بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى ما مسافة السفر التي تقصد؟ ما مسافة السفر الذي تحصر فيه الصلاة
اختلف العلماء في المسافة التي اذا اراد المشافع قطعها جاز له قصر الصلاة. واصح الاقوال ان شاء الله تعالى انه يشرع الانسان قصر متى خرج. لمسافة يعدها الناس عرفا احسن اليكم الاحوال التي يجب فيها على المشابه اتمام الصلاة
يجب على المسافر اتمام الصلاة بالاحوال التالية. اذا صلى المسافر خلف امام يصلي اربعة وجب عليه اتمام الصلاة ولو لم الثاني اذا ذكر المسافر صلاة حضر في سفر او تبين له بطلانها بعد خروج وقتها وجب
الثالث تبعا للامام الثاني. والرابع اذا شرع المشاور في الركعة الثالثة عنده وجب عليه الاتمام. واما لو بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
المسافر ذكرنا في الدرس الماضي انه يحصل الصلاة ويصلي الصلاة رباعية ركعتين لكن في عدة احوال لا يجوز للمساهم فيها القصر. بل يجب عليه الاتمام يعني يصلي الصلاة اربع ركعات
ما هذه الاحوال؟ ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن اربعة احوال الحالة الاولى اذا صلى خلف امام يتم الصلاة اربعا كما لو صلى مع الناس في مساجدهم فاذا دخل وصلى مع الناس في المسجد
اي مسجد سواء كان مسجد في المدينة او كان مسجد في الطريق وصلى مع الناس والامام يصلي اربع ركعات فيجب عليه في هذه الحالة ان يكمل مع الامام اربع ركعات
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا
وما فاتكم فاتموا. وفي لفظ فاقضوا ولان الوفود كانت تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم السنة الثامنة والتاسع من الهجرة وجزء من اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون فيصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام
وما كانوا يقصرون الصلاة بل كانوا يصلون معه في مسجده ويتمون الصلاة والحديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح الامام مسلم انه سئل ما بالنا اذا صلينا في رحالنا صلينا ركعتين. واذا صلينا مع الامام يعني في الحج في
مكة صلينا اربعا قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فكل هذه الادلة تدل على ان المسافر اذا صلى خلف من يتم الصلاة فانه يصلي اربعا. سواء اكان هذا الذي يتم الصلاة
اقيمت او كان هذا الذي يتم الصلاة مسافرا فاتمها اربعا في جميع الاحوال تصلي معه اربع ركعات فلو ان امامك في السفر صلى اربعا تصلي اربعا فهذا ليس خاصا بمن
آآ هو مقيم ولذلك لم نقيدها هنا بامام الحضر بل قلنا اذا صلى المسافر خلف امام يصلي اربعا ولم نقل ايضا كما قال بعض العلماء اذا صلى خلف امام متم. لماذا يا شيخ عبد الله
ما الفرق بين عبارتين؟ او انت يا شيخ الزبير؟ يعني لو قلنا اذا خلف امام متم صلى اربعة. او قلنا اذا صلى خلف امام يصلي اربعا صلى اربعا. انا قلت على الادق ما
الكتاب فصلى خلف امام يصلي اربعة كثير من الفقهاء يقول اذا صلى خلف امام متم هذي جبارة غير دقيقة غير دقيقة الا على مذهب الشافعية عند الشافعية تعتبر سليمة عندهم
لكن على قول غيرهم غير دقيقة. ما الفرق بين العبارتين؟ واحد منكم يعطينا او من غيركم. ها وهذا يعني يمكن يكون ما هو مسافر اساسا كيف يكون مسافر؟ يعني مقيم هناك مقيم في نفسه
طيب بس العبارة يقول من صلى خلف متم واتمها اربعة جيد ويدخل فيها طبعا لكن فيما هو اوضح في ما هو اوظح مم اصلا الامام الاتفاق اصل الامام اذا شفت امام
المعروف عنهم ليش؟ يتم صلاتها. ايه لو دخلت مدينة ما اقول ان هذا امام مسافر لا الامام اصلا ساكن فيتم ارفع بس وش علاقته بمسألتنا هذي قضية خارجية انت فهمت السؤال
المتم هو المقيم طيب ذكرنا وذكر الاخ ان احيانا المسافر يتم اربع فليس لازما يتم يعني اعطيك مثال اخر اعطيك مثال اخر لو صليت خلف مسافر يصلي قضاء احنا الان نسافر هم صلى خلف مقيم فائدته مثلا ركعتين صلى معه ركعتين
يجب عليه ان يتم ركعتين يصلي اربع. قام يكمل الاربع. جيت انت مسافر. لقيت هذا مسافر افرط انه رفيقك تعرفه توك نازل من السيارة بس يسبقك وانت قاعد تتوضأ مثلا
بس انت عارف انه مصلي مع الجماعة الاساسية ويصلي اربع صلي معه كم اربع وهو مسافر لانه يصلي اربع يصلي اربعين تكبر وتصير امامك ويسلم الركعتين ثمان اربع وانت تقوم تكمل ركعتين
ولو جا واحد ثالث من جماعتكم تأخر في الحمام بعد صلي اربع على كل حال حتى ما ما يطول بنا الكلام ها. بس هذا هو المسافر لو صلح خلف مقيم يصلي المغرب
لا لا لا تدخلنا في هالمتاهرة بس ما نشكي عليها العبارة ذي. هذي مهيب عندكم في هالكتاب. لا ها؟ بس التعبير هذا ما يشكل التعبير هذا يشكل؟ لا بالعكس التعبير هذا اللي في الكتاب
يشكل على العبارة اللي قلت انها ليست دقيقة يشكل عليها على قول من يقول يقصر صلى خلف مقيم يصلي المغرب انا بعطيكم بس ليش بدون بدون اشكالات اذا قلنا من صلى خلف امام متم
زين يجب عليه القصر. هذه العبارة غير دقيقة. بل تعتبر غلط يعني بس هم يريدون بها شيء يعني. يفسرونه لكن لو جيت انت في رمضان مثلا مسافك اكبر مثال يقع للناس
والامام يصلي التراويح انت رايح كم ركعة راه متم ولا قصر طيب انت الان ما صليت العشا صليت مع التراويح بس بنية ايش؟ العشاء تقصر ولا تتم تقسو ها احد يقول كتم
طيب هو متن ولا قاصر؟ متن متم اذا هذه الصورة لو قلنا من صلى خلف امام متم فانه يتم يعتبر غلط يعني انا صليت خلف امام متم ومع ذلك انا ايش
عبد اللطيف اذا اذا العبارة اللي هنا دقيقة بس فهمتم ولا لا اعطيكم مثال اخر يعني امثلة كثيرة افرض انك انت مثلا ما صليت العشا نمت عنها وانت مسافر وقمتوا الناس يصلون الفجر
وصليت معهم بنية الفجر الفجر كم ركعة؟ ركعتين. تمام ولا قصر؟ تمام. تمام. لا يفرق عندك حاضر ولا مسافر طيب انت نيتك ايش العشاء هل تقصر ولا تتم؟ اقصر ما فاتتك شي حتى تقضيه
ولا خالفت الامام في شيء صلى ركعتين صليت ركعتين لو جيت تصلي في المسجد لقيت واحد يصلي واحد يصلي في السنة الراتبة السنة فاتنة. هذي ما هي ما لها علاقة بالتراويح. اي سنة راتبة
سواء كان مسافرا ولا حاضرا ولا وانت ما صليت وانت لحالك انت مسافر دخلت معه من اول الصلاة ولا من اثناء الصلاة ولا اتفقتوا يعني الان يجي ناس عندنا اهل السنة عشان الطريق كثير يجي هذا
يجي واحد يقول كأنه مسافر ولا بعد صليت تتسنن قال لي ودي اصلي معك هل يلزم على المسافر ان يصلي اربع ولا يكفيه ركعتين يكفي كم؟ يكفيه مع ان الامام متم ولا قاصر؟ متم اذا فهمنا الفرق بين العبارتين
اما مسألة المغرب فهذه اقرأها في كتاب الوجيز في احكام صلاة المسافر عندكم الكتابة موجود على الشبكة وموجود في المجموعة ما فهمتها اشكلت عليك اسأل عنها ذكرت لها ثلاثة ثلاث ثلاث سور كلها جائزة
ما في مشكلة طيب ماشي اذا عرفنا الصورة الاولى طيب قال وجب عليكم الصلاة قال ولو لم يدرك معه الا التشهد الاخير يعني حتى لو اتيت الامام في اخر شيء بيسلم
دخلت معه كم يلزمك النهاردة لعموم فما ادركتم فصلوا وما ماتكم فاقضوا. وفي لفظ فاتموا. بعض الناس يقول اذا فاتتني ركعتين اصلي ركعتين لا غضب مو صحيح ما هو صحيح
هذا النص عليه العلماء يجب عليك انك تصلي اربعا طبعا ابن حزم يخالف في هذا المسألة. ابن حزم شد في هذه المسألة من وجوه كثيرة. وغالب مئة في المئة الله يغفر له
واشرنا بس الى قوله ان شاء الله يعني ولا ما احنا ذاكرين تفصيل كلام طيب الحالة حتى السؤال في هذه الصورة شيء مو بواضح بعض المسافرين يجون العشاء مثلا صلوا مع ركعتين وجلسوا
الامام كمل صلاته رجاء سلم سلموا معه هذي الحالة جائزة ولا لازم يتمون معاقها يصلون العشاء انت وش رايك كنت حضرت درس الان وشرحنا نفس المسألة. انت تسأل سؤال يعني على ذات المسألة جاوبني انت
اذا شغلهم غلط ولا صح واضح كثير سألت المسألة هي هي ولا لا يا شيخ نايف ايش يسوي؟ يجلسون نروح نسلم ولا يكملون معه اربع طيب لو واحد سوى كذا نقول صلاتك غير صحيحة
ما صليت الصلاة واجبة لي اربع ركعات ايه وش فائدة انه قاعد نشرح الحين في درس علم ونقول يستثنى هذا الكلام طبعا انت تناقش لكن هو كلام اللي ما تعلمه
اللي ما يعرفوا الاحكام يروحون وساتر. بل حدثني ثلاثة اشخاص ثلاثة اشخاص انهم صلوا مختلفون الاشخاص ذولي كل واحد مختلف. صلوا في الطريق صلاة المغرب مع امام فصلى بهم ركعتين
يقول سبحنا به سبحان الله سبحان الله وسلم والتفت قال اش فيكم انتوا ترانا مسافرين يقول باجماع العلماء صلاة المغرب تقصر ولا ما تقصر بالاتفاق ثلاث ركعات وش تقصر يا اخي؟ بتقصر رباعية بالاجماع. والمغرب والفجر تقصر ولا ما تقصر؟ صليها ركعة
ركعة ونص عند المغرب فهذا جهل ابا جهل ولذلك هذه فائدة الانسان يتعلم اسمع يقرأ معلومات بتستفيد ويفيد الاخر اذا نقول نسافر بس نسافر مهو بدايم يقصر قال العلماء في احوال يجب عليه ان يتم الحالة الاولى ها ما هي
اذا صلى خلف ايش؟ امام يصلي اربعا فيجب عليه الاتمام اذا صلى خلف امام يصلي اربعا ايا كان هذا الامام لم يصلي اربعا تصلي انت اربعا زين في صلاتك الرباعية اذا قال تصلي اربعا حتى نخرج من قضية المغرب اللي فيها اشكالات
طيب واضح الان؟ السلام عليكم سم ما تبين لك الامام تعمل بغلبة الظن اذا ما عندك غلبة الظن تعمل باليقين اليقين ان كان مسجد حضر اليقين ما هو اذا كان مسجد سفر
ما نقدر نقول هنا اليقين الغالب انه مسافر في قراعن في قراعن في المطار في قرائن جنبوا جنبهم اكيد المشاكل تصلي لكن افرض انك صليت خلفه تظنه مسافر سلم في الركعتين وقالوا لك تراه مصلي اربع
وش تسوي بكيفه وتروح وليش تسوي تتم صلي جود ركعتين بعد ذلك سلمت من الصلاة هذا يعني جهل بالحال المشتعل بالحكم والجهل يأخذ احكام الشهوة عند الفقهاء طيب ماشي انت عدل المسألة؟ الافضل واحد انه يسأل
لا يسأل اشكل عليه. اذا ما اشكل عليه لا يسأل. لا اشكل عليك شيء اسأل انا ما اشكل لا عاد قد دقك ولا امش على امش طيب قال الصورة الثانية. اذا ذكر المسافر صلاة حضر في سفر
او تبين له بطلانها بعد خروج وقتها وجب عليه الاجماعان معنى هذا الكلام الحقيقة لو لو فصلناهن ترى احسن تفصل هذه فائدة الكتاب يعني ناوي نطبعه بس سبحان الله قراية زينة. تخليك يعني تغير وتبدل
قال لي واحد يعني حريص عندنا الافظل انها تفصل عشان اوظحك ناخذها كمسألتين المسألة الاولى اذا ذكر المسافر صلاة حضر في سفر يعني انتو الان مسافر وذكرت انك امس الظهر ما صليت
على مذهب الشيخ نايف يقصد. يقول مسافر على مذهب قبل شوي لكن باجماع العلما في هذه الحالة انه ايش لازم يتم لان هاي صارت مقضية والقضاء يحكي الاداء. اذا تصلي اربعا ولا بد. تصلي اربع. طيب او الصورة الثانية
تبين له بطلان صلاته يعني مو من الناس تبين له انه امس وصلي الظهر وعلى غير وضوء تبين باطل يصليها لها كم؟ اربع ركعات ما دام في السفر يصليها اربع ركعات
قال بشرط ان يخرج الوقت عليه بعد خروج الوقت معنى هذا الكلام يعني انت الان لو صليت الظهر في البلد اربع ركعات وجت ساعة وحدة توكلت على الله سافرت بسيارتك
يوم جت الساعة ثنتين ذكرت ان صلاة الظهر صليت الساعة ثنتين خرج وقت الظهر ولا توه؟ ما خرج طيب وش حكم صلاتك السابقة لا غير. طيب الان عندك صلاة جديدة
بدل عن الصلاة هل تصليها انت الان في سفر هل تصليها تمام او تصليها القصر لانك مسافر؟ تصليها في هذه الحال قصرا ما لم يخرج الوقت لو خرج الوقت يعني خرج وقت الظهر دخل وقت العصر
وذكرت الساعة اربعة العصر قصر ولا تمام؟ تمام. ليش طلع تمام؟ خرج اخته وهي اربعة خرج وقته وهي ايش اربعة طبعا اذا خرج الوقت وانت في الحظر مش اذا خرج الوقت وانت في السفر
الذكر كيفك لو تذكرها عقب العصر عقب المغرب انظر خرج الوقت وهي واجبة ركعتين ولا خرج الوقت وهي واجبة اربع معنا متى سافرت؟ اذا سافرت قبل خروج الوقت انت تصليها ايش؟ قصرا اذا سافرت بعد خروج الوقت فانت تصليها
تمام. لا تصليها قصرا. طيب. او تبين له بطلانها يحتاج ان نصيغ العبارة سافر بعد خروج وقتها او عندنا ترى عندنا يقولون يقولون ايش كتاب الفروع لابن مفلح ضعيف ضعيفة جدا وقلقة
مزعجة او وغير مرتبة حوشها الله يغفر له من الاسباب انه كتب كتابه ولم يبيضه ولم يقرأ عليه خلاف يقرأ عليه كتابه مرتين وثلاث يعدل ويرتب ويزيد وينقص ويقترح عليه واللي يعرضه على العقول هاي ثمرة
اجتماع ايش؟ العقول. عندك شي يا زبير ايش عندك اضفنا له بترانا بعد خروج وقتها السفر تحتاج الى صياغة دقيقة. طيب ماشي الصورة الرابعة على هذا التقسيم قال اذا صلى مسافر خلف مسافر وقبل تمام صلاته حدث له ما جعله يستخلف مقيما
فيجب على المأموم المسافر تبع الامام الثاني. طيب الان انتم جماعة سفر انتوا اربعة مسافرين صلوا مع بعض جاء معكم واحد مقيم الامام عوض له عارض فخرج من الصلاة وقدم هالمقيم
قدم هذا المقيم او المقيم هو اللي تقدم بنفسه يكمل لكم وكملت الصلاة معه المقيم كم سيصلي سيصلي اربعة انت كم ستصلي ستصلي ايضا اربعا تصلي اربعة لماذا؟ لانك الان ستكمل الصلاة خلف من هو ايش
مقيم يصلي اربع ركعات فيلزمك الاتمام. الصورة الاخيرة الخامسة قال اذا شرع المسافر في الركعة الثالثة عنه يعني في مسافر متردد يقول اصلي اربع ولا اصلي طبعا الافظل انه يصلي ثنتين
قال ابا اصلي اربع قام من التشهد وقعد في التشهد الثاني الاوسط ثم قام للركعة الثالثة سبعة في الركعة الثالثة عمدا في هذه الحالة يجب عليه ايش الاكمال لماذا؟ لانه لو جلس ابطل صلاته لانه زاد فيها ركعة
متعمدا لذلك يلزم ان يتمها اربعا في هذه الحالة. لكن لو كان ساهيا الركعة الثالثة سهوا. شو الحكم في هذه الحالة؟ خلاص يجلس التشهد الاخير وجاب جزء منه الاوسط يكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
والدعاء ثم يسجد للسهو لماذا يشد الشو؟ لانه زاد في صلاته قياما لنفرق بين من قام للثالثة عمدا الكثيري ومن قام للثالثة ايش اهون اذا هذي اربعة وخمس سؤال شي مو واضح
اشكال اذا صلى المجابر خلف المقيم صلاة الفجر ومصلي العشاء اذا صلى العشاء خلف من يصلي الفجر ايه كذا؟ مقيم مقيم يصلي الفجر ويصلي العشاء مسافر ما هو قولك واللي يتم هذا منه قوله
واذا كنا قلنا الا على مذهب الشافعية. الشافعية يرون انها ايه. الشافعية هم اللي يقولون اذا صلى خلف متم يتم يتم ديركت لو يصلي الوتر تمام ركعة صح ولا لا؟ قال تصلي وراها
انه قاعدة الشافعية هي الاتمام ما هو الاربع؟ الاتمام. من صلى خلفه متم اتم عندهم في المغرب يلزمك اربع ركعات الفجر لو صليت انت العشاء خلف من يصلي الفجر اربع ركعات خلف من يصلي التراويح اربع ركعات خلف من يصلي الوتر اربع ركعات عندهم دائما ما دام يتم لا يقصر انت الان
الله اعلم وفيه من اللي يرى انه ايه ايه ايه هو غلطان ولا لا يعني لا يفسرونها يشرحونها بس العبارات كل ما كانت دقيقة كل ما كان انا ترى العبارة
ما طلعت به الا عقب سنين لا يعني ما رتبت وضعي ودققت ويمكن لو تشوف كتاباتي قديمة ما كانت كذا كنت دايم احوس فيها اكتب مرة كذا واعدل كذا لين وصلت الى هالنتيجة
يمكن الى الحين ما عليها ملحوظة. انتم تشوفون فيها ملعوظة يمكن نطلع في الطلعة ملحوظة ثم نعدلها بعد كل ما كانت عبارتك دقيقة كل ما كان احسن الحمد لله. نعم
نعم صحيح ركعتين لا ما يجوز هذا ما يجوز فعله يعيدون هذه الصلاة بعد العلم يعيدونها لانها باطلة ها اللي صلى ركعتين. اللي صلى ركعتين معانا. ايه ربعكم اللي كان في السيارة
كلهم يعيدون الصلاة هذي لكن يعيدونها كم اي وقت يعيدونها ركعتين فقط يعيدونها ركعتين يمديك بطلت خلاص اللي في ذمتهم ركعتين طبعا المذهب يقولون لا يعيدونها اربع بس صحيح يعيدون ركعتين
بشرط ما هو هذا الشرط طيب نقول الشرط بشرط الا يكونوا قد رجعوا الى البلد في وقت هذه الصلاة فلو فرضنا انه هذا كان في الرجعة ودخلت وصليت الظهر ودخلت الرياض الساعة وحدة ولا ثنتين
يعيدونها كم؟ اربعة تبين ان بطلانها فلما حلوا البلد بكم فالزمهم في ذمتهم اربع وهذا مسائل دقيقة لن تجدوها في اي كتاب. زين؟ بس نقولها لكم في الشرح وهذا كله مبني على
مبني على على قواعد واصول واسس كثير من الاخوان ناقشتهم في هالدقائق ما يعرفونها ولا ينتبهون لها في الفقيه الفقه مجية الفقه الدقة الفقه انه علم دقيق وده الكلام الفقهاء غالبا دقيق واذا خالفتم ايضا لابد تخالفهم بدقة
الله اعلم متى يحق له مظت هذي يا انا دخلت انا دخلت على مسجد ايوه والله انا ما فهمت كلامك. لان كلامك اوله ينقض اخره واخره ينقض اوله. الظهر او العصر. لا ينقض التكفير
احنا بدنا نصلي صلاة الصلاة كاملة. انت وينك في؟ في الرياض. في الرياض. ماشي. يجي واحد يقول انا مسافر. ايوا. ابغى اصلي فيكم طيب ها؟ لا يجوز له في مسجد مثل هذا. ايه. المسجد في الحفر اللي يتقدم للمسافرين
لا مو ما يجوز له لا لا لا تفتي يا شيخ ها ماشي ان كان عندك رأي بالسنة قل له يجوز يجوز مو ما يجوز. لا يجوز. يجوز. يجوز. ما في بأس لكن
لا ينبغي ان يكون هو الامام في هذا المحراب. لكن الجماعة الثانية والثالثة كان امام المحراب امام الجماعة الاساسية يعني يجوز ولكن لو سألني اخوك لا تقصر الصلاة. غلط. يعني تشوش ايش
شوش على الناس عندك اربع شهور خمس شهور. وانت تصلي ركعتين. والله لو ابن عثيمين هذي كان يسويها ابن عثيمين بس يحل ابن عثيمين لكن ما تحل الغيب كان يصلي بنا ويعرف متى يصلي قصرا يقول لنا تموا عسى الله اننا في جامعة الملك سعود وكل اللي وراه طلاب علم
حول مئتين شخص او اربع مئة او اكثر حاظرين المحاضرة والله ركعتين وقال ترى تصلي في مسجد كلهم عوام وانت الحين ما احد على امك ولا انت بلا ابن باز ولا ابن عثيمين ولا ابن الشيخ ولا
خلها في ذمتك وش علينا منك وراك تصلي ركعتين عوامج هذا مساكين لا تلخبط على الناس دينهم يا جماعة هذا تفاصيل لكن لو صلى باثنين ووافقوا هم اثنين وقال انا ترى بصلي ركعتين وانتم تموا
ليش نقول حرام؟ يمكن اللي قال لك ما يجوز انه يصلي امام محل الامام الراتب يعني الامام ما جاء وقدموه هذا لا ينبغي حتى ما نقول لا يجوز لا ينبغي يكره له ان يقصر الصلاة
الفقه ان تفرق بين المسائل يا ابا محمد. يسمونها الجمع والفرق لا يكون انسان فقيها حتى يعرف الجمع حتى يعرف الجمع والفرق. ايش معنى الجمع والفرق؟ يعني ما تجتمع فيه المسائل
وما تفترق فيه المشاعر هذا مهم جدا. ولذلك ليش العلماء يقولون ما يجوز لك ان تفتي وانت توك ايش مبتدئ في العلم ليش؟ لان تلتمس عليك عشر مسائل تحسبها وحدة
يعني وشو مثلها اعطيكم بس مثال بسيط يعني الفقهاء يفرقون بين مثلا ان تطالق بالثلاث. انت طالق فطالق فطالق. انت طالق وطالق وطالق. انت طالق ثم طالق ثم طالق الجديد ما يعرف الفرق بينهن كلهن عنده واحد
حسب الطلاق الثلاث كله واحد لا هم الفقهاء يفرقون. اذكر وهذي كذا وهذي لها حكم وهذي لها حكم واذا قصد التأكيد ولا قصد التأسيس كلها احكام مختلفة. لا تتزبب قبل ان تتحصرم
يقول تسبب قبلها. ليش؟ لانه استعجل النضج لذلك ننتبه للفرق بين المسائل جدا مهمة الحين علماء كبار احيانا تشتبه عليهم المشاعر اما المبتدأ فيقينا تشتبه هذه المسائل لذلك ما يكفي انك تقرا الفقه في
في الكتب بس لازم تحضر على فقيه. تعلمك وتسأله يناقشك يناقشك. وايضا لازم يصير الفقه بالذات العقيدة لو الواحد يسردها شرط وبس ما في مشكلة خلاص عقيدة وحدة رصصها وثبتها وانتهينا. لكن الوقى لا لازم تناقش حتى تفهم. ولازم تعترض حتى تزيل الاشكال
الحين انتبهت يا محمد المسألة عرفت مرحبا الظهر او العصر في البلد تقصر وتجمع؟ لا ما سافرت حتى تخرج ذكرناها متى يترخص المشاعر الاسبوع الماضي ايه ها خلاص جيت عندك علم طبقه
ما عندك علم تسأل احمد يبدأ مسافر بالقصيدة كما مسألة الاسبوع الماضي. نعم. تفضل ايه ايه بينته طيب فهمتني صح بس ما فهمت التعليل اجل من اللي فهم كلامي بتعليمه؟ مم
من فهمك احسن حاول القضاء ما يكون الا قصرا الا اذا كانت الصلاة المقضية اذا ما رجع في بلدك جيد يعني معنى كلام صحيح بس العبارة شوي قلقة اه فهمت
نقول احنا بطلت صلاتهم الان طبعا هي متى بطلت ابطال الفصل لكن لو كان في الوقت سألوا منه جيبوا ركعتين واسجدوا ايش لسه لكن راح عليهم ساعة وش نقول صلاتهم
طيب صلاة باطلة طيب بطلت صلاتهم الان حيصلون لوحدهم. وش اللي يجب عليهم القصر ركعتين مشروع نوم ركعتين خرج الوقت وهم لا يزال اللي عليهم في الذمة ايش ركعتين. فلهم ان يصلوا ركعتين ولو بعد اسبوع اذا علموا
لكن لو خرج عليهم الوقت وقد رجعوا الى البلد وصاروا نفس الصلاة الساعة ثنتين دخلوا الرياظ نقول وجبت عليهم الان اربع ركعات في نهاية الوقت صار اربع ركعات عليه اذا صلوها اليوم يصلونها اربع ركعات يصلونها بكرة اربع ركعات
مستخلف الامام المسافر مقيما المسافرين ان ينفصلوا عن لو استخلف مقيما هل لهم ان ينفصلوا عن اما يعني مسألة محتملة اما اذا اذا اذا اذا قدمه الامام فليظهر لا يجوز له الانفصال
اذا قدم هو نفسه نقول اذا كان انفصلوا اليه عنه قبل ان يقصدوا الاهتمام به لهم ذلك لكن اذا ائتموا به ونووا الشروع في الامامة معه في المأمومية وراءه فلا يجزم الانفصال
وانت مسافر طلع برا الديرة. ما في بأس خلاص المسافر تجري عليه جماعة السفر اذا كانوا اثنين فصاعدا يجب ان يصلوا جماعة لكن في اي مكان في الشقة في الفندق
ولا تلزمه جماعة الحذر لكن اذا صلى معه يجب عليه طيب عطنا اللي بعده احسن الله اليكم قال ما حكم صلاة الفريضة في السفر على المركوب؟ لا لحظة في احد في احد ملتزم معنا بالدرس وسيواصل
عشان نعطيه نسخة في نسختين فقط ياخذها ويضيعها على غيره ولا انت ما شاء الله عليك لك اسبوعين ثلاثة تحظر معنا تو كيس الله يحييك طيب تعال خذ هذي نشطة هذي نسخة تستاهل ما شا الله موافق زميلنا في الارقام ما شا الله مدرس اي نعم
اجل ما بنستحي منك يا اخوي ها بارك الله فيكم. والنعم هذا طيب طيب. ها؟ في نسخة انت ما عندك نسخة يا ابو محمد؟ مو متى صورتها وجبتها لي؟ او انت
اه انت رايح على كل حال هذي النسخ اللي عندنا احد يبي في نسخة اصلية بس هذي نسخ مجلدة الشيخ اللي جايبها جزاك الله خير طيب اللي يبغى ياخذها ويصورها ويرجعها. نعم. عطني السؤال الاخير
السلام عليكم ما حكم صلاة الفريضة في في السفر على المركوب؟ لا تجوز صلاة فريضة على المركوب الا لمن عجز عن النزول كالذي يصلي صلاة الفريضة وليعلم المسافر له ان يؤخر الصلاة عن وقتها ويرخص له جمع الصلاتين ولكن لا يؤخرهما عن وقتيهما
واذا لم يتمكن من النزول في الوقت جاز له ان يصلي في مركوبه في الوقت على حسب حاله. قائما ينتهي الصلاة والطاعة عند القبلة. ينتهي الصلاة لغيرها شروط الصلاة واركانها ويعجز عنه ما لا يقدر عليه
هذا غلط سبحان الله شف اعدلها ويسقط كذا ايه ويسقط عنه ما لا يقدر عليه طيب يمكن في نسبتين يمكن انه طالما عندك نسخة انت طابعها لحالك صح؟ ايه بس ايه انت نسختك اجل معدل انت عندك
عندك ما يعجز ولا يسقط ايه ايه ما في مرقم اهو. لا هو في نسخ اعدلها فهذه من اللي ارسلناها بعد تعديلات يسيرة انا كل شيء اعدل حسب تغيرت ها؟ عندنا بس. لا لا الا فيه فيه نسخة زدت عليها مسائل
النسخة ولا لا؟ يعني نسخة الكترونية الان فيها مسائل مزيدة كل كل النقاشات اللي تذكر وتناقشنا فيها او اقترحنا تعديلا عدلتها بس بعضها يعني ما رأيت بعضها حسب يعني بس في تعديلات عديدة يعني
ماشي ما حكم صلاة الفريضة في السفر على المركوب صلاة الفريضة. طيب والنافلة ليش ما جاب النافلة؟ صلاة يمكنها تقدمت للنوافل احنا مرت علينا النوافذ شوفوا هي موجودة ولا عشان
موجودة هنا هل في عنوان كذا او ما عندكم مؤسسات النوافل؟ عندنا مفردة ها؟ ما في سنن رواتب ولا في شي الصلاة كان سجود السهو صلاة الجماعة ما تدرك به الركعة صلاة المريض
صلاة الجمعة. صلاة العيد ما في النوافل ولا لا؟ ها في اوقات النهي باختصار شديد مع عجيب ما في شي على النوافل نظيف والله انها غريبة نقول صلاة النافلة اوقات
النهي الصلاة النافلة على المركوب طيب ماشي اه المسافر لا يجوز له ان يصلي الفريضة على المركوب. يعني ما يصير تصلي في السيارة صلاة الظهر او العصر الا اذا كنت عاجزا عن النزول مثل في الطيارة في الطائرة. او في السفينة
او في القطار او في الحافلة اذا رفضت الحافلة انها ايش توقف عيا ويوقفون هنا تصلي على حسب حاله. لكن اذا كنت قادر على النزول نقول يجب ان تنزل للفريضة
طيب النافلة؟ النافلة لا. صلي النافلة على حسب لغير القبلة لا بأس والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على المركوب ولكن اذا جاءت الفريضة نزلت فصلى الفريضة
ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الفريضة على مفقوع. كان ينزل فيصلي. الا رواية حديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فاصابتهم السماء
وصلى على راحلته واصحابه حديث في اسناده ضعف لكن الحكم صحيح اذا عجز الانسان ها؟ ايه ايه لكن الاسناد ليس بالقول بالقوي لكن اذا ما تيسر له النزول يصلي المركوب يصلوا الجماعة يصلي الامام بعيره قدام
واللي في السيارة يصلي يخيب عنه ويصير له في المرتبة القدامية ويصلون معه في المرتبة الخلفية طيب هل يجب في صلاة النافلة ان يستقبلوا القبلة عند التكبير في الاحرام لا لا يجب لكن يسن له ان يستقبل القبلة بتكبيرة
الاحرام طيب هل يجوز ان يؤخرها حتى يخرج الوقت الطيارة مثلا الفجر ركبت قبل الفجر وسط الطيارة بتنزل بعد طلوع الوقت جدة الى الرياض. نازل الا بعد طلوع الشمس. هل يجوز ان تكون خلاص اصليها في المطار اذا نزلت
وفي البيت صليها في الطيارة طيب اذا كان يمكن ان تنزل الطيارة في الوقت الساعة اربعة العصر مثلا تنزل طيارة. هل يقال يجب عليك ان تؤخر الصلاة؟ حتى تصليها في المطار
او لك ان تصليها في الطيارة على حسب حالك يجوز هذا ويجوز هذا يجوز هذا ويجوز هذا لكن ما هو الافضل؟ الافضل الاوفق بك ان كان ارفق بك والغالب ان الارفق انك تصلي ايش
على الارض الا في حالة واحدة ان يكون الانسان مثلا عنده اجتماع عنده ارتباط ضروري. من يوم ينزل عنده شيء مهم عنده يصلي في الطيارة نقول افعل الارفق بك. افعل الارفق
وتصلي في الطيارة على حسب حالك للقبلة ان تيسر او لغيرها لم يتيسر. قائما ان تيسر او جالسا لم تيسر القيام نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم تفضل. صلاة النافلة
ايش ما حكم صلاة النافلة في الحظر على المركوب نقول فيه تفصيل فيه ان كانت السيارة اللي انت راكبها باتجاه القبلة او انت تستطيع في السيارة ان تتجه للقبلة فيجوز ان تصلي على ابن الراحلة على السيارة. يعني مثل الان
انت في خط الملك عبد الله رايح كذا نازل بتروح من شارع جابر مثلا او شارع خالد بن الوليد رايح للجامعة مثلا انت نقبلة ولا لغير القبلة يعني افرض انك صليت الظهر هنا مثلا وبتروح
عندكم موعد مهم ولا تقدر تتسنن ودك تتسنن في السيارة يجوز تتسنى في السيارة ولا لا؟ يجوز ما دامك للقبلة لان الركوع والسجود في النافلة والقيام غير واجب به ايش
لاستقبال القبلة شرط لا يسقط يجوز في الحظر ان تصلي ترى هذا التفصيل قد لا تجدونه عند احد الا عند عبد الرحمن الردعان. يعني انا ما شفت احد يقوله. انزين
خذوه مجانا طيب اذا لا تستطيع اذا لم تكن للقبلة انت رايح خادم الوليد بتروح تطير خريص نقول ما يصح لابد من الاستقبال نعم؟ طول الصلاة طبعا لازم تقول الصلاة. لازم صلاتك كلها مقلة
انحرفت عن القبلة تبتسم الحذر ما في دليل على سقوط الاستقبال لكن بالاجماع يسقط ايش؟ القيام. لانك في النافلة طبعا لك نصف الاجر نصف اجرها. الا اذا كنت معذورا عذرا يعني يعني يبيح لك انك تترخص قد يقال ان شاء الله
هي اولى من تركها فنرجو ان تكتب لك اذا عندك عذر موعد مهم ارتباط مهم رحلة طيران مثلا كذا السنة كلها للقبلة هذا السؤال تفضل يا الكثيري. ها؟ وشو اللي حتى بالحر؟ وشو اللي حتى بالحضر تستقبل الطب
ما اهم الاسئلة المكسرة الناقص؟ احنا كلامنا في الحظر يا الحين نتكلم في طريق الملك خالد هذا الملك عبد الله حضر ولا سفر؟ ها اه يعني انت في بالك انه يعني طرق جاي للرياض وهو مسافر كذا لا هو كان يسأل عن المقيم
يقول المقيم اكثر الناس يقول لك ما تصح صلاة المقيم على الدابة. اسأل اي واحد يقول لك ما تصح بالحظر وفيه واحد او اثنين يقول لك تصح في الحظر ها مذهب شيخنا عبد الله بن جبريل الله يغفر له والقاضي ابو يوسف قديما وجماعة يرخصون في الحظر
لكن الجمهور يقولون لا لكن احد بيعطيك هالتفصيل نهدي. يمكن تجد احد والسنة ما شفت فالصواب ان لابد من هالتفصيل كانت سيارتك للقبلة جلس كانت لغاية القبلة ايش لا يصح
الدليل وش الدليل على ماذا صلاة النافلة على الدابة في الحبر. اه لان وش المشكلة الان عندنا؟ ليست المشكلة هي الصلاة على الدابة. المشكلة ترك الركن وهو القيام والركوع والسجود. طيب احنا الركن عن المتنفل ساقط بالاجماع
من اركان الصلاة القيام في الفرض مع القدرة نجيب كلمة ايش وقد اجمع الفقهاء على جواز صلاة النافلة جالسا لماذا نصلي جالسا يجوز ان تصلي في السيارة وهي واقفة وهي قاعدة
ما في مشكلة كلام ان نكون ماشي هذا ما هو ليس مناط حكم. وانا ماشية واقفة هذا ليس مناط الحكم زين افرظ افرظ انك في سيارة كارهة من سيارات الناس اللي ما شاء الله تبارك الله
يعني بيتنقل صلي قايم وتركع وتسجد حتى الفريضة يجوز كونها ماشية ولا واقفة لا ما كلام على الاركان موجودة الشروط موجودة. فهمت؟ تأخذها فقها والله عندي حديث ولا اية يجوز الصلاة في مدينة الرياض وكذا ما في هيئة فقه مثلا فهم اصول المسائل الفقهية ونطبقها
هذا وش الفرق اجل؟ فقه الفهم ادراك الاحكام تعرف الشروط عارف الاركان عارف الظوابط تقدر تطبق الحكم عليها وضح ولا لا؟ كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها الا بالسفر
يعتبر لم يفعل ماذا ايه لانه لا يستقبل القبلة وذاك الصحابة كانوا يقولون يستفتح للقبلة وكان يقول حيث اتجهت القضية كانت كلها في قضية القبلة ما هي في قضية الجلوس ولا على الدابة ولا
قضية ايه ليست الفعل النافلة مهوب خاص بالسفر. فعل النافلة على الدابة من غير شروطها واركانها زين تعال طبق الشروط والاركان على مسائلنا واضبط شغلك انتبهوا عيد ولا لا ابن جبريل يرى جواز مطلقا
والجمهور ليش يرون عدم الصحة ما في دليل على الصحة انك تصلي في غير القبلة في الحضر ما في اسمح لي من التفصيل هذا اي تفسير قبلة وبدون قبلة. هذا تفصيلي انا. رجل يدخل المسجد
طبعا يمكن احد تكلم عن يمكن فيها كتب مدري المسألة اصلها فيها كتاب مشهور طبعا اسمه القافلة في حكم صلاة النافلة في البلد على الراحلة. لشيخنا شيخنا يعني حضرت عنده لبس واحد للشيخ العلامة الشيخ
عبد الله اظنه موجود على النت بس هو الكتاب يعني تجميع ما في فقه حقيقة تجويع تجويع تجويع القول الاول الثاني تعليلات وكذا يقول ذلك الشيخ ما اعطى ترجيح مجرد جمع بس
تفضل النساء ايش فيهم ادخل المسجد يعني في مساجد ما فيها مصلى للنساء قد تصلي بالسيارة الحمد لله تفرش سجادتها وتصلي في الشارع الحمد لله. يوقف يلبق رجلها على اي محطة جنب اي مكان تفرش سجادتها ما عندها سجادة يجيب لها كرتون
صل لما تصلي في السيارة الا للضرورة الضرورة معناها انهم فالسيارة ما يقدرون ينزلون خايفين من حرامية خايفين من قطاع طرق مثلا كذا كذا هل تبيح المحظورات؟ اما في الاوقات العادية لا
الله يحفظكم هل للمسافر ان يصلي صلاة الجمعة بنية الظهر؟ هذا السؤال غلط لكن تصويب تصويب السؤال هل المسافر ان يصلي مع الناس الجمعة بنية الظهر هذا اردته ولا مو هذا اللي اردته ها؟ يعني يجوز
صحيح وهذا مع اصحابه يقول ما يجوز الصحيح ما يجوز انما الاعمال بالنيات وهي لا تلزمه صلاة متى يفعل هذا؟ في حالة واحدة اذا احتاج انه يجمع اليه العصر صلى بنية الظهر عشان تصلي العصر
قصة الجمع الشورى هي خطبة وكذا في الشغل توسع يبغى يجمع نقول صلها الخطبة واستفيد خاصة في الحرم يعني فالنوء والظهر تصير يجوز ان تصليح قصرا وهم يصلون جمعة كما
خلصنا يا جماعة تفضل نفس الحكاية في الغرفة يجوز يصلي في الغرفة الثابتة لكن ما هو الافضل؟ نقول الارفق به. والله غرفة مفروشة مرتبة ولا هي مشتة دافية وكذا. صل فيها ولا تصلي في
الضوضاء والازعاج ولا في برد ولا في ريح ولا غبار ها؟ ما لها علاقة بعذر ولا ما هذا جائز يجوز تصلي في البلد مسافر فيجوز نفس الشيء يعني انت الان اسويها احيانا لما اروح لبعض المدن
نسيت عندي حاجة اني اصلي بس اصلي اصلي وانا وانا في السيارة متحمسة انا مثلا الحين في مكة مثلا زين دخلت المدينة خرجت من المدينة انت مسلم النافذة باتجاه طريقك
مثلا اذا كان سيلك كذا والقبلة كذا بس كبر قول الله اكبر وارجع او كده الله اكبر تكبيرة الاحرام ارجع ما يحتاج يجيني السيارة ده كان بعير ولا سيكل تديره سيارة
تعترض كذا يجيك شيول ولا يجيك تريلا تقول والله افتاني ابن ودعان انا شهيد فتوى الودعان ولذلك انا ترى لا ارى انك تصلي اذا كنت سواقا سائق لا يصلي نافلة يقعد ينشغل ويصدمه الا الفقيه والفقيه يفتي عمره ما يحتاج الفتاوى
نافلة ما عندي مشكلة اعشق واوقف واهدي واللبق وانزل راسي واطلعه يعني عارف الاحكام يجيك واحد ما يعرف الا انه يجوز ان تصلي يبكي جت التريلة في وجهه يقول هل يجوز ان او لا يجوز ان لا ادري فيه قولان العلماء لا يجوز الصحيح ثم يصدم في التريلة
يقول افتعنا بالوداع لا يا حبيبي الله يجزاك خير فكنا من شربك ومن فتاويك ها تصلي الا اذا كنت عارف بالاحكام وفاهم ماذا تصنع احنا ان صلينا نسقط على السيارات وانه ما عندنا مشكلة
حركة للحاجة جائزة وهي قليلة ايضا وتقدموا ونعشق ايام التعشيق يعني الحين الحمد لله سلمنا ربنا من هالتعشيقات كان عندك سؤال؟ ايه ايه تفضل بخصوص الصورة اللي ذكرها الاخ ركعتين بعدين قعد
مم والله شوف انا يغلب على ظني ان ما لها اصل وانه ما فهم خاطئ بس لانه هي ابن حزم يقول صل ركعتين وسجدة الحنابلة والشافعية يقولون لازم تصلي اربع
باقي عندنا المالكية المالكي والحنفي يوجبون القصر الا في هالحالة يقول لك صل مع الامام ما لك يقول اذا ادركت ركعة تصلي اربع. واذا ادركت التحيات تصلي ركعتين بناء منه على مسألة ايش
الادراك باي شيء يكون؟ الادراك بركعة ولا بالتحية اعظم الصورة هذي اللي هو يفعلونها ما لها اصل اظن ما تركب على اي منهج وان لم احذر مذهب الحنفية بس غالب ظني انه
مثل مذهب الجمهور يقولون تصلي ركعتين اذا كنت وحدك اما مع الامام فتصلي اربعة هذا طالب ظني من مذهبهم فهو ما تركب الا على مذهب ابن حزم. وابن حزم يقول صل ركعتين وسلم. فتركب عليه مسألة انك تفوت ركعتين ثم
صلي ركعتين وتسلم معه لكن ما تركب على مذهب المسألة كأنك ايش صلي ركعتين ثم تجلس تتحراه على كل حال يعني هذا الفعل خطأ. وكان بعض الاخوة ينسبه للشيخ ابن عثيمين. وانا قلت هذا كلام ما هو بصحيح
بعدين تبين لنا فعلا ان الكلام مو بصحيح كان احد طلاب العلم يعني طالب علم ما هو ذاك اللي كنا في سفر انا واياه وتناقشنا وكان يفعل هذا. تبين لي انه كلام احد الدعاة. ما هو كلامه. فهم توهم. والداعي هنا ما هو مفتي
طالب علم ودكتور فاضل كذا بس ما هو فقيه يعني ياخذ جزء المسألة ويخربط الباقي على كل حال هذا اللي نعرفه من كلام الفقهاء لو ذكرت الصورة هاي صورة الصورة اللي كان يعني يقول لك ذكرناها في الاثناء يصلي معهم ركعتين ويجلس ينتظرهم. هل لها اصل في كلام العلماء
هل قاله احد بهذا التفصيل؟ هذا اللي هذا اللي اعجبنا عنها المغرب هذي مشكلة المشاكل ولذلك دعونا منها وانا قد تكلمت عنها مرارا طبعا هو الحين هروب بس تعبنا وانتوا
نهاية الدرس وانا كتبت فيها تفصيل لطيف لم يكتبه احد فيما اعلم مو لاني انا جيد في الكتابة بس لان هذا رأيي وانا مريت صلاة المغرب بثلاث مراحل حتى استقريت قبل ثلاث قبل اربع سنوات على هذا الرأي الذي افتي به الان واعمل به وافضله على غيره. وهو ان
الانسان اذا صلى ساذكرها بس الخلاصة والا لن اذكر اصلا تفصيلا. اذا صليت العشاء مع من يصلي المغرب تصلي ركعتين صلاتك العشاء ركعتين ما هي ثلاث ولا هي وهو ما يصلي اربع فتصلي ركعتين ثم تنفصل عنه وتسلم
تتوكل على الله وعاد عليك هذا هذا ومن اراد التفصيل فانا كتبت في هذا الكتاب مو في المسألة في احكام صلاة السفر وموجود في الانترنت وموجود في المجموعة نزلوه الاخوان مرارا وذكرت في هذه المسألة وانها يجوز
ثلاثة احوال ثلاث سور كلها جائزة. وموجود في الكتاب الوجيز في احكام صلاة المسافر والفقير الى الله جل وعلا منزلين الشباب ولذلك الاخوة اللي مو في المجموعة الكبيرة يعني المجموعة الكبيرة هي ترى ينزل فيها الدروس وينزل فيها المقاطع وينزل فيها الاعلانات العامة اللي هو في المجموعة الكبيرة
يدخل فيها احسن مجموعتكم مجموعة ترس الاربعاء ما هي الزكية ترى شيء؟ ابدا. وانا ما احب اثقل على الناس بس. اللي يبغى المجموع الكبيرة اللي هي مجموعة دروس الودعان هذه يوجد فيها اشياء كثيرة ما تنزل في غيرها
ويوميا الشباب مقاطع ومحاضرات ودروس واعلانات وكذا كذا يعني عندنا دورة تبدأ يوم السبت القادم هذي السنة ننزلها يمكن في اكثر مجموعة وان كانت هي رسمية بس الاخوان ما يبون يكثرون الحضور لانهم يقولون عددنا مئة وثمانين
نكثر عدد يكثرون علينا. يقولون تكون في الظلمات الخاصة المتن حقها في العبادات في فقه العبادات مختصرة جدا يعني مع اني ما اعرف ان عندي اشياء اعرف اختصارها ولا ماني بعرفها
باختصار لا يليق بي ولا يحشم يعني باختصار ما يعطيك شي يعني واضح لكن عموما اللي بيحورها في شيء تنزل في المجموعات خاصة المجموعة الكبيرة اللي ما فيها نايف قلت لك ارسل لي وانا ارسل لك الرابط تدخل اذا حبيت وانت الاخ
يرسل لي بالانا الزميل الشيخ عبد الله القيسي عشان اسجلك وادخلك في مجموعة تحضر كل الدروس جميع الدروس او اكثرها على اساس اننا ندخل في كل المجموعات يعني لو المجموع كل مجموعة لها احيانا نظام خاص
او تذكير خاص بها يعني مثل مجموعة درس الاربعاء هذي لها تذكير خاص الزبير زاود هو الرئيس وهو يذكرنا وينزل احيانا روابط للدرس هذا اللي بعد العشا والمغرب له درس خاص
درس يعني ايضا مجموعة لكن في المجموعة العامة هذي هذي مفيدة. هي نزل فيها كل شي كل شي يعني اساسي. كل الدروس الاعادة الكتاب يعني كثير المجموعة يسألوني درس كتاب كذا كذا من اراها حطها اللي هو التسجيلات السابقة
حط اللي باش توضح خلصنا يا جماعة المفترض في الطائرة المختلف في الطائرة التي ليس فيها مصلى. نعم صلى على مقعدهم يوم القيامة هل يجب عليه القيام ولا القبلة قدام او كانت يمينه او كانت يساره يجب ان يشتغل
قدامك طبعا قدر الناس تستطيع ويكون هنا بين المشرق والمغرب قبلة تكبيرة الاحرام يجب عليه ما يستطيع يوجب جزء من الاجزاء انما يجب عليه الجميع اذا تيسر له الله اكبر صلى الله عليه وسلم. نعم
ايوه ايش فيها يبحث يدبر عمره عن وقت يتقي الله ما استطاع يعني حاول خاصة الفجر ينتظر لين يشوف بداية الاسفار يصلي بعض الطلاب يسألون اسئلة بسيطة مدرس ايه اجتماعيات
متخصص عارف اللي ما هو عارف يقول يظنكم ان ما علمتكم بان فيها روابط حيرت عقل الجهل وتلتمس العلوم عليه حتى يكون اضل منه قوما حكيم تصدق جنات نعيم على قلة علمنا
الوطن طب ماشي سواء الجيش كتب الله حفظه الشيخ نزلها مكتوبة فهمتوا؟ واحيانا اسعد حتى ثم يعود فيفتي بها غلط ثم ينسب الشريعة ما هو غلط ويعمل بها خمس مفاسد
لسوء ينبغي على العالم طالب العلم والداعي الى الله والمعلم انه يختم طلابه حتى لا يقعون في الاخطاء الخاصة انها خماسية مساكم الله بالخير سبحانك اللهم وبحمدك حياك الله يا
ايش؟ غزالي رزاني من الرزاني