اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين حفظه الله تعالى باب محظورات الاحرام باب محظورات الاحرام محظورات الاحرام عشرة بيانها كما يلي اول من اي موضع من بدنه. والثاني قص الاخبار من يده ورجليه. واسباب تغطية الذكر
والعمامة والبرمش او غير ذلك مما يقصد به التغطية. فاما الرابع المفصل على قبر البدن بهيئته المعتادة مثل الثوب المفصل والفنينة والسراويل والسراويل والقميص الخامس التغير في البدء بعد الاحرام او في لباس الاحرام المطلقة. والسادس
والسابع الزواج بنفس والتاسع والعاشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه واهتدى به. اما بعد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان للاحرام
محظورات ومعنى محظورات الاحرام يعني ممنوعات الاحرام. والمراد الممنوعات بسبب الاحرام. فمن احرم منع من عشرة اشياء من احرم منع من عشرة اشياء هذا بالنسبة للذكر اما المرأة ففيه بعض التفصيل سنذكرها
في محله ان شاء الله تعالى. المحظور الاول اخذ الشعر من اي موظع من مواظع البدن. شعر الوجه شعر الرأس شعر بطن شعر الصدر شعر اليدين هذا الشهر كله لا يجوز اخذه واصل ذلك ان الله عز وجل نهى عن الحلق والحلق
في ترفه والعلماء قاسوا عليه بقية انواع الشعر والثاني تقليم الاظفار تقليم الاظفار وقد نقل من المنذر اجماع الفقهاء على تحريم اخذ الاظفار ويدخل في هذا اظفار اليدين واظفار القدمين فلا يجوز اخذ الاظفار لا يجوز. اخذ الاظفار لا بالمقلمة ولا بالاسنان. بعظ الناس معتاد
يأخذ اظفاره باسنانه. كل هذا ما يجوز اذا كنت محرما. واما الاسنان فلا ينبغي حتى المحرم يكره له ان يأخذها باسنانه لان هذا فيه قذارة. وقد يضر بالانسان وهذا خلاف السنة بلا ريب. الثالث
تغطية الذكر. هنا يختص به الذكر. سواء كان الذكر صغيرا ام كان كان كبيرا ولا يكون لماذا عبر بالذكر يدخل الصغير فالصغير ايضا لا يغطى رأسه اذا كان ذكرا بخلاف الانثى
وتغطية الرأس المراد بها تغطية الرأس بما يغطى به عادة من شيء يلاصقه مثل الطاقية والغترة والعمامة. والبرنس وهو الثوب اللي يكون في الجلابيات الان او ثوب المغاربة. وهو الثوب الذي يكون رأسه معه يسمى
كورنيش. هذا ايضا محرم ولا يجوز. الرابع من محظورات الاحرام. طبعا اذا كان غير ملاصق جائز على الصحيح من قوله العلماء مثل المظلة ومثل السيارة وما اشبه ذلك لا بأس بذلك من قول اهل العلم
الرابع لبس لبس اللباس المعتاد بهيئته المعتادة. اللباس المفصل المعتاد بمعنى انك الثوب تلبسه كأنه ثوب اما لو وظعت الثوب على ظهرك او على منكبيك هذا لا يعتبر لباسا فلا يحرم وهكذا لو التحفت بثوبك جعلته مثل الكنبل فوضعته على قدميك او وضعته على
اه اسفل بدنك او على صدرك هذا لا يعتبر لباس معتاد هذا لا بأس به. بل لو جعلت ثوبين ثوب مقطع يعني قميص واحد ازار لفيته لف على اسفل بدنك واخر رداء وظعته على منكبيك ثم حججت بهما
لا بأس ان شاء الله تعالى. لكنه خلاف السنة السنة ان تلبس ان تلبس ازارا ورداء اما بالنسبة للمرأة فلا يحرم عليها هذين الامرين لا تغطية الرأس ولا لبس اللباس
معتاد. ولكن تمنع المرأة فقط من امرين. تمنع المرأة فقط من امرين كما سيأتي بيانه بعد قليل ان شاء ان شاء الله تعالى في اللباس. الخامس التطيب سواء تطيبت في بدنك او في ملابس احرامك
محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمسوه طيبا وقال ولا يلبس ثوبا مسه ورش او زعفران اخرجه في الصحيحين علي ابن عمر رضي الله عنهما السادس الصيد الصيد
يوم قتلته او لم تقتله كل هذا لا يجوز والمقصود صيد البر صيد البر واما صيد البحر لو اتيت محرما على سفينة وصدت من صيدها فلا بأس بذلك لان الشارع انما حرم صيد البحر دون صيد البر
السابع الخطبة. او الخطبة فيمنع الرجل ان يخطب امرأة سواء خطبها لنفسه او لغيره في حديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح
المحرم ولا ينكح ولا يخطب. فمنعه من النكاح ومن الخطبة والثامن عقد النكاح. النكاح في عقد وفيه دخول. فالممنوع هنا في هذا المحظور العقد. فيحرم عليه ان يعقد نكاح والدخول سيأتي بعد قليل اللي هو الجماع
والتاسع المباشرة بشهوة. المباشرة بشهوة ان تباشر المرأة الرجل او الرجل المرأة. هذا لا يجوز يجوز لكن كونه يمسك ايد حرمته حتى لا تضيع او حتى لا يضيعها هذا لا بأس به انما المراد ان يمسها بشهوة او ان يقبلها
هذي شهوة كل هذا حرام. لان مقدمات الجماع وهو من الرفث. وقد نهى الله عز وجل عن الرفث في الحج فلا رفث ولا فسوق الحج. والخامس والاخير وهو اشد هذه المحرمات الجماع. الجماع وهو الايلاء
الايلاج في الفرج هذا محرم سواء كان اه جماع زوجة او جماع امة ولا جماع والعياذ بالله محرم يكون عليه حرمان معا اللواط ولا الزنا كل هذا لا شك انه من محظورات الاحرام هذه
محظورات الاحرام العشرة. ولا يحرم ما سوى ذلك. فلا يحرم على الانسان اكل الطيب مثل التفاح واليوسف افندي لا يحرم ان يأكله لانه ذو رائحة لانه ذو رائحة طيبة ولكن العلماء
قالوا لا يشرب الزعفران. الزعفران لانه طيب. فلا يضع الزعفران في القهوة الا اذا كان شيئا يسيرا لا ظهور له فلا بأس اما اذا كان شيئا ظاهرا بلونه او برافتها برائحته فلا يجوز لانه نوع من استعمال
الطيب والله اعلم. طيب هذا السؤال هنا في هذا الباب مباشر. قوله تعالى فلا رثث يدخل في الجماع والمباشرة. كليهما او كلاهما نعم. في سؤال تزوج هذا اخطأ في ابن عباس رضي الله عنه
قول العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم هذا خطأ من ابن عباس الحديث صحيح ابن عباس اخطأ وانما قالت ميمونة نفسها رضي الله عنها تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم حلالا وهكذا قال الرسول
بينهما احد الصحابة رضي الله عنهم قال وكنة الرسول بينهما قد زوجها النبي حلالا. لكن اشتبه هذا على ابن عباس اشتبه هذا على ابن عباس فان عقد عليها في سفر ولعله كان في سفر حج او عمرة فظن انه بعد الاحرام وانما هو شيء فعله
قبل ان يحرم عليه الصلاة والسلام. والله اعلم. نعم ولو صح هذا لو فرضنا انه صحيح مع انه كما قلنا خطأ لو فرضنا يقول هذا من الخصائص هذا من الخصائص لانه اذا جاء النص للقول على خلاف الفعل
ولم يمكن الجمع بينهما نقول هذا من الخصائص لان الفعل تدخله يدخله الخصوصية بخلاف القول فهو عام الله اعلم. احسن اليكم قال ما الذي تختص به المرأة في محظورات الاحرام
الرجل في جميع محرمات الاحرام الا انها تخالفه فيما يلي. اولا تحرم المرأة فيما شاءت من الثياب على الا تكون من ولها ان تلبس جوانبها لانها اول ممنوعة من ذلك
ثانيا يجب على المرأة تربية رأسها ان تلبس النقاب او الطعام والنساء ولو مس اللقاء وجهها ولا يشرع لها وهو عصابة او نحوها على رأسها غطاء الوجه يدل على مشروعية ذلك. رابعا ما يجوز للمرأة ان تلبس قفازينها على قفازين على يديها. ويجب عليها ان تقضي الجميع
بوضعها داخل عبائتها نعم بالنسبة للمحظورات الاحرام يتفق فيها الرجل والمرأة وتختلف المرأة في امور المؤلف تقرأها اربعة امور. الامر كلها متعلقة باللباس كلها متعلقة باللباس الامر الاول انها تلبس ما شاءت من الثياب. فلا تختص المرأة شيئا من الثياب
او اخظر او ابيض انما تلبس ثوب سادة ما يكون زينة او غير سادة لكن ما يعتبر ثياب زينة يعني اما ثياب الزينة فلا ينبغي الا اذا كانت ستلبس فوقها شيء كاسي جدا لا لا يظهر منها شيء لكن لا ينبغي على كل حال ان تلبس شيء
الزينة. الثاني انها يجب عليها ان تغطي رأسها. عند الرجال الاجانب اما اذا كانت في خيمتها او مع النساء او عند محارمها فلا بأس ان تكشف وجهها ورأسها. الامر الثالث
انها لا يجب ان تغطي وجهها بشيء مفصل. لا يجوز ان تغطي وجهها بشيء مفصل والاشياء المفصلة ثلاثة النقاب والبرقع واللثام الكامل. اللثام الكامل وليس الكمام. او الكمامة ولكن هل تغطي وجهه؟ نعم تغطي وجه الرجال الاجانب لقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. فاذا خرجت لاستشرفها الشيطان وهذا نص عام في الحج وغير الحج
فلا يجوز للمرأة ان تخرج للرجال الاجانب وهي كاشفة عن وجهها او عن رأسها. الرابع انه لا يجوز لها ان تلبس لا تلبس القفازين والقفاز هو الغطاء الذي يلبس مفصلا على الكفين يلبس
مفصل يسمى عندنا اليوم الدسوس. يسمى الدسوس اليدين الدسوس. لانها تدش فيها اليد دسا. هذه اربعة تخالف المرأة فيها الرجل. والله اعلم. نعم تفضل. مبلغ استثناء في لبس الجوابيل. كيف
ايه قد يقال ما في عموم اصلا. منين العموم؟ ما عندنا عموم. عندنا حديث ابن عمر الاية يلبس المحرم هذا خصم كل ما ذكر فيه خصم ايه ما في نص عامي يعني الا ان يقال
حديث ابن عباس في عموم الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال احدكم قال من لم يجد الخف من لم يجد الايجار لكن ايضا هذا في قرينة تدل على ان المقصود الرجل لان الازار للرجل اذا ما في عموم
من لم يجد في زارا فليأمن لم يجي زارا بالسراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين هذا السياق يدل ايضا ان هذا الرجل. فما في نص عام كل نصوص تخص الرجل. اما بلفظها او بقليلة في
ما في نص عام على دخول المرأة تفضل في اي سياق لا يشرع لا يشرع يعني انه ليس بسنة فظلا ان يكون واجبا لان فيه ناس يعتقدون انه واجب. حتى من الفقهاء ينصون على المرأة تضع عصابة. تعرف العصابة؟ تحط تلف هنا
صعبة كذا على راس لفتين او ثلاث ثم تحط الغطوة فوقها. ليش ؟ قالوا لان المحرم عندهم ان يمس الغطاء الوجه اما اذا كان بينه وبينه وجه مسافة جاز. الان المعاصرات يلبسون الكبوس هذا. ايه. يلبسون الكبس
اسم عربي هالكبوس عشان نكتبه لانه هو المنتشر شسمه قبعة قبعة اوسع يعني كبوس هذي اسمها كبوس مدري ليش يسمونها كبوس. والله هو مرة. اول ما تسمع انه كبوس؟ دايم اسمعها بس لا مبشر
بعضهم يسميه اوسع ايه قد تقول البرنيطة مثل يلبسون ذوليك والبرنيطة انا بعدها حتى البرنيطة ذي وش هي الانجليزية الله يسلمك ما تفهمها احسن لك. خلك الامور خلك الثانية هذي كلها روح. ايه. كيف؟ احسن. نعم. ها؟ ايش ؟ احكام
واحكامه من حيث ماذا؟ لا لا يجوز لبسها ما فيها بأس كل العالمين كل العالم تلبسها ما عند تشبه. تشبه اذا كان خاص بالكفار. اما الان اول ما ظهرت القبعات هذي كانت عند المسلمين كفر كفر ايه وردة يعني
لا يلبسها الا الكفار. ولذلك الخبيثة تترك آآ الزم بها المسلمين في تركيا اول ما مسك الحكم بعد سقوط الخلافة العثمانية الميلادي عام اربعة وعشرين ميلادي. الف وتسع مئة واربعة وعشرين
طبعا سالفة طويلة ما احنا ذاكرينها ذلحين بس اعطيك المثال انه والا اذا اردت ان تقرأها فاكتب في في حرب القبعات. اظن اسمها كذا. او في كتب كتب اللي تكلمت عن العلمانية في تركيا. عندي احد
الكتب ذكر احوال يمكن ثمنطعشر صفحة او قريب من خمسطعش خلاصة اراد ان المجتمع شوف تغريب بالقوة. كما يفعل خلنا بس يعني باختصار. فاراد ان يغرب المسلمين ذلك الوقت بالقوة
بالقوة فارسل طبعا ذكر فعل اشياء كثيرة منها انه حول الاذان باللغة التركية. هذا مثال يعني. عندما يقول الله اكبر ترجمها باللغة التركية. فصار يأذنون مثلا مش عارف كيف بس مثل ما بالانجليزي مثلا
كذا مثلا يعني بالانجليز تركيا طبعا انا ما ادري وش التركية ذي زين؟ حتى يقول لي احد الاساتذة اللي درسونا من الاتراك كان درسنا في كلية اصول الدين قبل خمسة وثلاثين سنة اظن
يقول لما تولى اظن ذاك اللي قتلوه شسمه من من باريس. رجع الاذان باللغة العربية. يقول اذا الناس شكر في الشوارع اول ما سمعوا الاذان. قد ترك الاذان بالعربية اكثر من اربعين او خمسين سنة
من عهد اتاتورك الى يمكن السبعينات الميلادية. يعني حول خمسين سنة. شف الطغيان السياسي. الشاهد انه من الاشياء التي فعلها انه يريد ان يغرب المجتمع في كذا كذا كذا منها اللباس. ففرظ على الناس لبس البنط
قال والقبعة ما عاد احد يلبس قميص وطربوش كان يلبس الاتراك الطرابيش طربوش الاحمر هذا اللي تشوفونه احيانا في بعض الافلام والتبذيريات العربية اللبنانية والسورية يسمونها الطربوش هذا عربي عربي
قطع عربي للرأس معروف يعني من قديم. فمنع هذا والزم بلبس القبعة الغربية الاوروبية وارسل يجيبها من برا حتى نفذت من كل اوروبا. بها اليوم قبل بكرة وقال ترسلون لنا حتى المستعمل. اشتروا لنا مستعمل يجيبونه. مستعمل يجيبونه مو جديد. ثم نصب
في الشوارع مشنقة ما هو ما في محاكمة مشنقة. اللي ما يلبس على طول الحكم جاهز يشرق. فذكر احد المؤلفين صاحب كتاب العلمانية في تركيا. ذكر ان شيخا كبيرا مسنا طاعنا بالسن جابوه وخاله تلبس ولا نشتقك قال اعوذ بالله انا اموت كافرا
اكثر من هذا الظلم وانت الشاهد انه انه يعني هذا اول ما ظهر بعض الالبسة نعم. حتى الف احد العلماء الحضارمة الاندونيسيين كتابا مطبوعا اسمه ضجيج الكون من لبس البنطلون. ضجيج الكون من لبس البنطلون عندي الكتاب مطبوع
يبين فيه يعني طبعا وانتهى الى الجواز لان الامور يعني كذا كذا. الشاهد من التشبه انما يكون بالاشياء التي اختص بها الكفار وتكن علامة مزية لهم اذا شافك واحد قال انت كافر. هو يعني يكفرك لا بس يظن انك من هذولي الكفار
هذا المعنى التميز مختص اما اللباس العام اللي كلن يلبس هذا جائز ما يكون تشوه فهمت يا ابني اذكر احد مشايخنا الله يغفر له توفي صلى معي قبل ثلاثين سنة كان عندنا درس في البيت
احدعش اثنعش كذا الله يغفر له ويرحمه. توفي. القى كلمة على القبعات يشدد فيها جدا يعني يمكن ذيك الحين اول بدأت للشباب يلبسوها يعني. سراويل ويمشون في الشوارع حرام ولا
لما قلنا لك ما قلنا حرام ما في حرام. ايه ايه يوم كانت ما يلبسها الا الكافر ما يجوز هذا الكافر. ايه اما العالم كله كل يلبسه ما صارت مزية للكفار. يعني هذي من القضايا اللي يختلف فيها الكلام باختلاف الزمان والمكان
زين ما نقول يعني ان هذا حرام لانه صاغ المسلمون يلبسونه مثل البناطيل الحين حد من المسلمين يلبس بنطلون من اول هذا لباسه كفار اول ما ظهرت كان الناس يحرمونها لانها مهي بلباس المسلمين. الانصار تسعين في المئة من المسلمين لباسهم البنطلون. يعني ما احد يلبس
جزيرة العرب. احنا واللي حولنا. يعني السعودية اللي بالجزيرة. ادري عن اه اليمن اه وش الغالب عندهم؟ الثياب. اكثرهم يسبوا يعني هو جامع خاصة اليمن الجنوبي هذا قاعد حكمهم الشيوعيون فترة طويلة
هذا ترى منتجع خلف الفقه يا جماعة لا تطلعونا من معنى فخلونا عطنا تغطية يجب على المرأة ان تغطي يديها. لانها عورة مثل ما قال المرأة عورة ولم يستثني منها شيئا
فتغطي كل شيء. لكن يعني احيان تخرج منها اشياء من غير قصد وكذا لا بأس مثل قول الله كما قال الله عز وجل اه اه ولا يبدين جنسهن الا ما ظهر منها. يعني ما ظهر من غير قصد ليس ما اظهرت منها
ما ظهر هذا مرفوعا في الحرج. ومثله في الحج والعمرة تحتاج تطلع يدها كثيرا في مواضع معينة ما يضرهم. نعم. مثل رمي الجمار مثلا ما نقول ارمي جمار في العباية ما تقدر
واصلا لبس القفاز ما ما يجوز لها. تلبس القفاز. فلا بأس لكن تخرج ما نقدرو الحاجة تتوسع في هذا هذه حاجة والله اعلم على كل حال يجب على المرأة ان تحرص
على سترها وعفافها فانا طريقها الى جنة ربها والله المستعان. قال عليه الصلاة والسلام صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما. لم ارهما يعني ليسوا في جيل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
رجال يضربون الناس باسياط كاذناب البقر هذا يسمونه الحين في عصر انا موجود كوب واحد يسمونه هل يعذبون الناس ويضربونهم بالخرابيش من غير وجه حق انزين المسلطون على خلق الله
وقال ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها ليوجد كذا وكذا سنة. واظن في بعظ الفاظه او في حديث اخر من خمس مئة سنة. يعني معناه انه والعياذ بالله
البعدات عن عن الجنة بعيد على انه يعذبن عذابا شديدا اللهم فيهن من فتنة قال عليه الصلاة والسلام كما جاء ابن زيد في الصحيحين ما تركت بعدي فتنة اظر على الرجال من النساء فتنة فتنة
يجي يقول المرأة من فتنة كذابة. كذاب ولا ما هو برجال؟ انسان ما عنده شعور ما عنده احساس يا اخوي هذا الكفار الحين اللي يطول طول حياتهم. الحريم عندهم قدامهم شبه مفاصيل. ومع ذلك تجد الرجاجيل يفتنون
المرأة وتجد الاغتصاب عندهم في كل دقيقة. بسبب الفتنة. وهو عندهم مباح ومنظم الاقدام ومع ذلك تجد الاغتصاب في كل دقيقة مرة مرتين. باب طويل هذا باب طويل ما هو موضع نتكلم عنه الان خلونا منه. خلاص لا احد يسأل في هالموضوعات
ثلاثة ما في عنده رقاب وبرق ولسان بس. وكأن كما ذكرنا علة في اثناء الشرح. المفصل على قدر الوجه. هذي علة ايه نعم. ما في شي يطلع تالي هي ثلاثة هذي ما من عرفنا الناس. ايه. ما في الا هالثلاثة ذي
النقاب البرقع اللي مفتوحة عيونه والنقاب مفتوح فتحة واحدة كبيرة لعينيه والبرج على فتحتين. اللثام هذا اللثام كذا. يصير يطلع الله اكبر. بعض طيب اللسان ما هو بمفصل للوجه مو مفصل الوجه ايوه فكيف يعني صارت عندنا صار مثل المفصل
ايه صار مثل المفصل ولذلك هم يقولون حتى لو بعضهم عاد يشدد يقول لا تعقد لان اذا عقدته صار مفصلا. احنا نقول لا تعقده عقدا يشبه فيه القميص. هو مو بقميص. بس انه صار مثل القميص. يعني
مثل اللي يقول لك والله يحط لك عشرين زرار هنا ثم زرارين هنا صاكي بس يا خوي مو بزرار ذا المشابك يسمونه مع انه الفقهاء يكرهون المشبك في الرداء ويجوزونه في الازار حتى لا تنتشر العورة
نحن نقول بالتجربة الطويلة اربعين سنة الحمد لله جربنا طريقة لفك للازار مع اختيارك لنوع الازار انه يكون واسع يحتاج المشابك ابدا في ازارك. فظلا ما نقول العلة لاخراج عينين ولا؟ لا لا لا والله ما
تفصيل ما فصل اذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الفقهاء قالوا وجه المرأة كبد الرجل ذا كرأسه. نعم ماشي. احسن الله اليكم قال باب الدخول الى مكة باب دخول
الى مكة وصفة العمرة المسجد الحرام ويكون اول ما يبدأ به الطواف بالكعبة وهذا الطواف الاول بالنسبة للمعتمر مفردة وهو بالنسبة نعم يسن لمن اراد الحج والعمرة اذا دخل لمكة ان يكون اول ما يفعله
ان يعتمر يبدأ بالطواف هذا افضل. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه بات قبل الدخول الى مكة في منطقة اسمها يطوع بات بذي طوع. واللي تسمى الان ابيار الزاهر. ابيار الزاهر
دخل مكة الصباح في النهار. فتوضأ ثم طاب عليه الصلاة والسلام. اذا تيسر لك هذا فهو افضل. فهو افضل. ان تبدأ مباشرة بالطواف لانه حاجتك مقصودك لكن الان قد ما يتيسر للانسان لكن لو تيسر هذا مثل يستريح في الميقات ولا يستريح في الطايف اذا كان له مسكن هناك
ادخل مباشرة معتمرة ان كان لا يأتي مرهقا قاطع له الف كيلو او اثنين كيلو وجا مرهق فالاولى ان يستريح. حتى يؤدي العمرة وهو نشيط. ولذلك اذا كان صائما فاما ان يفطر وهو اولى ويأتي بالعمرة مباشرة او يؤخرها حتى آآ يفطر بعد المغرب
حتى يؤدي العمرة اداء صحيحا. لا تكون عمرة ضعيفة. بسبب ضعفه وقلة نشاطه. وهذا الطواف الاول هو طواف العمرة وهو ركن من اركانها. واذا كان متمتعا فكذلك هو طواف العمرة. اما اذا كان مفردا او
فهذا طواف القدوم. وطواف العمرة ركن. يعني لابد منه. واجب. لابد من فعله وهو مرتبط في الوجوب واما بالنسبة لطواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد فهو سنة متأكدة. وينبغي الحرص لكن لو لم يأتي به لاي سبب كسلا او انشغالا او لتأخر الوقت او او لغير ذلك فلا بأس لا حرج
لكن لا يجوز له ان ان يسعى. انت يا القارن والمفرد. ما لم يطفل بشرط صحة السعي للحج ان تأتي بطواف القدر. وهذا السعي لبعد طواف القدوم هو سعي الحج
يقارن والمفرد مش متمتع قارن فاذا سعى بعد طواف القدوم ما عاد عليه سعي اخر لكن يبقى عليه طوافان طواف الافاضة وطواف الوداع. فالحاج عليه ثلاثة ثلاث ثلاثة اقوزة. الطواف الاول وهو اما طواف العمرة او طواف القدوم. والثاني طواف
الافاضة وهذا يوم العيد او بعده. والطوف الثالث طواف الوداع وهذا عندما ينتهي من جميع المناسك يطوف في الوداع ويتوكل على الله ويمشي طيب ماشي في سؤال اذا اخر طواف الافاضة اخر شيء ولواه طواف الافاضة اجزأه عن الوداع. اجزأه عن الوداع
كلهم كل الحجاج لكن يجوز ان يدمج طواف الافاضة مع طواف الوداع في الاخير. ويجوز للمفرد والقارن ان اترك طواف القدوم ويدمج طواف الافاضة مع الوداع في سر الطواف الطواف الواحد هذا اللي هو طواف
بابا طواف الحج هذا هو الركن الذي لا بد منه. ما يسقط مطلقا. ولا يتحذر الا اذا ما يتحلل الثاني حتى يطوف للافاضة. لكن يتحلى الطوارئ التحلل الاول بعد الرمي والحلق. نعم
مدير عدم صحة السعي دليل ايش؟ عدم صحة السعي دليل عدم صحة السعي ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى ثم طاف وقال آآ لتأخذوا مناسككم ما عندنا شيء نستطيع ان نقول انه يصح اذا عكس او افرد ما عندنا
دليل على هذا ولذلك العلماء شبه متفقين على انه الطواف القدوم طواف سعي الحج لا يصح هم متفقون ليسوا شبهة ما اعرف شنو الخلافات. متفقون على انه لا يصح حتى تطوف القدوم. واختلفوا
والجمهور يرون ان السعي لا يصح مطلقا الا بعد اه اه طواف سعي الحج لا يصح الا بعد الطواف عندهم مطلقا وقال ايضا الجمهور ان سعي العمرة لا يصح الا بعد الطواف. الطواف نعم ما في نعم عندهم انهم
السعي الا بعد طوافه بل واشترطوا في هذا الطواف شرطا ان يكون طوافا واجبا لا مشنولا يعني عفوا طوافا في نسك طوافا ايش؟ في نسك لا انه مشروع مستقلا ما فيش فينا شك. قالوا فلو طاف تطوعا لم يصح منه السعي. لم يصح منه السعي. هذا قول جميع العلماء
اللي انه اختلفوا في بعض الصور لو قدم سعي الحج يوم العيد فما بعده. او فعله من غير طواف. فالجمهور ايضا لا يصححونه. وهو مذهب الاربعة. وذهب بعض العلماء من السلف واختاره
الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين وبعض اهل العلم انه يجوز ان تقدم السعي في ايام العيد فقط على الحج مع السعي على على الطواف. قول النبي آآ افعل ولا حرج ما سئل عن شيء الا قال
ابي داوود قال سعيت قبل ان لكن اكثرهم يرى انها ضعيفة هذه الزيادة لا تصح. لكن يكفينا العموم والشيخ ابن باز انفرد فيما اعلم بانه اجاز في العمرة ذلك ايضا. انك تسعى ثم
تطوف وتصح. اما اكثر العلماء يقول ما يصح. ما يصح ولا اعرف احد انا الان يجوزه غير شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اولى الا يفعل على كل حال. الاولى الا يفعل في العمرة مطلقا. لان هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بلا ريب. بلا ريب. لكن لو فعله الانسان
رجع وتحلل وراحت الايام نأخذ بهذه الفتوى. اما يجينا ويقول انا سويت او بسوي نقول لا تفعل. اذا كان في اعد السعي. اعد السعي اما لو راح وكذا. لا بأس ان يأخذ بهذه الفتوى والله
ماشي. تفضل. جاء على عرفة مباشرة. فما عليه نعم لو جاء الحاج المفرد او القارن الى عرفة مباشرة صح حجه بلا خلاف بلا خلاف بلا خلاف استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروة ابن مضرس رضي الله عنه قال
من وقف بعرفة في اي ساعة شاء من ليل او نهار ثم صلى معنا صلاتنا هذه ثم نفر معنا فقد قضى حجه فقد فقد ادى حج لا مهيب ادى وقد اتم حج فقد تم حجه
وقد تم حجه وقضى تفثه او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على انه ثاني يصح وهذا استدلوا به على عدم وجوب المبيت في منى ليلة التاسع وهذا دليل صحيح. هذا دليل
صحيح وهذا مذهب جمهور العلماء خلافا لمن اوجب المبيت ليلة التاسع في منى والله اعلم. ماشي والله نتركها نتركها خلها. خلنا كل باقي عندنا يمكن اربع جلسات الى الى الى الحج. احنا درسا سيستمر لن يتوقف هذا. عندنا ها بس يوم اللي بسافر فيها
بعد اسبوعين بيكون عندنا روحان العمرة ان شاء الله. وسنعود هذا الدرس. وحاولنا نجتهد اذا انتهينا بدينا الزكاة والصيام ما عاد باقي شي ترى الزكاة والصيام خفيفة او زكاة قريناها لا ما قريناها الزكاة ايه فكروا بكتاب اخر
لكن شرط الكتاب ان يكون اي معاملات انا قلت لكم في سيصدر يبي له وقت. والله ممكن اني اتفرغ شهر كذا واخلص الوجيز في المعاملات يمكن بس اني عندي مشاريع غيره. اخشى اني ما اقدر. والله ساعة سجل هذه الفكرة. خلصنا
سكر التسجيل