سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين الباب الرابع والزكاة ما تعريف زكاة وما احكمها وما مكانتها في الاسلام يجمع وقد والزكاة من اركان اللهم ان الصلاة في مواضع كثيرة. في مواضع كثيرة من كتاب الله عز وجل. بسم الله الرحمن
الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ثم اهتدى بهداه اما بعد الزكاة فريضة من اعظم من اعظم فرائض الاسلام. وهي الركن الثالث من اركان هذا الدين. من عظمة هذه
ان جعلت الزكاة التي تجتث جذور البخل. ركنا من اركان الاسلام لم تجعلها واجبا من الواجبات كلا. لان الواجبات قد يتهاون فيها الناس. وقد يتساهلون بها ولكنها جعلتها ركنا من اركان الدين. الخمسة. فمن ترك
فقد اسقط ركنا من اركان الاسلام. ولذلك لا يجوز ابدا بوجه من الوجوه ان يبخل بها المسلم ولا يجوز ان يتحيل لاسقاطها بل لا يجوز ان يخرجها. ونفسه غير طيبة بها
يجب ان يخرجها ونفسه منشرحة باخراجها. ولذلك قال الامام الطبري رحمه الله تعالى في كتابه التفسير عند قوله تعالى واتوا الزكاة قال ايتاء الزكاة اخراجها طيبة بها نفسك وروى الامام ابو داوود في كتابه السنن والبيهقي في كتاب
السنن الكبرى من حديث عبد الله ابن معاوية الغاضلي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من طعمهن فقد طعم طعم الايمان. وذكر منها وان يخرج زكاة
طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام. يعني مكررة في كل عام واليوم ويا للاسف نجد كثيرا من المسلمين يبخلون بالزكاة. ويتحيلون على اسقاطها بوجوه كثيرة. مثل ان يعطيها امه او يعطيها اباه او يعطيها
فيها اولاده او يعطيها من تجب عليه نفقته. وهذا كله حرام وكأنه ما اخرجها اصلا وتجد كثير من المسلمين اليوم عنده في البنوك ارصدة قلت او كثرت ويتحايل يقول والله انا ظنيت ان الزكاة فقط في الاموال التي احركها اما الرصيد الثابت
هذا ما في زكاة من اين لك هذا؟ اتدرون من يفتي بهذا؟ تعرفونه؟ تعرفون من يفتي بهذا؟ انتهى كلام الله ابليس ابليس هذي فتوى الشيطان للبخلاء ولذلك يجب على كل من ملك مالا عندك مال يسأل العلماء عن الزكاة. اسأل العلماء عن الزكاة
طيب عرفنا فرضية الزكاة وعرفنا انها ركن الثاني قال عليه الصلاة والسلام بني الثالث عفوا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وفي حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن فقال له يا معاذ فليكن انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعون
اليه ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في لفظ في الصحيح قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله الله توحيد التوحيد هو اساس الاسلام اساس الدين قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم الله فرض عليهم خمس صلوات
باليوم والليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم في دين كذا يا جماعة؟ فيه دين الان في الكرة الارضية يقول انتم يا معاشر
الاغنياء اغنوا الضعفاء والفقراء الان في قانون كذا ما في ولو كان فيه هل سيجعلها رقم ثلاثة في الدين؟ ايضا ما في. ولذلك يعني الشريعة عظيمة ووالله لو اخرجت الزكاة كما فرض الله ثم وزعت كما فرض الله
انتهى ما عاد في فقر في المسلمين. وهذه طبقت في التاريخ الاسلامي في عهد عمر بن عبد العزيز تطبيقا دقيقا صحيحا. فرجع الناس وقالوا لعمر لم نجد فقراء ما في. قال اغتنى كل الناس
قال زوجوا الذين لا يجدون ما زوجوهم يعني هذا من النفقات التي تصرف فيها الزكاة وانا سمعت الامام العلم الفقيه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول لما سئل عن اخراج الزكاة في التزويج قال من افضل ما تدفع فيه الزكاة
تزويج الفقير اذا كان صاحب دين واذا كان ايضا طالب علم فهو اولى واولى حتى يتفرغ للدعوة وللعلم والتعليم وينفع الله عز وجل به. ولذلك ايها الاخوة احذروا من التقصير في الزكاة. فان الزكاة ما خالطت مالا الا افسدته. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما خالطت مالا الا افسدته. معنى هذا الحديث له معنيان. له كم معنى معنى الاوكلهما صحيح المعنى الاول انك لا تخرجها من زكاتك فتبقى من مالك فتبقى تخالط المال وهي ليست حقا لك هي مثل المال المسروق. ومثل المال المغصوب كانك سرقت هذا المال. فهذا المال لا يكون فيه بركة
ولا يكون فيه خير يكون وبال عليك في الدنيا ووبال عليك في الاخرة. والمعنى الثاني وهو ايضا معنى صحيح. الذي يأخذ الزكاة بغير حق. كما سيأتينا في مصارف الزكاة. فالذي يأخذ الزكاة بغير حق تفسد ما له
لان ليست حقا له هذا مثل المال المسروق. والمال المقصود هو مال محرم سحت. ولذلك لا يجوز لك ان تفرط في اخراج الزكاة ولا يجوز لك ان تخرجها في غير مصارفها. كما لا يجوز للشخص
غير المحتاج ان يأخذ الزكاة. جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يوزع الصدقة فطلب منهم مساعدة من الصدقة نظر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيهما ثم خفظ يناظرهم فوق من تحت
ثم قال لهما اني اراكما جلدين. جلدين يعني شابين نشيطين. اما انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. اما انه لا حظ فيها ايش؟ لغني ولا لقوي مكتسب. ثم قال ان شئتما اعطيتكما
وانه لا حظ فيها لغني ولا لقوي محتسب. حتى يبين لهما انه حرام بالنسبة لهما. طيب. هذا ما يتعلق باهمية الزكاة ومكانة الزكاة في الاسلام هل في هذا الباب في هذا الموضع
في ناس تسأل تقول والله انا لي سنتين ما زكيت لي ثلاث سنوات ما زكيت لي عشر سنوات ما زكيت جهلا هل تسقط الزكاة عنهم لا ما تستطيع مثل الدين في ذمتك. تعال طلع زكاة السنوات الماضية. يقول ما اعرف وش كان
اللي يقدر قدر وتحرى. تقول الان انا ما اقدر اطلعها. الان انا يعني وضعي المالي وسط مثلا. نقول هذي دين في ذمتك طلع كل ما تستطيع منها شيء. هذا دين لحق الله عز وجل ثم لحق ايش؟ الفقراء. افرظ انت احسبها
عشر سنوات طلعت كل سنة عليك خمسة الاف. خمسة في عشرة كم؟ خمسين. ما عندي خمسين الف وكم معك؟ تقول لي ثلاثة الاف طلع ثلاثة الاف. اخصمها. كم يصير عليك؟ سبعة واربعين. عقب شهرين حصلت اربعة الاف طلعها كم يبقى
وهكذا. طيب يجوز اني اخرها؟ لاخرها. كل ما امكنك ان تخرج منها اخرج. لكن انا اقول طلع كل ما معك ورح اشحذ انت واولادك. الشريعة ما تأتي بهذا. ما تأتي. كما قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة ايش
فنظرة الى ميسرة. يعني حق الله عز وجل ايضا ينظر فيه بمعنى يؤخر بحسب الحاجة ماشي. وهذه الحقيقة الزكاة لها حكم في مشروعيتها. ولو لم يكن من حكمة مشروعيتها وهي كثيرة
وذكر الشيخ ابن عثيمين سبعة عشر حكمة. وقد كتب بعض المشائخ كتبا مستقلة. في حكمة ايتاء الزكاة قد لخصنا جزء كبير من هذا في بعض ما كتبناه. فمن اعظم فوائده الفائدة الاولى التكافل بين المسلمين
تكافل نظام تكافلي عجيب. فالاغنياء يكفلون الفقراء. اثنين فيها اجتثاث لخصلة البخل والشح. المؤمن لا يبخل. لا ينبغي للمؤمن ليش لانك انت الذي تقدمه ليس للناس لا الذي تقدمه انت تقدمه لنفسك
يا ايها البخيل عز وجل تقدمه لنفسك انت لان هو الذي يبقى لك يوم القيامة هو الذي يحفظ لك. الفائدة الثالثة والفائدة جميلة. اذا كان المجتمع في اغنياء في فقراء. والاغنياء لا يعطون الفقراء ولا يساعدون الفقراء. وش اللي ينتج؟ يحقد الفقراء على
عندهم قصور وعندهم اموال وعندهم سيارات. يقول له عطني يا اخي انا الكهرباء عندي طافي. عطني انا ما اقدر اكل انا وعيالي يبدأ يحقد عليه. لكن لما لو كل مجموعة من الاغنياء في بلد او في قرية تكفلوا
ما عندهم من الفقراء واذا قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على ايش؟ على فقرائهم لا تبعد ابدأ باللي حولك اقاربك جماعتك بس بدون ما تصير فيها تلاعب والاحتيال. يقتني الناس. ما يكون فيه هذه الاحقاد وهذه
من فوائدها ايضا ما ذكره الله عز وجل في كتابه قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء ايش؟ منكم لان المال اذا كانت دولة اين الاغنياء حرم منه الفقراء؟ واصبح عندنا اصبح اصبح عندنا طبقتين
اصبح عندنا طبقتان طبقتان طبقة عالية يسمونهم الرأسماليون او الاقطاعيون او البرجوازيون ايا كانت هذه الاسماء الموجودة في العالم الاجنبي والطبقة اللي يسمونها طبعا هذي كلها تسميات ثقافية معاصرة. انما نتجت عن العالم الرأسمالي والعالم الشيوعي. يسمونه الطبقة
فادحة الطبقة الكادحة الفقيرة. واصبح الناس فقط فريقين. ولذلك يعني هذه كلمة في القرآن واضحة قال كي لا يكون يعني المال دولة بين الاغنياء منكم فيحرم منه ايش؟ الفقراء ولا
شيئا فهذا ايضا يترتب عليه يعني ان يبقى المجتمع مجتمعا آآ تسوده فيه الطبقية وتسود فيه الاحقاد والعداوات. على كل حال الحكمة من مشروعية الزكاة فيه حكم كثيرة جدا. اشرنا
بعضها والله اعلم نعم حد عنده السؤال اقروا اقروا الله يحفظك عشان نسمعك تفضل اسمعنا دولة دولة فقط غني الغني يعطي هذا وياخذ هذا يعطي هذا يدور بيناتهم. والظعيفين ذولي ما لهم شي. يتداولونهم يتداولونه بينهم
نعم تفضل. حياك الله الحمد لله على مر السنين الذي ليس عنده تجارة كيف يخرج الزكاة؟ هل تجب عليه هو يخرج الزكاة ولا لا؟ تقول الموظفون نوعان موظف لا يدخر شيئا. اللي يجيه يأكله هو واولاده
واهل بيته وكل شهر ينتهي بشهرين. يعني الان الرواتب في يوم سبعة وعشرين مثلا او في يوم خمسة وعشرين او يوم تسعة وعشرين حسب انواع الناس. او في يوم ثلاثين. خلاص هذا يجي ثمانية وعشرين. ما عاد الشيء
او عنده مئة ريال بس يا الله يقول ترى ما في الا خبز هاليومين. لا تدورون شي ثاني. هذا موجود في المجتمع بكثرة هذا ليس عليه زكاة لان من شرط الزكاة شوف الشريعة هذي شريعة عظيمة القول بان
كات لا حول لها تؤخذ من الانسان شهريا كما قاله بعض المعاصرين. هذا قول باطل لا يعرف في عامة السلف ولا في المذاهب الاربعة انما هو رأي قاله بعض السلف
ونسي هذا القول يركى عن عمر ابن عبد العزيز وعن غيره ثم تركه الناس. وهكذا ينبغي ان يتركوه لانه لم يكن معروف وان طبق في بعض البلدان اليوم تطبيقا خاطئا بسبب جشع
الشاهد انه اذا كان لا يتوفر عنده شيء يحول عليه الحول يعني السنة الكاملة الهجرية وليس الميلادية فهذا لا زكاة عليه. طيب القسم الثاني من الموظفين هو الذي يدخر كل شهر يدخر
من راتبه ما تيسر. ادخر كل شهر الفين ثلاثة الاف اربعة الاف خمسة الاف حسب الراتب. يأتي نهاية السنة عنده عشرين الف مدخرة ثلاثين الف مدخرة. خمسين الف خمسون الف مدخرة. هذا يجب عليه ان يزكي
كيفي جاكي جاكي كل سنة. يضع له وقتا لاخراج الزكاة. مثل اول رمضان او نصف رمضان اكثر الناس يخرجون الزكاة في رمضان وبعضهم يخرجها دائما في اول السنة الهجرية في محرم او في نهاية السنة الهجرية
في اخر ذي الحجة خلاص كل سنة ينظر ما عنده تعال اول رمضان كم في حسابي؟ في حسابي مثلا خمسون الف خذ زكاة خمسين الف. كم زكاة الخمسين الف؟ الف ومئتين وخمسين
اسهل طريقة لاخراج الزكاة تجيب الالة الحاسبة تكتب المبلغ اللي عندك مئة الف مثلا تقسيم اربعين النتيجة الفين ونص. عندك مئتين الف تكتب مئتين الف. اثنين خمسة اصفار تقسيم اربعين اربعة صفر. النتيجة يساوي. يطلع عندك الناتج خمسة الاف. دائما زكاة النقد الذهب والفضة
والاوراق النقدية زكاة اثنين ونصف في المئة. زكاة الزروع وغيرها تختلف. الكلام على زكاة الذهب والفضة والاوراق النقدية تقسم على اربعين او على طريقة الحساب الرياضيات الحديثة يقول لك تقسم تحط المبلغ تقسيم اثنين ونص تحتها مئة تقسيم مئة تحتها مئة يعني ها
ها او ضرب اه ضرب هذي طريقة الرياظيات احنا ما نعرفها احنا طريقة المشايخ اسهل لنا الطريقة هذي كل واحد يستطيع انه يعني يعرفها. اقسم على اربعين اذا كان الواجب اثنين ونصف في المئة. بهذه الطريقة اسهل لك
ما يحتاج تعب ولا وضح لك يا ابني؟ اي نعم تفضل مثلا الزكاة كيف عندك ستة اولاد ايوه كلهم صغار ايوه يعني تخرج عليهم وشلون تخرج عن اولادك هذيك زكاة الفطر ايوه
هذيك زكاة الفطر لا تدخل هذي في هذي. يعني زكاة المال. زكاة المال لحالها. اصلا عيالك ما عندهم مال. المال اللي عندك بس فقط. اي نعم. ايه عندهم اموال هذا اللي يقصد انا مثلا اذا عند اولادك اموال مثلا مم في البيت
عندهم اموال يعني ولا ما عندهم اموال؟ يعني اذا عندهم اموال. عندهم اموال. يعني كل واحد يخرج حكمه. ان كانوا بالغين خمسطعش او بنات بالغات فهذا يزكون اموالهم. افرض الولد عنده حصالة فيها عشرة الاف ريال. هذا يزكي امواله
اذا كان كبير اذا كان صغير صغير خمس سنوات ثمان سنوات سبع الجمهور ايضا يقولون والحنفية يقولون لا يزكي وهذا اقرب ان الصغير ما عليه زكاة. اللي دون سن ايش؟ البلوغ. الحنابلة والشافية
والمالكية يقولون يزكي. والحنفية يقولون لا يزكي. ولعل هذا اقرب والله اعلم. تصبر اعد نهاية السنة تعال في وقت في وقت الزكاة اللي هو قلنا مثلا فرضنا اول رمضان شوفوا
شاللي عندك وزكه. لا تنظر متى دخل ولا زكه على طول. هذي افضل طريقة. اما التدقيق في هذا الباب صعب ظع لك وقت وزكي الموجود عندك كله. سواء حالة عليه حول او نص الحول اهم شي يكون عندك شي فوق
النصاب النصاب في الريال السعودي تقريبا قد يبلغ الف وثلاث مئة ريال الف واربع مئة ريال بحسب قيمة الفظة حسب قيمة والله طيب نواصل ولا نقف؟ وش عندك على طويل
حتى ما يزكى عنه ايش؟ انه غير البالغ اللي عنده فلوس ما يزكى عنه هنا عمائر الزكاة. الا الزكاة على على المال وعلى البالغ على المكلف مو على ذات المال ابدا يكون صاحبه مكلفا. لهذه
طبعا يستدلون بالاثار ابن مسعود لا يرى الزكاة. وعمر يرى الزكاة الحنفية كثيرا ما يحكم باعراب ابن مسعود طبعا في ادلة كثيرة في الباب ليس هذا موضع الكلام عليها. نعم. فيها مؤلفات خاصة بالمسألة
احسن اليكم قال ما حكم مانع الزكاة ومن الزكاة شيئا من غير جهد وجوبها فقد الذكر اسم عظيم رحمه الله وكان ذلك من المتعلقين بالعقوبة بالدنيا والاخرة يجب على نعم الممتنع عن اداء الزكاة امتنع
جحودا لوجوبها هذا كافر والعياذ بالله. وان امتنع لا جحدا للوجوب ولكن امتنع بخلا بخل بها. فيجب على السلطان المسلم ان يأخذها منه قهرا وينبغي على حقيقة سلطان المسلمين في اي بلد كان ملكا او اميرا او
رئيسا او شيخا او اي اسم كان يجب عليه ان يلاحظ موضوع الزكاة وان يضع نظام لجباية الزكاة ونظام لصرف الزكاة. وان يتابع الاغنياء الذين لا يخرجون الزكاة. والزكاة هي مصدر ثري او ثري من مصادر بيت مال المسلمين. لكن
لا يجوز للسلطان ان ينفقها كما يشاء. يجب ان يأخذها من الاغنياء وان ينفقها في وجوهها الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في كتابه كما سيأتي بيانه ان شاء الله. فممكن ان يجعل نفقة
فقراء الذين هم يعتبرون عالة على الدولة. يعني يتطلبون نفقات كثيرة. يمكن ان يظع لهم نفقة من الزكاة. وبهذا يسد خلة الفقراء وينظم لهم تنظيما حسنا. والان عندنا بحمد الله
هنا آآ اكثر الاموال التي تنفق في ما يسمى بالضمان الاجتماعي كل اكثرها من الزكاة. او عامتها من الزكاة كما آآ اعلنت عن ذلك هيئة الزكاة واظن ايضا حقون الظمان
اعلن عن هذا قديما ونبهوا على هذا وقوله ترى لا يحل للانسان ان يأخذ الا اذا كان من اهل الزكاة ولذلك شروطهم كلها تدل على ان الاخذ من اهل الزكاة
طيب فمن امتنع من اخذها من اعطائها اخذت منه قهرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اداها حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الزكاة قال من اداها
فهي زكاة مقبولة. ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له اخذوها عزمة من عزمات ربنا. اختلفوا في معنى وشطر ماله زين؟ فقال بعض العلماء يعني يضاعف عليه آآ الزكاة تضاعف عليه الصدقة
وقال بعض العلماء يؤخذ نصف ماله الزكوي تعزيرا وقال اخرون ان هذا المقصود به التعزير. وليس التحديد وهذا اقرب والله اعلم. ان المراد ان السلطان يعزره باخذ شيء من ما له حسب المصلحة الشرعية لا ان يجتاح جميع ماله لكن يأخذ الشرعية عقوبة له لكن لا يأخذها
اه لنفسه انما يأخذها لبيت المال لبيت مال المسلمين والله اعلم. نعم. احد عنده سؤال في هذا ايه يعني عنده مثلا ابل يأخذ نصفها. عنده غنم يأخذ نصفها. مو يأخذ كل امواله
المال الزكوي الذي امتنع من ادائه. نعم. هذا قول بعض اهل العلم. والاقرب انه المراد وزير التعزير نعم التعزير باخذ شيء من ماله بغض النظر عن مقداره. نعم حرك يا شيخ. بسم الله
ها؟ الشروط هذي بلا تفصيلات نقف على هذا القدر هذا عند السؤال يسأل في الزكاة ولا غير الزكاة؟ السؤال مفتوح طيب اذا ما عندكم اسئلة نكتفي اذا بهذا القدر عندك شيء؟ حديث قوي مكتسب
ثم اعاد عليهم لا لا لا هو انا عكست وفي الاصل اصل الحديث قال آآ صعد فيه من نظر خفضه ثم قال ان شئتما اعطيتكم هذا اللفظ ان شئتما اعطيتكما اما انه لا حظ فيها
ولا لقوي مكتسب. هذا الحديث. ولا تصرف الحرمة لا وكلهما الى انفسهما هما صحابيان هما مو بحراميات هما من الصحابة هذي فتوى قضية عين ليس كل واحد تقول له اذا جاك واحد من اهل التقوى بس ما يعرف الحكم. هذا معناه هذي قضية عيب. فتقول له ترى انت ما شاء الله
شباب نشيطين. ترى ما لكم الزكاة الا كذا وكذا. فان شئتم اعطيتكم يعني اكلكم الى دينكم. والى انفسكم. هذا هل اتقوا الله يجزاك خير انا احسبها تصلح للجميع يعني ولا ان ترى امورنا بخير ما النا فيها اي نعم
طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. حيا الله الدوسري ترى هذا الدرس عادة مختصر لان نص ساعة فاذا كثرنا اربعين دقيقة حسب ما نطول في هذا الدرس
جزاكم الله خير