بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في باب اعمال اليوم العاشر من ذي الحجة
بنحر الهدي فليحرص على توكيل الجهات الموثوقة المعتمدة او تمكين اشخاص تعرفهم هو اهل مكة فلا يجب عليهم. ومستحب للمفرد وهو شاة او شكر الثاني عشر او الثالث عشر قبل غروب الشمس. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم اما بعد. من المشروعة في يوم العيد ذبح الهدي والهدي الاصل كل ما يهدى الى البيت الحرام. والمراد هنا بالهدي الذبيحة التي تذبح
في ايام العيد واختها من يوم العيد وثلاثة ايام بعدها. وجمهور يرون انها لا تشرع قبل يوم العيد. بخلاف هذه التطوع فهدي التطوع ليس له وقت. ليس له وقت ان تهدي الى اهل مكة والى مكة في اي وقت من العام. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل هديه الى مكة
وهو في المدينة كما قالت عائشة رضي الله عنها كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث بها الى مكة وكان هذا معروفا عند العرب كما قال الله عز وجل هديا بالغ الكعبة وهو من بقايا دين ابراهيم
عليه السلام انهم كانوا يؤدون الى الكعبة والى اهل الحرم تعظيما للكعبة وتعظيما تقديرا لاهلها وهذا خاص بمكة. لا يشرع لغيرها. والهدي الواجب انواع منه هدي القارن ومنه هدي المتمتع فيجب
القارن والمتمتع هديا. واما المفرد فلا يجب عليه الهدي. لكنه لو اهدى فهو حسد ومشروع ومستحب له ان يهدي والهدي الواجب شهد والشاة في اللغة تطلق على الذكر والانثى ولذلك اهل العلم دائما يكون شاهد يقصدون
ذكرا كان او انثى. ويتوسعون في المقصود فيدخل في حتى الماعز. فلو اهدى ماعز ذكر او انثى يعني تيس او عنج فلا بأس. لكن الظأن افضل والظأن يجزي فيه ما
عمره ستة اشهر فاكثر واما الماعز فلابد ان يكون عمرها سنة واما البقر فينجز منه سبع بقرة. والبقرة التي تجزئ في الهدي والاضاحي ما كان لها سنتان فاكثر. واما الابل فيجزي منها ايضا سبع بدنة سبع ناقة سبع جمل
يكون عمره خمس سنوات فاكثر. ووقت الهدي الواجب هو يوم العيد وثلاثة ايام بعده التي تسمى ايام التشريق. لكن من نسي او وكل شخصا فاهمل او نسي الوكيل هل يسقط عنها هذه الواجب او لا يقضيها لكن وقته الاصلي هو هدمه وما بعده قضاء
ولو بعد سنة سنتين ثلاث وعشر. لو وكلت شخصا بالذبح فلقيته بعد ثلاث سنوات وترى مذبحة ترى نسيت لكن في مكة. وهكذا مثل زكاة الفطر. هذا يقع كثيرا. والناس يجهلون
اذا وكلت شخصا فنسي ان يخرجها. توكل ولدك ولا وكلت زوجتك ولا اختك ولا اخوك ولا امك ولا ابوك ولا وكلوك او صديق ثم حصل النسيان. وانت يعني اعتمدت على انه اخرجها وبعد شهر شهرين ثلاثة
تبين لك انه لن يخرج عنك زكاة الفطر. طيب ماذا تفعل؟ بعض الناس يقول خليها مع السنة الجاية هذا غلط لا خلاص يجب عليك اليوم ان تخرجها قضاء لان هذا واجب لا يسقط الواجب لا يسقط ويبقى في الذمة
بخاصة من تركه سهوا او تركه جهلا او نسيانا او ما اشبه ذلك المقصود انه اذا نسي ديال هادي او وكل ونسي الوكيل فانه يلزمه ان يذبحه اول ما يعلم. ولكن الهدي لا يذبح الا في مكة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
نحرتها هنا وكل فجاج مكة ما الحر. ولذلك الان الدولة وضعت في منى في طرف من منى موضع للذبح بما يسمى المعيصم المعيصم مدري هي منطقة اسمها المعيصم او المجازر نفسها اصحاب المعيصم حد يعرف
يسمى هذي المنطقة او اسم يمكن كانت مجزرة لاشخاص او انهم منطقة اسمها المعيصم من قبل لا ادري اللي عندها معلومة يفيدنا المعيصم. نعم فيه نفق اسمه معيصي جنب نعم
والسنة ان يكون الذبح بعد الرمي بعد الرمي هذا افضل هذا افضل لكن الان نأتي احد يذبح لا ادري هل يوجد اصلا شيء مسموح به الآن؟ قديما اذكر لما كنا نحج كان
موجود كنا نروح احنا بانفسنا واما نذبح او نشهد الذبح قديم قديم له خمسة وثلاثين سنة يمكن يعني المشكلة انه يعني مشكلة الذبح انه يعني لا يتركونك الناس. اذكر احنا
اخذت ذبائحنا قبل ان تموت. وتشتي مع العالم كلها يكون هناك اناس ليأخذون هذه الذبائح ويأخذونهم قفص ما يشاورونك اصلا من يوم تذبح لينهم تقاطعينها مرة ولذلك الذبح بهذه الطريقة. الواقع انه احيانا صرنا نوكل بعض الافراد اللي نعرفهم في مكة. من الفقراء
كلها تذبحها وخذها لك انت واهلك كلها. ونعطيهم ذبيحتها. عفوا نعطيه يعني قيمته قيمة الذبح هذا جيبي اذا صرت تعرف ناس من اهل مكة من يعني خاصة المحتاجين وهم في مكة كثر محتاجين
محتاجون يعني ليكون جيد لو وكلته في الذبح اطمن للنفس واحسن وتوزع ويأكلونها فعلى كل حال ادبت له عدة طرق هذا منها لكن اكثر الناس اليوم عن طريق البنوك او عن طريق آآ الكوبونات التي توزع في مكة
في مناطق منى وغيرها لكن ايضا يحصل انه في بعض السنوات يجون حرامية يوزعون كوبونات يعني غير صحيحة فينتبه لهذا. ما مع غالبا انهم يمسكون يعني. لكن اخشى ان تكون من الضحايا الذين
الذبيحتهم قبل ما يمسكونهم. فهذا قد يقع احيانا قد يقع. نعم الله المستعان. ماشي. المفرد لما يستحب له ان لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الهدي وذبح مئة ناقة فدل على ان الهدي
مشروع في الجملة لكل حاج. بل مشروع لكل احد حتى غير الحاج. فالذلك استحب العلماء للمفرد حتى ان يذبح. فاذا هذا طيب هذا طيب نعم يزيل عنه صار قارئ بس يغير النية خلاص علمه
بعض الناس يعني يعني يتثاقلون القران يظنون انه يعني مغترب لا القران والافراد في العمل في العمل واحد بس بينهما النية والتلبية الاولى والفرق الرئيسي هو ذبح الهدي هو الفارق العملي ذبح الهدي
ان هذا واجب وهذا ما يجب. وهو افضل افضل على الصحيح افضل. افضل بعضهم يظل الافراد افضل. لمن اعتمر قبل كذلك ويرون انه يفرد اذا حج لكن الصحيح ان القرآن افضل والتمتع افضل منهما. والنبي صلى الله عليه وسلم حج قال
حجة قارنا. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال ما يتعلق بالحق والحق افضل وان المرأة ما تقصر برأسها نعم المنسك الثالث في هذا اليوم الحلق او التقصير الحلق او التقصير
والحلق اخذ الشعر من اصله. يعني اخذ الشعر كله. ما يبقى منه الا والتقصير لا. قصه بالمقص ونحوه. واكثر العلماء على ان الماكينة الان تعتبر من القصر وليست من الحق. وانما الحلق الان هو الموسى الاخذ بالموسى. حتى الزيرو اللي يسمونه الزيرو
مكينة صفر هذه تعتبر تقصير شديد. ليست حلقا في العرف الشرعي وان كانت في العرف العام العرف العملي يعني في الاصطلاح الشرعي ان اكثر الفقهاء وان كان بعض بعض الفقهاء ذكر بعض الشافعية انه يكون حلقا
لكن المشهور اللي عليه فتوى ان هذا تقصير ولذلك المكينة كلها تقصير ولو كانت الصفر واحد او اثنين او ثلاثة وكذلك المقصدين حقيقة المكينة حقيقة المكينة مقصات صغيرة وقصات ولذلك المكينة طريقتها يعني مقصات صغيرة تقص الشعر قصة قصة بس بسرعة بسرعة زين سواء كانت يدوية
وكانت كهربائية وكانت على البطارية. هي مقصات صغيرة دقيقة جدا تقص الشعر قصا. لا تأخذه من اصله ولذلك هي من قصص الحقيقة. هي مقص ولكنه مقصات كثيرة صغيرة. ولا لستم معي في هذا تشنك
حرق صفر لا يعتبر مقصر وما يأخذ اجر لا لا ما يكون حالق الحلق بن موسى واللغات الفصيحة يقال الموسى وليس المس يعني بالغابة لهجة دارجة قد تكون لغة قديما لكن المعروف في كتب اللغة الموسى هكذا. بهذا الظبط وبالألف
صورة في اخرها والله اعلم. الفرق اليسير هذا يا شيخ الان اللي هو لا قد احيانا ما يدرك بالعين المجردة. هم ولذلك نقول له لان الفرق قصير احلق بالموس. لانك ما يستاهل انك يعني
ما في فرق يعني على كل حال كلاهما على خير ولا يشرف على هذا ولا على كل حال لكن يثرب عليه انه شعرتين او ثلاثة هذا غلط هذا غلط خلاف القرآن والسنة وان قال به بعض الفقهاء. لكن القرآن يقول الله عز وجل
ايش؟ رؤوسكم مقصرين. ادنى واحد يعرف في اللغة العربية معنى هذه الكلمة. ايش معنى محلقين رؤوسكم والمقصرين كله. هذا مفهوم اللغة العربية. لو جاك واحد قال له تفهم من الاية هذي محلق بعظ رأسك. وش تقول له؟ جايبه من كيسك
منين جيت لفظة بعض؟ اذا قال قلت لي لولدك لو تقول لولدك الحين اذهب احلق راسك احلق راسك انت الان باللغة العربية الدارجة روح احلق راسك تعطي عشرة الاف ولا عشرين ورح احلق
او رح قصر شعرك. شو اشته؟ هذا كبرها. ها؟ شبر في شبر. تقول له خذ. ازعجنا شعرك هذا رح قصر شعرك. تعطيه عشرين ريال يروح يقصر شعره. راح ورجع لك بشوشته نفسها. وماسكن في ايده ثلاث شعرات
ثلاث شعرات. عشان دليل برهان. انت اول ما تشوف ايش تبي تقول له ها الى الحين ما بعد رحته وراك ما قصرت ينا ابوك الا يا ابوي رحت ورحت لافضل حلاق لبناني بعد. تعلم في سويسرا. وخذ الدليل
بثلاث شعرات وش بيقول لك ابوك؟ يقول ما يهب الا انت. ما يهب الا انت. يا الرخمة بعد من الناس اللي ما شاء الله يده برسه تولاك. فهذا في اللغة العربية واضح
ممن يخالف اللغة والشرع والعقل ويقول اللي يقص شعرتين صار مقصر لشعره. هذا كذب. وان قال بعض الفقهاء لكنه غلط غلط عظيم الحقيقة. وان كان شائعا عند الكسالى وبعضهم يقلد بعض
اينبغي التنبؤ لهذا؟ واما السنة فواضح. النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين. قال رحم الله في رواية الثالثة وفي رواية ذكرها في الرابعة. وهذا في الحديبية
ذكر المقصيون كمحلقين. في الحقيقة يعني هذا القول ضعيف. وبعدين انا اعجب يعني من شخص يرى وجوب مسح الشعر في الوضوء كله. لين جا في الحج يرى وجوب تقصير ثلاث شعرات هذا تناقض
والمسألة هي قول واحد هنا وهنا. اللي قال ثلاث شعرات هنا يقول لك اذا جيت توظأ امسك ثلاث خصلات من شعرك وامسحها في الوضوء وطبعا ايضا هذا غلط هذا غلط. فعلى كل حال ينتبه لمثل هذا فهذه من الاخطاء الشائعة عند الناس. ثم يا جماعة
النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن القزع. فكيف يكون القزع شعيرة؟ واذا كان يجوز قص بعض الشعر فكذلك حلق بعض الشعر. اذا يجزي وبالجواز الاصلي يجزي في قضية الحج والعمرة. لان مساقها واحد في القرآن والسنة. قال محلقين روسكم مقصرين
طيب اذا محلقين يجوز تحليق بعض الرأس. مقصرين يجوز بعض الرأس. الدرب واحد. والنص واحد. لا تجي تقول القص به البعث والحلق يراد به ايش؟ الكل. هذا خلاف النص. فهذا حقيقة من اضعف الاقوال
قال ولا يجوز الحقيقة التعريج عليه. والله المستعان. نعم. اللي قالوا اه نص عليها بعضهم اي يقولون اه لو لا مش عندهم ترى قتيل لكن عندهم القص الشديد. يعني مثل القص الشديد يسمونه هل يعتبر احفاء؟ حلق ولا لا؟ هذا قبل المكاين. موجود اي موجود
ذكرها بعض الشافعية وما خانتني الذاكرة انها اقول معالي الجويني متقدم القرن الخامس الهجري. نعم. ذكر هذا قديما علي قديم جدا. نعم. الله اعلم. ماشي. حد عنده سؤال؟ شيء مو واضح؟ الفص الشديد. مين يدي يا ربي
قلت لك يعني ذكره بعض الشافعية بعض الشافعية انا ما اعرف الا انه قد يكون ذكر اخر هذا حد معلوماتي يعني بعد الحلق او التقصير والافضل له ان يلبس ملابس ثم يخرج
وهو طواف الحج. ويسمى طواف الزيارة. ويقول في نص السنة السابقة للطاعة. الا ان هذا الطاعة ليس فيه رضا ثم يصلي بعده ركعتين. نعم العمل الرابع من اعمال يوم العيد طواف الافاضة
يسمى طواف الزيارة وطواف الحج. وطواف الركن لان هذا ركن من اركان الحج. باتفاق بعض العلماء وقد اجمع العلماء على ان الطواف ركن من اركان الحج. اجمعوا على الوقوف بعرفة او على الطواف
والاحرام عامتهم يرون ايضا انه ركن لكن بعضهم رأى انه واجب واما السعي فبخلاف كبير مشهور عند العلماء على ثلاثة اقوام. قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق فجعل من اهم اعمال الحاج طواف البيت العتيق. وهذا الطواف المذكور في هذه الاية هو طواف الحج
وطواف الحج في صفته مثل الطواف الاخر. قد تكلمنا عن الطواف الاول وبالتفصيل لكن بينهما فروق. الفرق الاول ان هذا الطواف يسن ان يكون بعد لبس الانسان ملابسه المعتادة وتطيبه ولم يرد الاغتسال فيه لكن ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب وادهن وتنظف قالت
نشأنا طيبته لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فاذا تنظف واغتسل فهذا حسن. ولا نقول انه لكن اذا احتاج لانه له يوم او يومين وهو يدور في المناسك في عرفة مزدلفة. في منى قد يحتاج الى الاغتسال
اكثر الناس يغتسلون. هذا حسد. ويلبس ملابسه. والسنة ان يتطيب ويذهب الى الطواف. ثانيا الفرق الثاني ان هذا الطواف ما فيه رماد والرمل المشي السريع اللي دون الجري. وذكرنا معناه بالتفصيل في دروس سابقة. والثاني
ليس فيه اضطباع حتى لو طفت بملابس الاحرام. حتى لو جيت باحراماتك يعني ما غيرت. هل تطبع؟ لا ما لان النبي لم يتبع هنا لا هو ولا اصحابه رضي الله عنه. وانما الرمل والاضطباع مشروعان في الطواف الاول
فقط طواف القدوم او طواف العمرة فقط. فلا يشرع ان لا في طواف الحج ولا في طواف الوداع ولا في طواف النافذة هذه الفروق الثلاثة التي بين طواف اما باقي الاعمال فالحكم واحد. تطوف سبعا وتكبر. عندما ترى الحجر وتستلم
الركن اليماني بيمينك ان تيسر من غير تكبير ولا غيره. وتقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة بين الحجرين او الركنين اليماني والاسود. بعد انتهاء الطواف تصلي ركعتين صلي ركعتين هذا هو السنة. وتقرأ فيهما كما قرأت في السابق الفلق
الفاتحة مع سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون ثم في الثانية قل هو الله احد. هل في دعاء بعد ركعتين ما في دعاء. ما في دعاء ليس هذا موضع دعاء. تبي تدعي ادع في السجود. لكن هنا في اضافة
بعد الطواف بعد الطواف وهو انه يسن زيارة بئر زمزم والشرب منه طبعا الان ما عاد في بئر زمزم كما كان في السابق ظاهرة بارزة في صحن الحرم لكن الان تستطيع ان تذهب الى البرادات وتشرب من ماء زمزم وتتظلع من ماء زمزم فان النبي
وسلم قد شرب بعد طواف الافاضة من ماء زمزم وليس بعد طواف العمرة ولا بعد طواف الوداع ولا بعد طواف القدوم وبعض الناس حتى بعض الفقهاء يخلطون في هذا. وهو انما ورد بعد طواف الافاضة. فيسن
بعد طواف الافاضة الشرب من ماء زمزم. والسنة في شرب ماء زمزم ان تشرب منه قائما على خلاف باقي الشرط. وان تتضلع منه ومعنى التضلع ان تشرب كثيرا حتى يمتلئ ما بين
وان تدعو بما تيسر مما يناسب المقام قال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب فتدعو بما تيسر مما يناسب الحال. وقد اختلف العلماء في الدعاء عند شرب زمزم
هل هو واسع في كل شيء؟ او انه ما يناسب الشرب؟ والصحيح انه ما يناسب الشرب؟ تقول مثلا وانت تشرب من ماء زمزم او قبل الشرب اللهم اشفني به من كل مرض او اشفيني به من مرض كذا او قوي به بدني او
مثلا ذاكرتي او مثلا ازل به ما عندي من كذا وكذا حصى مثلا او الم في المعدة او تغسل به عينيك مثلا وتقول اللهم يعني اشفني من مرض وهكذا يعني شيء
وبعض العلماء يتوسع في هذا في شرب ماء زمزم ويقول اللهم اعطني به مثلا عمارة او او زوجة وهذا الصحيح انه غير مستحب وغير مشروع ولا اصل لمثل هذا. هذا لانه لابد ان تكون له علاقة الماء
ايش دخل العماير والسيارات والنسوان بهذا؟ ما لها العلاقة؟ بعض العلماء كان يشربه لكي يقرأ الحديث في مسجد معين مثلا اوكي هذا اجتهاد. لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا القول ضعيف
ماء زمزم لما شرب له شرب له. يعني شيء له علاقة بالشرب. له علاقة بالشرب. شيء محسوس والله اعلم. قوة الذاكرة ما لها ارتباط يعني؟ قلت قوة الذاكرة ممكن. ممكن. تقوي به الذاكرة
والله كثير من الحفاظ كثير انا لا اذكر نسيت الان لكن كثير من الحفاظ شربوه لفوائد معينة ومنها لاقراء الحديث تحت قبة النشر مثلا او تحت قبة كذا او في الجامع الفلاني او وغالبا اعطي
بس ليس معنى ترى انه اعطي لانه قال لابي زمزم لانه دعا الله عز وجل. وبعضهم لم يعطى. مو بالضرورة يعني تحقق الدعاء انه لاجل شرب زمزم قد يحقق الله دعاءه لو ما شرب زمزم. كما دعا الناس انا لا ارى انه علاقة بشرب ماء زمزم. وقد
الله عز وجل لحسن ظنه بربه. لكن الاقرب انه لا يشرع ان تدعو بالادعية العامة. انما ادعية مناسبة للشرب شي له علاقة بالشرب او علاقة بوظع ماء زمزم على البدن مثل مرظ في بدنك او ما اشبه ذلك. الله اكبر
جزاك الله خير الاخ عبد الله ها؟ جزاك الله خير على الكتب الله يكرمك في احد ما معه نسخة ويبغى بس يحضرون الدرس تحضر الدرس الله يجزاكم خير سم الله
كل اربعاء الدرس ترى مثل ما قلت لكم الاسبوع القادم انا عندي دورة في جامع الناصر لمدة اسبوع ستة ايام الناصر في حي ده مش او الملك فيصل او شيء من القبيل. ها؟ اللي بعده كذلك صحيح عندي دورتين في الشفاء يوم الثلاثاء
في شرح شروط الصلاة يوم الاربعاء في شرح القواعد الفقهية ان صدر لها اعلان اما صدر اللي ما سجلوا المجموعة يسجلون مع الزبير عساس يمكن يقيم الدرس لانهم انا كلموني البارح على القواعد الفقهية
واليوم وافقت لهم بس قالوا بنقدم على الفسح. اما يوم الثلاثاء فقد صدر لها يعني تشحن قديم. جيد انه الاخوة اللي ما سجلوا يسجلون على اساس يعني اذا في درس يصير عندكم معلومة
فاقدينك من زمان ما شفناك. سافر شكلك ما شاء الله الاجازات. الله يحفظك. طيب. ماشي سم سم المعذرة هل يجوز طواف الافاضة الوداع بنية واعدة يجوز. لكن الذي ينبغي الا تنوي طواف الوداع في هذه الحالة. تنوي فقط طواف الافاضة
يجزئك عن طواف الوداع. ها؟ اشهد السنة جاءت لا لا لا ما جاهش جاهز فقط جائز ولا كراهية فيه تؤخر طواف الافاضة وتطوف بعد الرمي الاخير. اذا رميت يوم اثنعش اذا انت معجل او يوم ثلاتعشر تطوف للافاظة وتتوكل
صدق عليك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عذب ويتداخل الطواف الاكبر مع لكن لا تنوي الوداع. انوي الافاقة. خل في ذهنك طواف الحج. بس. لا داعي للتشريك في النية هنا
مثل ما انك اذا دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة ما تنوي مع الفريضة ايش؟ تحية المسجد ما لا تشرك ان كنت قد سعيت قبل اجزعك ما سعيت تسعى بعده ولك ان تسعى قبله. يجوز هذا الجزء. يجوز هذا يجوز طيب تشريك لما لا؟ التشريك
لم؟ لان هذا ركن. والعمل الواحد في اصله لا يجزئ عن نيتين وهو واجب وواجب. هذا في الاصل لكن هنا لانه غير مقصود لذاته. وان كان واجبا اجزأ عنه الركن. ولذلك لا تشرك في النية لان بعض العلماء يرى
اذا شركت في النية بطل طواف الافاضة. احنا ما نقول يبطل ان شاء الله ما يعني بس لا تشكك. دع عنك التشريك. دع التشيك خلك على نية ايش؟ طواف الافاضة. اما لو نويت طواف الوداع فقط فالاكثر من العلماء يرون انه لا يجزي عن طواف ايش؟ الافات
ولا يكون طوافه داعية انك ما بعد انتهيت من المناسك. فتعيد طواف الافاضة. والله اعلم اذا حاضت المرأة قبل طواف الافاضة فما الذي يجب عليها بهذه الحال؟ ان كانت قادرة
على البقاء تبقى. او قادرة على الذهاب. ثم الرجوع بعد ايام فلها تذهب وتعود واستبقى محرمة. لكن اللي عليها التحلل الثاني وليس الاول. اه يجوز لها كل شيء الا الزوج. وعلى القول الاخر الا كل ما يتعلق بالنكاح. كعقد النكاح وهي ثلاثة اشياء. عقد النكاح
عقد النكاح والجماع و المباشرة والمباشرة المباشرة هذه ثلاثة اشياء لكن الذي اتفقوا عليه الجماع الجمال. فلا يجوز لزوجها ان يجامعها ولا هي ان تجامعها. حتى تتحلل التحلل الاخير طيب ان كانت غير قادرة ان شاء الله مثلا كانت في امريكا مثلا ولا في كندا
حتى في اوروبا يقول كان خلاص طيارة بكرة ما عاد ما عاد اقدر ارجع اصلا لو برجع بعد سنة فجوز لها شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا ابن باز وابن القيم وجماعة من العلماء. ان تتحفظ والمرأة اليوم قبلها
المقصود ان يعني تطوف وهي حائض. يجوز لها ذلك. ورأى بعض العلماء كالحنفية ان اذا فعل ثالث عليها دم. تجبر بها هذا الخلل. لكن الصحيح انه ما عليه شيء لكن اذا كان عاجز عن الرجوع لها ان تطوف للافاضة في اخر يوم الى
نقول لها قبل ذلك حاولي استعملي استعملي ما يوقف الدم فان وقف الدم اثنعشر ساعة تأثر فهي طاهر. فتطوف. فان نزل منها نقط فغير مؤثرة. غير مؤثرة اما اذا كانت قد طافت طواف الافاضة في يوم العيد او ليلة العيد بعد منتصف الليل
وبقي على طواف الوداع يسقط عنها طواف الوداع. يسقط عنها طواف الوداع. لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قيل له ان صفية قد حاظت فقال احابست ناهيا فقيل
وقال فلتنفر اذا او فلتنفر. هذا اللي في الصحيحين. وفي لفظ فيسقط عنها طواف الوداع تفضل يا اخي مباشر ها؟ ثلاث الاشياء عقد والجماع والمباشرة. فاهم الباقي الا المباشرة؟ ايه. فان اعرست تفهم ان شاء الله
عزوبي مسلسل هذا. المباشرة حفظك الله هي مس المرأة او ضمها بشهوة هذا ما يقصدون بالمباشرة واضح؟ او تقبيلها بشهوة كل هذا يسمى مباشرة. نعم. يعني فعل كل شيء الا الجماع يسمى مباشرة. ما دون الفرج هذا مباشرة
طواف الافاضة ما في توكيل. ما في توكيل. ما في توكيل. طبعا على المذهب مثلا اذا كان الحج نافلة يعني الحج الثانية او الثالثة يجوز ان توكل في طواف الافاضة
يجوزون توكل لو ما عندك اي شيء قاعد بس بدك تشرب شاي واحد من عيالك ويلطف عني الافاضة هذا قول غريب طبعا لكن هكذا هم يرون انه لانه يجوز التوكيل في اصل الحج. فكيف في تفاصيل الحج هكذا
ها لو بدون عذر طبعا اللي يفتي به المشايخ عندنا انه لا حتى الحج ما ما لا انابة فيه الا عن اما المشهور في المذهب لا يجوز منه مطلقا. المفردات. ها؟ بالمفردات. مفردات المذهب؟ لست اعجب
الله اعلم يعني المذاهب ما ادري يقول شيخ لا ادري قد يكون وقد انا ما ادري انا اعرف المذهب بس نعم طواف الافاضة فيه قولان في اخر وقته قيل انه
الى نهاية شهر ذي الحجة. لانه ينتهي في شهرها بشهر ذي الحجة تنتهي اشهر الحج وهذا اظنه مذهب مالك ويميل اليه الشيخ ابن عثيمين والقول الثاني انه لا وقت له وهذا هو مذهب الجمهور وهو الراجح انه ما له وقت ما له وقت
لكان تؤخره الى سنة سنتين ثلاث لكنه تبقى محرم ولا يجوز طبعا التفريط في هذا او على الاقل لا ينبغي التفريط في هذا لكنه يبقى انه لم يتحلل التحلل ايش
يا ابوي شف هنا هنا شف هنا في الثلاجة. نحو الهدية لا يتعلق الحمد لله نحر الهدي هل يتعلق به بتحلل؟ احسن زكاة. اظن اظن الحنفية هم اللي يرون هذا. اظن
لكن المشهور انه لا تعلق التحلل لا الاول ولا الثاني بنحر الهدي هذا هو المشهور وهو الذي عليه الفتوى انه لا تعلق له بالتحلل. نعم. ما هو التقليل من هذه
في تقليد واشعار. تقليد الهدي ان تعلق عليه شيئا علامة على انه هدي وكان العرب يعلقون احذية غالبا. وفيه تجليد ثلاثة اشياء يسوونها بالهدي. اه اه الاشعار الاشعار هو جب السلام
سلام البعير يجرح حتى ينزل منه الدم حيث اي واحد يراه خاصة من اول يفعلونه عاساس ما احد يأخذها من الحرامية وقطاع الطرق يحترمون الحرم يحطون لي علامة او يشعرونه يعني يعلقون عليه شيء غالبا كانوا يعلقون
عليه احذية او يجلونه باجلة وهي اردية تشق فهذا غالبا يوضع في الابل تشقق من جهة السلام تفتح فتحة ثم تلبس. جلال جلال يلبس هذي ثلاثة اشياء كانوا يفعلونها واختلفوا
شعار الغنم لكن مشهور ان الاشعار للابل للابل. الله اعلم. وهذا هو المشهور خلافا للحنفية يقول الاشعار مثله هذا غلط اشعار ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنه. الافضل من هدي الابن
لا شك ان الهدي الافضل فيه الابل. فقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة ناقة واما الاضحية فالجمهور على ان الافضل الابل. وذهب مالك وجماعة لان الافضل الغنم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان الافضل الظأن فانه لم يضحي الا بالظعن عليه الصلاة والسلام. نعم. الله اعلم
نعم تسمى سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون في توحيد الربوبية. اه قل يا الكافر توحيد الالوهية. وقل هو الله احد في توحيد الربوبية. وبينهما طبعا لو اخرجوا قيمة الابل لاحسن الله اليكم عدد من كونه مثلا انفع
ها؟ ايش فيه؟ عدد من الاغنام اهدي من يقول انها انفع؟ الابل امتع واكبر وحجم لكن قلنا مثلا يعني لو كان في مكان طبعا غيرنا احنا هنا كل الناس يعني ياكلون الغنم اكثر. الغنم اكلوها عند الناس اكثر. هي افضل
والابن تكون زينة اذا كانت يعني انا مرة وحدة اني كلت سبحان الله يعني مو بكثير يعجبون الناس ويحطون ابل لكن مرة واحدة في زواج احد طلابنا الله يحفظه ما قد اكلت لحم بعير فسألت وفعلا انا رأيته قال
كل هذا صغير جدا يمكن عمره خمسة اشهر ولا اربعة اشهر ولا ستة اشهر بالكثير يعني في شيء اصغر من الحاشي ولا حاشي هو ها؟ لباني يسمونه لباني حتى البعير يسمونه لباني عمره ست شهور ست شهور والحاشي
مفرود يعني من ست شهور لسنة. والحاشي فوق السنة؟ يعني تقريبا هذا سوري بستين وهذا سالب ظرفي. الصغير النص تاكل بكثرة والله الحقيقة يتفتت في يدك. كله سمك بس على وين السمك؟ حقيقة انا ذاك اليوم طلبت له يعني. هذا طلب كبير
اللباني ذا. بخلاف الغالب. الغالب لما تجي ذبيحة مثلا اه حاشي. لا يعني لحمها ايه ثقيل ايه ثقيل يعني لا ما شاء الله تبارك الله كان جميل جدا جميل جدا يعني ونفسه باللبون اللباني
والزكاة وسنتين سنة لا لا خمس سنين الثني خمس سنين هذا الزكاتي ها كل اللي في الزكاة لا تجزي في الاضاحي كلها دون كلها دون كله دون السنين كل الاربعة بشكل عام الناس ما تاكل ترى كبير محد ياكله البعارين ايه
ايه المقاصد ذي كم اعمار هذي والكبير تضحية في ناس بعض الناس هنا في طيب احسن اليكم قال كان عندك سؤال يا شيخ ابو سلطان؟ ايه احسن اليكم قال لان
وان كان فاذا انتهت عمل يوم العيد وعليه الرجوع الى ليلة الحادي عشر ماشي ماشي. ايه ايه نعم العمل الخامس من اعمال الحج انا لاني تكلمت عن طواف الوداع لقيت الحادث تونا
بعد الطواف يسعى سعي الحج. وسعي الحج المشهور في مذهب الامام احمد والمفتى به انه ركن من اركان الحج. فاركان الحج اربعة. الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي. والسعي اذا كان الحاج متمتع فعليه سعيان. سعي للعمرة وسعي للحج. واذا كان قارن او مفردا فعليه سعي واحد
هو سعي الحج فقط. فان اتى به مع طواف القدوم بعد طواف القدوم خلاص ما عاد عليه السعي اخر. وان كان الم يأتي بطواف قدوم اصلا او طاف للقدوم ولم يسعى فعليه السعي في ايام العيد. ولا يجوز ان يأتي بالسعي وحده
بدون طواف قدوم. هذا لا يجوز. لكن يجوز ان يأتي بالسعي وحده يوم العيد. لكن قبل العيد شرطه ان يطوف في يوم العيد له ان يسعى على الصحيح من قول العلماء وان كان الجمهور ايضا يرون انه لا يسعى الا بعد طواف الافاضة
وان اخره بعد طواف الوداع فله ذلك عندهم. يقولون من شروط صحة السعي ان يأتي قبله بطواف نسك وطواف النسك ثلاثة اما القدوم عفوا نقول اربعة القدوم او العمرة او الافاضة او الوداع
اما طواف نفل فلا يصح بعده السعي عند العلماء قاطبة والسعي وقته ايضا مفتوح مثل الطواف الطواف وقته مفتوح والسعي وقته مفتوح لكن يرتبط بالسعي وبالطواف التحلل الاخير. التحلل الثاني
فلم يسعى لم يتحلى التحلل الثاني. من لم يطف لم يتحل التحلل الثاني. يبقى عليه التحلل الاخير. التحلل الاخير فاذا انتهى من السعي سواء جاء يوم عشرة او احداش او اثنعش فبقيت عليه اعمال ايام من
ونقف على هذا القدر ان شاء الله تعالى. ونكمل في الدروس القادمة. ايه خل التحلل بعدين وانا اعتذر منكم لا استطيع البقاء كثيرا لكن لكم خمس دقايق فقط اني معزوم وودي اطلع الان
احد عنده خلال الخمس دقايق سؤال يسأل بس لحد يطول علي قدر ما تقدرون او يقضبني عقب هاه ايش؟ النساء. ايه. اي نعم اي نعم. تجمع الشعر واذا اذا شعر ورا وشعر قدام مثل بعض الحريم تجمع اللي ورا ثم تجمع اللي قدام ولها شعر جوانب تمعط شوشتها من كل جهة
والله يعيني اللي راس المدرجات تبلشنا في الفتوى. شسوي انت مدفجته انا انا مسؤول عنتس؟ لا لازم تقص من جميع الشرك ارفع الصوت يا ابني ما الفرق بين توحيد الربوبية
وتوحيد الالوهية. توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله هو. فاعتقد ان الله هو الخالق وان الله هو