ترفع يديه كهيئة الداعي. اما بعد الركوع ما لها اصل؟ هو بدعة محدثة. مثل ما يزيد بعض الناس كلمة بعد ذلك. شيقولون ربنا ولك الحمد ايش

15
00:05:43.600 --> 00:06:03.600
والشكر منين جبتوا الشكر؟ رواه البخاري ولا مسلم؟ لا رواتها مخباتك كيسك هذا اللي فاضي ما في فايدة هو اللي رواها ما نستفيد من كيسة شي ما نبي من مخباتك شيء هذا دين يا جماعة لا تعطينا من جيبك شيء

16
00:06:03.600 --> 00:06:23.600
من جيبك دراهم للضعوف والفقراء ممكن نكون مقبولة ان شاء الله. فما تعطينا بدع ما نبيها. لا نريد بدعا بعض الناس يقول طيب وش فيها؟ وش فيها انك ابتدأت؟ هذا اسوأ ما فيه لانك شرعت انك استدركت على النبي صلى الله عليه وسلم انك كانك تقول الرسول

17
00:06:23.600 --> 00:06:43.600
ما كمل الدين انا انا بكمل لكم هالدين. يعني تراها خطيرة البدعة البدعة ما هي سهلة. ولا في بدعة صغيرة بدعة تقول حسنة كل بدع باطلة. قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلال. كل من الفاظ العموم. ولذلك يجب الحذر

18
00:06:43.600 --> 00:07:03.600
من البدع بانواعها. المقصود ان رفع البصر الى السماء يجب الحذر منه لانه من المحرمات. اثنين قال كشف المنكبين كلاهما في كليهما في الصلاة كشف المنكبين كليهما. المنكب هو الكتف

19
00:07:03.600 --> 00:07:23.600
او مجمع الكتف مع العضد هذا المركب. زين وهذا العاتق. ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقه او قال على عاتقيه منه شيء

20
00:07:23.600 --> 00:07:53.600
يعني اذا صليت في ثوب واحد طبعا شو المضاد بالثوب الواحد؟ الازار ولا الرداء ها؟ ها؟ ايزار ولا الردى؟ الثوب الواحد ما هو الثوب الواحد اللي في الحديث ايه الثوب الواحد المقصود الازاء

21
00:07:53.600 --> 00:08:13.600
لان العرب كانوا يلبسون ثوبين ثوب لاسفل للعورة اسمه الازار. وثوب للاعلى يوظع على المنكب مثل ما نلبس الاحرام الان نروح معتمرين ولا حاجتين العرب او يعني في اول الاسلام الناس فقروا

22
00:08:13.600 --> 00:08:33.600
ما عندي ما احد عنده ثوبين. الا اللي عنده قدرة مالية. قال سؤالي كلكم ثوبان؟ وكلكم. ولذلك ادي السهل من ساعة الصحيحين لما جاء الرجل قال يا رسول الله زوجنيها على هذا الثوب. المرأة التي

23
00:08:33.600 --> 00:08:53.600
نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل قال وزوجنيها قال ما تصدقها؟ قال ثوبي هذا وما كان عنده الا ايش نزار نزار قال هناك النبي صلى الله عليه وسلم قال وما تصنع باجارك؟ ان اعطيته اياه ان اعطيته اياه

24
00:08:53.600 --> 00:09:13.600
عريت انت ما عاد عنده شيء. والا بشته ما استفادته منه. خوش مهر هذا ما فيه فائدة. ولكن العلماء في المهرة ان يكون نافعا للمرأة. فالنبي عطاه حل قال ما تحفظ من القرآن قال سورة كذا وكذا وكذا. قال

25
00:09:13.600 --> 00:09:33.600
بما معك من القرآن يعني ان تعلم ما معك من القرآن. حفظ الايات وخلاص. هذا منفعة دينية. والمنفعة الدينية اعظم المنفعة الدنيوية. فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. فما كان عندهم ثياب الا الازار. فكان اذا

26
00:09:33.600 --> 00:10:03.600
ايجار فالتحف به يعني ضع شيئا منه على ايش؟ على منكك لماذا؟ لانه اكمل في الصلاة واسقل للعورة وامكن لان يتماسك. ونهى ان الرجل يصلي في الثوب ما على عاتقه منه شيء. لانه قبيح ان الانسان يصلي وجسمه عاري العلوي هذا كله. من تعظيم الصلاة وتعظيم ربك اللي انت

27
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
بين ايديه انك تستر جزء من من جسمك العلوي هذا. ولو بشيء يسير. اذا قال اختلف العلماء فقيل انه سنة مؤكدة وقيل انه واجب وقيل انه شرط والصحيح انه واجب انه واجب لان هذا امر

28
00:10:23.600 --> 00:10:43.600
ويوم يفيد الوجوب وما فيه عن الوجوب. ولا فرق بين الفرض والنفل. فنقول اذا صليت مثلا وانت حاج ومعتمر مثلا صليت بالايجار لازم تحط فوقك الرداء. ما تفسخ الرداء وتصلي. واذا صليت في بيتك بعض الناس يصلي بسروال بس ما يصلح هذا ما يجوز

29
00:10:43.600 --> 00:11:03.600
لازم تركب وتركب فوقك فنيلة. والاحسن انك تلبس ثوب. ثوب او على الاقل جلابية نسميها احنا تعظيم للصلاة. يا بني ادم خذوا زينتكم ايش؟ عند كل مسجد. يعني اقل شيء تلبس لك الثوب اللي

30
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
ثوب البيت هذا الجلابية احسن. او على الاقل فنيلة وسروال مقبولة يعني. مقبولة تصير نظيفة وزينة وساترة اللي احنا نلبسه في احيانا بيوتنا والفنيلة الخفيفة ذي ما هي بزينة الصراحة والصلاة لانها ما هي ليس لباس يخرج به

31
00:11:23.600 --> 00:11:43.600
عند الاخرين ولا يتزين به. فما يعني ترك هولا. تركه يصح الصلاة فيه بشرط ما هو؟ الزبير صباح الاثنين البيضاء ذي يصح الصلاة فيها بشرط ما هو؟ كيف ستر العورة؟ ستر

32
00:11:43.600 --> 00:12:13.600
في احد لابس وهي قاعدة جنبه. اه ايه. ان كثير من شفافة خاصة ان صار خلق بين سنتين ثلاث سنين تكر فيه تغسل تغسل يصير يشق فاذا صار شفاف ما يجوز تصلي به. لان الشفاف لا يستر ايش؟ هم. لا يستر الامر. الشفاف من شروط

33
00:12:13.600 --> 00:12:33.600
الساتر ان يكون صفيقا كما قال العلماء. ان يكون ايش؟ صفيقا لان الرقيق لا يستر. طيب اذا يجب على المصلي ان يستر على الاقل احد منكبيه. احد منكبيه او احد عاتقيه

34
00:12:33.600 --> 00:13:03.600
فلا يجوز كشف المنكبين في الصلاة. وان ستر الاثنين فهذا اكمل. الثالث احسن الله اليكم. نعم يجوز جائزة بس خلاف الأولى لأنه ما هي زين تطلع ديودك طالعة انا ما ادري بعض الناس ما يستحي على وجهه يجي المسجد وفنيلة علق. هذا ما يستحي على وجهه. نشوف

35
00:13:03.600 --> 00:13:23.600
صح انا صليت طيب بس تأدب يا اخوي تأدب هذا بيت الله وبعدين انا نقولهم قلت يا خوي تأدب الله يقول ترى مو بحديث انتقم ضعيف هذا في القرآن في سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم لا تظعفها يا اخوي ما هي بضعيف

36
00:13:23.600 --> 00:13:43.600
اية في كتابه زينتكم. تجيب سواق سيد وفنيل علاق وتصلي. ما يصلح كذا هذا خلاف هدي الاسلام يا جماعة وهذا من الشيطان بل انا شفت مرة واحد طبعا الان بيصلون يعني بشيء حول الفخذ مرة مرة على

37
00:13:43.600 --> 00:14:13.600
هذا واجد للاسف. لكن مرة شفت واحد ما قلت حدثت انا شفته بعيوني ذي شورت نص الفخد طالع شورت شورت استفدنا قبل يومين ما ادري وين نبحث انا وواحد طلعت انجليزية. مو معناها القصير القصير. كذا يا زبير انا وياكم بقى

38
00:14:13.600 --> 00:14:43.600
لما كنا نبحث عن طي الصفحة طباعة الصفحة من الجزء القصير او الطويل قال لط طويل شوط قصير السراويل القصيرة يقولون السراويل هي اللغة الفصيحة. ولا مفرد لها. والسروال لغة رديئة لا تكاد تعرف عند العرب

39
00:14:43.600 --> 00:15:13.600
انما هي سراويل مفرد والجمع ايش؟ سراويلات سراويلات مفرد والسراويلات جمع ويقال سرواله لكن اشهر شيء في لغتها مفرد وسراويلات جمع. طيب فاذا كان السراويل قصيرا قلت له طبعا الوليد هذا

40
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
انت ليش تصلي كذا؟ قال وش فيها؟ قلت انت وينت دارس؟ قال انا سعودي ودارس ما درست في المقررات الدراسية وجوب ستر العورة وشرط من شروط الصلاة وانها من السرة الى الركبة لا لا لا لا

41
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
هذا ناهج عاد ان اخبرنا كلنا اخبر الناس بها الان مدري وش صار عليها تجيك في الابتدائي مرتين او ثلاث وفي المتوسط. مرة واحدة وهي ممكن تمر عليك بعد في الثانوي

42
00:15:53.600 --> 00:16:13.600
اه يا اخوان يعني ينبغي اذا شاف الواحد انسان مثل هذا يعلمه. طيب الثالث قال انا جاوبت على سؤالك يا ابا طيب الثالث ترك من يمر بين يديه وعدم منع القدرة عليه. يعني انت الان تصلي ومر قدامك واحد في غير مكة والمدينة

43
00:16:13.600 --> 00:16:33.600
وقطع صلاتك. يجب انك تكفه. تكف يجب ان تكفه. يعني يجب ان تمنعه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فليقاتله. قال فليمنعه فان ابى فليقاتله فان معه القرين. رواه مسلم في الصحيح. يجب عليك انك تمنعه

44
00:16:33.600 --> 00:16:53.600
تمنعه واذا ابى تدفع هذا معنى فليقاتل يعني يدفعه بشدة لا تخليه يمر قدامك لن يؤثر على صلاتك ينقص فضلها وان كان امرأة او قلب اسود او حمار فذهب بعض العلماء الى انه يقطع الصلاة

45
00:16:53.600 --> 00:17:13.600
يقطع الصلاة في الاحاديث الواردة في الباب. اذا يحرم انك تترك احد يمر طيب ما هو الذي بين يديك؟ بين يديك رجليك الى موضع سجودك. وقيل وزيادة قليلة. لكن عموما اللي بين يديك هو محل صلاتك. هذا اللي هم الرجال

46
00:17:13.600 --> 00:17:33.600
اذا كان ورا ما عليك منه. الا اذا كانك حاط سترة او وصل الى سترة والسترة تكون بينك وبينها ممر شاة. شبر شوي فلا يمر بينك وبين سترتك. لا لان هذا كله صار لك لك من رجليك الى سترتك. اذا كانت السترة الشرعية

47
00:17:33.600 --> 00:17:53.600
وهي التي بينها وبين محل السجود شبر تقريبا. ممر شاة او بينها وبين رجليك ثلاثة اذرع. ثلاثة اذرع مئة وخمسة وستين سانتي يعني متر وخمسة وستين سنتي لان الذراع قيل اربعة وخمسين

48
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
سنتيمتر وقيس ستة وخمسين سنتيمتر. فهذي لك. فمن مر بين يديك تمنعه بينك وبين سترتك. اذا كان ما ما حطيت سترة والافضل دائما يا جماعة انت تصلي يا سترة. ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. يا اخوي اعظم

49
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
وبعض العلماء يرى ان السترة واجبة. ثم يجي واحد ويصلي هناك ولا هناك وعنده الصحابة كان اذا اذن المؤذن بصلاة المغرب ابتدروا السواري. ليش يبتدرون السواري؟ شيحصلون سنة الصلاة الى سترة. فالصلاة الى سترة

50
00:18:33.600 --> 00:19:03.600
سنة مؤكدة. والسترة مقدارها ذراع. ذراع اقل شيء. بعض الناس اذا راحوا البر يخطون خط. خط خط. هذا الخط قيل به في مذهب الحنابلة. عندما لا تجد سترة الشتاء موجودة بكثرة. حط ترمس شاهي. حط الشنطة حقت الشاهي وتحط فيها الشاهي. حط لك

51
00:19:03.600 --> 00:19:23.600
تعال قدام سيارتك وصل كان النبي وسلم اذا اراد ان يصلي نوخ ناقته وصلى وكان ابن عمر يفعل هذا كما في الصحيح. سيارتك سترة. اذا وقفت في سفر بتصلي حط سيارة

52
00:19:23.600 --> 00:19:43.600
جهة القبلة وخلها في سترتك وصل اليها ثم طبقت السنة تماما سيارتك بعيرك الحين سيارتك هي بعيرك حطها قدامك سترة جميلة. من احسن ما يكون. حط عصا كان النبي يضع عنزة. العنزة

53
00:19:43.600 --> 00:20:13.600
العسل يتكئ عليه عنزة وليست عنزة العنزة نمت والعنزة العصا وعنزة قبيلة العصا ضع بلكة ضع اي شيء زين تصلي اليه وكل ما كان اطول واكبر كل ما كان احسن. واقل جهد لو كان دقيق لو كان دقيق لو كان مثل هذا الميكروفون الحين حطه قدامك في المسجد تعال

54
00:20:13.600 --> 00:20:43.600
قدام هذا حامل المصحف مثلا الجدران هذي التكايات ها كرسي اللوحة هذي مثلا بس اللوحة اما في وجهها اعلانات تقراها تشغلك. حط كرسي ما في شي. الاعمدة هذي وهكذا احرص على ان لا تصلي يا شيخ. المقصود انه يجب اذا مر قدامك احد انك تمنعه ولا يجوز انك تتركه. فاذا تركته فانت

55
00:20:43.600 --> 00:21:03.600
وصلاتك صحيحة. صلاتك صحيحة. طيب. حتى لو كان طفل حتى لو كان طفل. حتى لو كان اثنمة حتى لو كان اظلمة اي شيء يمر قدامك حاول انك تمنعه. لكنك يعني لا تضر نفسك وتضره

56
00:21:03.600 --> 00:21:23.600
طيب لو انه مر وانت ما انتبهت لا ترجعه. يصير يمر مرة ثانية. خلاص راح فلت طيب لو مر من وجهك كذا انت الحين تصلي انت هذا ومر قدامك كذا كذا خطس او كذا الخطف

57
00:21:23.600 --> 00:21:43.600
هل هذا حرام؟ لا. لانه ما مر المحرم هذا. انه يمر بين يديك. اذا مر من امامك وانخطف على جنبك ما عليك منه بس انه اذا كان الانسان جماعة ما ينبغي انه يفرق بينهم الا مضطر ما بقى ما احد يعني يشغلهم يشغلهم

58
00:21:43.600 --> 00:22:13.600
الان وضعت في المساجد ممرات الاطراف ممكن ان الانسان يمر. تفضل الطفل الصغير اذا مر قدامك تمنعه لكنه ما يقطع الصلاة له مرة. انما يقطع الصلاة المرأة الحائض يعني المرأة

59
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
الوضع ايش؟ البالغ نعم اما الصغير ما يقطع بس مو معناه انك ما تمنعه امنع امنع مو بلازم يفهم انت تعلمه. انا الحين بناتي الصغار وعيالي الصغار كلهم يعرفون. مرة مرة مرتين خلاص وعلمتهم

60
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
خلاص الان صغيرة بنتاعها اصغر ذاتها من سنين. وهي اذا شافتني اصلي تروح من ورا. تروح من ورا. تعلم. هذا الذي يدرك لكنه سنة يقول ستين. ابو سنة برفقة جاء في الحديث باسناد ضعف ان غلاما مر

61
00:22:53.600 --> 00:23:13.600
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه فذهب. وجاءت فتاة جارية فمر فمرة منعها فلم تمتنع ومرت. فقال ان اغلبتهن اغلبية يعني الحريم عناديات في نعناد وهذا واقع طبعا في الحريم الا من رحم الله فيه نعنات يعني عامل شوي

62
00:23:13.600 --> 00:23:43.600
نعم مبروكات للبنات المتربيات مبروكات. لكن اللي ما فيها خير ما فيها خير. ما فيها خير. بما ما في يا اخي ولذلك شفت مشاكل الازواج يعني اكثر مشاكل الزوجية الان من عناد الحريم

63
00:23:43.600 --> 00:24:13.600
ولذلك اللي ما بعد زوج ولا اللي بيتزوج ثانية احرص اتزوج فتاة طامة مثل ما يقول العوام عنده طامة طامنة يعني مي رافعة خشتها من اعظم اخلاق المرأة ان تكون امنة. يعني ما هي مترفعة ولا متكبرة

64
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
اما المتكبرة بمالها او بجمالها او متكبرة بحسبها قد تكون ذات مال ذات ذات جمال لكنه طامة. وان كان قليل في في من يتصفون بهذه الصفات نتقن فيها قليل. قليل

65
00:24:33.600 --> 00:24:53.600
اظفر بذات الدين وذات الخلق. ترى مو معنى ذات الدين تصير خلوقة. وان كان الدين من الخلق والخلق من الدين لكن قد تكون ما شاء الله مطوعة وهي اخلاقها اعوذ بالله. وشايفة عمرها بعضهم شايفتن عمرها لانها متدينة

66
00:24:53.600 --> 00:25:13.600
هذي جاهلة ما هي متدينة على الكمال. المقصود انه احرص متزوجة انها تكون فتاة لا تنظر ما في اشوفك نفس مثل ما يقولون عندنا العوام. باللغة الدارجة ما تشوف نفسها شايفة نفسها يعني. طيب الرابع عد له السؤال في هذا

67
00:25:13.600 --> 00:25:33.600
تفضل هذا فلفل منفرد والامام والمأموم طيب المأموم سترته سترة امامه فاذا قدامه احد ما علينا. المأمون. لكن الدليل حديث ابن عباس في الصحيحين قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا

68
00:25:33.600 --> 00:25:53.600
على اتاي فمررت من طرف الصف ثم تركت ثم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمرت من في الصف وابن عباس راكب عليها حمار ورجال اثنين وما النبي صلى الله عليه وسلم نهى ابن عباس ولا الصحابة نهوه ولا منعوه

69
00:25:53.600 --> 00:26:13.600
فقال العلماء يؤخذ من هذا الحديث ان سترة الامام سترة من خلفه. وقيل الامام نفسه سترة لمن خلفه. لا لكن اذا قمت تقضي الصلاة فانت لك حكم المنفرد. سلم الامام وانت عليك ركعة خلاص لك

70
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
المنفرد تقول انا مأموم باعتبار ما مضى لا انت الان تمنع من مر بين يديك كالمنفرد. طيب في سؤال على هذه المسألة والاخيرة قال الصلاة في ثوب فيه صور ذوات ارواح او ذوات

71
00:26:33.600 --> 00:27:03.600
يعني سورة ادمي صورة حيوان هذا حرام اما اذا كان صورة ما هي بادمي ولا تروح شجر مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين صلى لها اعلام فاشغلته فلما انتهى من الصلاة رمى بها وقال اذهبوا هذه الى

72
00:27:03.600 --> 00:27:23.600
الجهل واتونيته فانها الهتني انفا عن صلاتي. وقال لعائشة لا تزال هذه ثمرة بازالة التصاوير في قران عائشة. وقال لا تزال تعرض لي في صلاتي. اما اذا كانت الصور صلاتها وحي محرم

73
00:27:23.600 --> 00:27:43.600
لانك ما يجوز اصلا تلبس صور ذوات الارواح. لان لبس صور اصلا محرم لانهم لعن المصورين. قال لعن الله المصورين لبسها ما يجوز. ولا ايضا جعلها في مصلاك. تجي في مصلاك حاط فرشة فيها اسد

74
00:27:43.600 --> 00:28:03.600
كل نمر كما يوجد فرشات فيها اسود ونموذج وعصافير ومدري ايه هذا ما يجوز تصلي عليه الشاهد انه اذا كان صور من ذوات الاضواء فيجب تركها. ان اوظف ما مر الله يثبتنا

75
00:28:03.600 --> 00:28:23.600
واحد التقيناه في مكة كان في الصف اللي قدامنا كنا في الدور الاوسط فصفينا لابسة وعليها صورة. فكلمت ابوه قلت يا اخوي الله يجزاك خير ما يجوز هذا وبعدين بتشغلنا في صلاتنا

76
00:28:23.600 --> 00:28:43.600
هذا بس من باب الانكار يعني ولا ما توقعت انه بيسوي شي والله الله يثبتك اني ادعي لك كل ما ذكرت القصة ذي. يعني بعض الناس استجابة فورية للشريعة. ما هو عنادي ولا ايش دخلك ولا

77
00:28:43.600 --> 00:29:03.600
انا اتكلم لمصلحتك مباشرة قام قال يبه افسخ وفصخها وقام وقلبها الصورة داخل ولبس لبس ثيابه منكوش. ما عاد شاف صف شو الوظع؟ صارت صورة؟ من الداخل. سبحان الله شف

78
00:29:03.600 --> 00:29:23.600
حتى حيلة شرعية حلوة يعني. حيلة جميلة جدا. انت معنا يا عبد اللطيف في هالموقف تذكرة ما كنت في مكة بس مدري ها؟ سم اقول في مكة بس اني نسيت قبل كم سنة طيب انتهينا

79
00:29:23.600 --> 00:29:53.600
نكمل ولا خلوا المبطلات في الدرس القادم بركة احد عنده سؤال يسأل تفضل ايش فيه؟ يجي يرقى على راسك ما يضر النبي صلى الله عليه وسلم ارتحله احد اولاده الحسن والحسين فما رفع اصلا من

80
00:29:53.600 --> 00:30:23.600
موجود حتى نزل بامكانك مثل ما حمد امامة بس لا يطيح الولد ويتكسر فهمت انتبه نزله والحمد لله نزله. قم شويش ونزله حبة حبة مو بايش؟ لا يا وش دخل هذا وقطع الصلاة؟ لا هذا لا علاقة لهذا شرط وهذا فرض جاءت مشرقة وجئت مغربا شتان بين

81
00:30:23.600 --> 00:30:53.600
الفقه موب عباس هذا دباس الفقه دقيق ليش قالوا الفقه الفهم؟ وبعضهم يقول الفهم الدقيق ايش دخل مار بين يديه جات رجوله قدامك لا ها بيطيح قدامك. اذا كان طايحا قدامك فهو ليس ماظا قدامك. الم تكن عائشة رضي الله تنام بين يدي

82
00:30:53.600 --> 00:31:13.600
صلى الله عليه وسلم صح ولا لا؟ الصحيحين هل قطعت صلاته؟ هل نهاها؟ كان اذا سجد فقط ايش منز قدميها لضيق المكان عشان يسجد. فهمت يا حبيبي؟ بنام بين يديك. فهمت ولا لا؟ ايه عشان تفهم بس. تفضل

83
00:31:13.600 --> 00:31:53.600
ربنا يصلي ثم اذا سجدت غمز قال غمزني فكففت قدميه هنا هذا راعي هذا رأي عائشة هذا اجتهاد منه لا ليست رواية هي روت انها مضطجعة والمضطجع ليس كالمار. مضطجع جالس هذا ما هو مار. لكن هي لما

84
00:31:53.600 --> 00:32:13.600
سمعت بالذي يقول ان المرأة تقطع الصلاة يعني قال سويتونا بالحمير والكلاب. اه هذا رأيها هذا رأيه. اما الحديث فواضح جدا. ورأيها ليس مقدم على رواية غيرها. وعائشة رضي الله عنها

85
00:32:13.600 --> 00:32:33.600
اه استدركت على الصحابة اشياء كثيرة. بعضها اصابت فيها وبعضها اخطأت. وقد جمعها ابن شباب الزركش الشافعي في كتاب اللطيف. اظن اكثر من سبعين موقف. في كتاب اسمه الاجابة فيما استدركته عائشة

86
00:32:33.600 --> 00:32:53.600
على الصحابة مطبوع له اكثر من طبعه. كتاب جميل مفيد. فالصحابي يرى رأي بس رأيه لا على الحديث الصحيح فهي رأت رعي لكن رعيها غير مقبول غير مقبول اللي هو

87
00:32:53.600 --> 00:33:23.600
اي نعم حديث صحيح حديث صحيح يقطع الصلاة المرأة والكلب الاسود البهيم والله ما هو على كل حال تقول زوجتك قد تكون بنتك ومع شالفتنا في زوجتك وبنتك قد تكون زوجتك او بنتك اي بنتك ما فيها فتنة؟ لا لا ولا زوجتك ما فيها

88
00:33:23.600 --> 00:33:43.600
ايه بس تقطع صلاتك. ايه. قصد انه التعليل بانه هو الفتنة. ما هو بعلى كل حال الصحيح هذا تعبد الله اعلم متى فتنة ويخشى مثلا ان يترتب عليه انتفاضة طهارة ممكن هذي حكمة

89
00:33:43.600 --> 00:34:13.600
ادي حكمة قد تكون قدوة قد يمكن. ما يهمنا ان نعلم ان اي نعم. اي نعم. اي نعم  النار النار عند العلماء يكره ان تصلي الى النار حتى لا تتشبه بالمجوس

90
00:34:13.600 --> 00:34:33.600
ما تبطل الصلاة كما هي هم يقولون يكره مثلا الصلاة الى النار الصلاة الى كل ما يشغل الصلاة الى مرآة تشغلك تشوف فيها الحركات وهكذا اي شيء مشغل او في تشبه

91
00:34:33.600 --> 00:35:03.600
بغير المسلمين يكره عند العلماء ما هو مبطل للصلاة؟ يكره فقط كراهية. تفضل؟ هل ممكن نقول بس انا اقول يشبه ان يكون بس وصلنا للتحريم حدك حدك يعني بس الكبائر صعبة ما ذكروا في الكبائر. اه ليش جعلنا هذه اه غير مبدلة؟ لان ما في دليل على انها تبطل الصلاة

92
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
ما في دليل على الابطال من هي عنها بس ما في ما يدل على ان تبطل الصلاة. وليس كل محرم يبطل الصلاة. نعم. الصلاة وراء السترة سمعت انه ما يصلي يعني تصير السترة قدامه بالضبط لا يصير يعني نصه بس ستره ونصه ما تشبه

93
00:35:23.600 --> 00:35:43.600
هذا قال بعض الفقهاء لا يصمد الى السترة صمدا. مما يجعلها عن يمينه او يجعلها ايش؟ عن قال ابن القيم في اغاثة الله فان والحكمة من هذا ان لا يتشبه بالعباد الذين يعبدون الاوثان لانه اذا وضع

94
00:35:43.600 --> 00:36:03.600
كأنه يعبدها. وهذا الكلام باطل ما هو صحيح. ما هو صحيح. لانه مبني على حديث ضعيف حديث ابن الجبير عن النبي نهى ان يصمد الرجل الى شطرته. قالوا فليجعلها عن يميني او هذا ضعيف. اذا كان ضعيفا فلا حجة فيه

95
00:36:03.600 --> 00:36:23.600
والاحاديث الصحيحة كلها ظاهرها الصمت الى السترة. قال فليصلي اليها ما قال ينحرف عنها. قال وليصلي احدكم الى السترة ما قال ينحرف عنها. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى العنزة ما قالوا ينحرف. فهذا الرائي ضعيف. لماذا ضعيف

96
00:36:23.600 --> 00:36:43.600
ان الدليل عليه لا يصح. والحكمة التي استنبطوها باطلة لانها مبنية على شيء لا يصح. فهذا الرأي غير معتبر وان قاله من قالوا من اهل العلم لكن ولا اعتبار له لعدم وجود ما يدل عليه نعم

97
00:36:43.600 --> 00:37:13.600
لا لا ما له علاقة بالسواني ما له علاقة لا لا هم يعممون القائلون يقولون كل سترة خلها عن يمينك او عن يسارك. لا يخص لا يخص لا يخص السواري السواري وغير السواري. بل حديث السواري يدل على انه كانوا يصمدون لها. قال ابتدأوا السواري ولم يظنوا انحرفوا عن

98
00:37:13.600 --> 00:37:33.600
سلام عليكم. ابتدروا السواري ولم يكن انحرفوا عن السواري. نعم. وذكرها ابن القيم كان العنزة يراها من مئة وعشرين ما يصح هذا كله ها؟ ايه لا ما يصح مو بصحيح موب ثابت يعني

99
00:37:33.600 --> 00:38:23.600
طبعا المجسمة او التي تصور باليد وما شكلها فقال اذا تصوير اليد حتى يعني بحيث لو عاشت لو كانت حية ما عاشت. او من البطن. هم. وهذا فيها الوعيد وهذه اذا لم

100
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
نعم هذا مبني على مسألة نعم مبني على المشهور في مذهب الحنابلة ان الصورة التي لا تحلها الحياة جائزة. فيبنون على هذا وهذا كان موجود قديم لكن يعني مثل الشيخ ابن باز وبعض العلماء

101
00:38:43.600 --> 00:39:03.600
الحمد لله ينفع لحديث النسائي واحمد السورة الرأس الصورة الرأس. ثم قال اقطع رأسها فبعضهم لا يرى هذا الرعي. بعض العلماء يرى هذا اللي تذكره وبعضهم لا يراه. ولذلك تجنب هذا كله اولى لهذا الحديث. حديث الصورة

102
00:39:03.600 --> 00:39:23.600
الرأس قال واعمد الى رأسك واعمد الى الى رأس التمثال فاقطعه. لكن جاء في حديث ايضا علي في صحيح مسلم قال سورة الا طمستها فامر بالطمس. امر ايش؟ بالطمس ولم يكتفي بمجرد

103
00:39:23.600 --> 00:39:43.600
قطع ففيه ذهاب لاصل السورة. على كل حال مسألة اجتهادية ترك الشيخ يقول لو انه هذا كلام الحنابلة هذا مو كلام الشيخ هذا فقه الحنان كل يذكره لكن الشيخ بن باز ابى هذا ما نعم والله اعلم طيب خلصنا يا جماعة

104
00:39:43.600 --> 00:40:13.600
العرائس للاطفال للبنات يعني كالعاب جاهزة لكن يعني نتيجة ان وضع العرائس الان مو عرايس الاولين اصبحت صورة يعني ولذلك اقل ما يقال انها مكروهة لكن فيه الان صور ما فيها كل المعالم. هذه هي الجائزة اللي كانت تلعب فيها عائشة. اما الصور اللي الان ما انا لا اقول حرام. الشيخ صالح

105
00:40:13.600 --> 00:40:33.600
كتب لها فيها كتابة مطولة وقال انها ما تجوز. بعض المشايخ يقولون تجوز. وانا اقول تركها اولى. ينبغي تجنبها لكني لا اقول انها حرام. لكن الصور الدقيقة ذي الان اللي تجي مصنعة. ايه. ما هي بمثل لعبة عائشة. ولذلك الرسول قال لعائشة ما

106
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
هذه عائشة ما هي واضحة اصلا. حطنا ادركناها. حطوا العصا يحطون كذا ويلبسون هذي يسمونها العرايس موجودة عرايس المطاوعة يسمونها. اللي ما لها معالم لها بس وجه. وشعر بدون معالم عيون

107
00:40:53.600 --> 00:41:23.600
بعد يلعبون فيها خواتنا نعم يا عبد اللطيف ايه نعم الصلاة صحيحة لكن تجنبها اولى اذا انت تجنب الصلاة او اخراج الصور بدون ان يكون فيه يترتب عليها محذوفة واولى لانه يكرهون الصلاة في مكان

108
00:41:23.600 --> 00:41:53.600
هل يرفع المؤذن بصره الى السماء هذا مذهب الحنابلة. قيل انه يرفع في كل الاذان. وقيل انه يرفع في الحي علتين فقط والصحيح انه لا يرفع فيها كلها لان كل ما ورد. ما ورد ما له اصل. خلاص كبر اذن للقبلة ما ترفع بصرك

109
00:41:53.600 --> 00:42:23.600
اجتهاد والله الشفيع محب اذا كان المؤذن لا يرى رأي الامام فاللي اراه انا اما انه ينوي النفل عشان النخاع ينويها نفل يعني. مع انه يصلي الفيل وفي الوقت. والا يطلع اذا كان طالب علم

110
00:42:23.600 --> 00:42:43.600
او عالم الناس يطلع ليبين انه لا يراها وهذا كان يفعله شيخنا ابراهيم الصبيحي شيخنا ابراهيم كان يقول لي هذا الكلام وهذا رأيه يقول انا اذا جمعوا وانا لا ارى الجمع انكرت عليهم طلعت من المسجد. حتى يعلم ما يقولون ان فلانة قرني على هذا وصلى معنا

111
00:42:43.600 --> 00:43:03.600
اطلع من المسجد. في ائمة يتساهلون في الجمع. تساهلون تساهل لفظيع يعني. فاذا كان خاص ممن يقتدى به يطلب يلاه اما اذا كان يعني بس ما يبي مشاكل والخروج احسن له على جميع الاحوال يطلع يريح باله نعم

112
00:43:03.600 --> 00:43:13.274
بارك الله في الجميع جزاكم الله خير اللهم صلي وسلم على نبينا محمد