الشرط الاول للاسلام. لان الله لا يقبل عملا الكافرين. والشرط الثاني ومن لم يملك ولم تجب عليه ويأتي بيانه ان شاء الله تعالى في انواع الاموال الزكوية. والشرط الثالث كما هو الملك بان يقول بان يكون المال ملوكا لشخص معين
فلا زكاة في نوعين من الاموال. اللون الاول المال غير المملوك مثل مثله مثل اموال الدولة والاوراق العالية والصدقات والزكاوات والتبرعات والمال المتنوع لبناء مسجد او مشفى واموال جمعيات الفكر او الهيئات الخيرية
وهو المال الذي لا يستطيع مالكه ان يتسلط به كالمالك والمسروق مصاحب والشرط الرابع الرقي الحول وهو السنة الهجرية الاموال التي لا يشترط لها الحول هناك اموال لا يشترط لها. لا يشترط لوجوب زكاة فيها مضي او اثبات. الاول
فيها والشرط الخامس الحرية او من كل سيد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. شروط الزكاة
الزكاة لا تجب الا بخمسة شروط. فليس كل شخص من المسلمين او من الناس تلزمه الزكاة. وهذه من دقة الشريعة الاسلامية. فالزكاة ركن من اركان اركان الاسلام لكن تجب على من اولا لا تجب على الا على المسلم. فلا تؤخذ الزكاة من الكافر
لو كان الكافر يعيش في بلاد المسلمين ان نأخذ منه الزكاة؟ الجواب لا. لان الزكاة عبادة خاصة باهل الاسلام. ولهذا قال الله عز وجل خذ من اموال يعني اموال من؟ المسلمين. صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. كل هذه الصفات
صفات المسلمين. فالكافر لا زكاة له. والكافر لا صلاة عليه ولا دعاء له ايضا في حديث ابن عباس في الصحيحين هذا تبيه يسجل ولا خلاص؟ في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ابعث معاذا ابن جبل رظي الله عنه الى اليمن
قال له انك ستأتي قوما اهل كتابك. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله
فانهم اطاعوا لك بذلك يعني دخلوا في الاسلام واستجابوا للتوحيد فاخبرهم ان الله اعترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فان اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة. تؤخذ من اغنياء وترد الى فقرائهم الحديث
فدل على انه لا يدعى الكافر الى الزكاة. انما يدعى اليها اهل الاسلام ولو فعلها الكافر لم تقبل منه والصدقة لا تقبل الا من المؤمن. الموحد وجميع العبادات لا تقبل الا بشرط الاسلام. فالاسلام
شرط لصحة العبادات. طيب الشرط الثاني من شروط الزكاة ملك النصاب. ويقال ملك النصاب. والمعنى ان يكون عند المسلم مالا زكويا يبلغ نصابا. اذا ليس كل كل من عنده مال فانه تجب عليه الزكاة. اولا لابد ان يكون المال
زكوية فليس الجميع الاموال زكوية في اموال زكوية واموال ليست زكوية ثم هذا المال الزكوي لابد ان يكون نصابا. ومعنى النصاب النصاب هو القدر المحدد حدد شرعا الذي اذا بلغه المال الزكوي وجبت فيه الزكاة
طيب هذه الانصبة هل هي اجتهادية؟ لا الانصبة كلها نصية محددة من قبل الشارع وسيأتي الكلام على تفصيل احكام النصاب وانواع الانصبة في انواع الاموال الزكوية فنضرب بس مثال حتى يتضح به المقال. يعني الذهب مال زكوي. نصابه شرعا
مثقالا او عشرون دينارا. ويساوي بالجرامات خمسة يساوي خمسة وثمانين جراما وقيل قرابة اثنين تسعين جراما والاول اشهر. نأتي الى الفضة الفضة ما زكوي ما نصاب الفضة نصابه مائتا درهم مئتين درهم
كم تساوي بالجرام؟ تساوي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. يعني ست مئة الى خمسة نأتي للاموال للاوراق النقدية النقود الورقية النقود الواقية اما ان يكون نصابها من الذهب مقدر بالذهب او
لانها هي بدل عن الذات. فاذا بلغت احد احد النصابين وجب فيها الزكاة اما هذا وهذا. اما هذا او هذا. وهي الان في زماننا هذا تبلغ نصاب الفضة قبل نصاب الذهب. كيف يعرس نصاب الاوراق النقدية من خلال
قيمة الفضة. كم جرام الفضة؟ احيانا يكون بريال وربع احيانا بريالين اقل احيانا اكثر حسب سعر الفظة يمكن اخر ما نظرنا في انصاف الاوراق النقدية في رمضان المنصرم كانت تبلغ الف وثلاث مئة كسور
تقريبا اظن الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين او الف ومئتين وخمسة وثلاثين ريال سعودي. لكن معرفتها سهلة. تدخل اي موقع يهتم قيمة جرامات الفضة. تضرب قيمة الجرام بالريال سعودي فرظنا انه ريالين مثلا او ريالين ونص او ثلاثة ريال. فرظنا فرظنا انه ثلاثة ريالات اجرام
نضربه في كم؟ خمس مئة وخمسة وتسعين. بالالة الحاسبة ثلاثة بخمس مئة وخمسة وتسعين. يطلع يدخل الف وسبع مئة وكسور. واضح؟ هذا اسمه النصاب. يعني اللي ما معه الا مئتين ريال
ثلاث مئة ريال خمس مئة ست مئة سبع مئة هذا معنى ذهب ما عليه زكاة. ما عليه زكاة فظلا عن اللي ما معه الشيء هذا ما عليه جاكيت. طيب هل لازم كل واحد يعرف اني صاد؟ لا. من الذي يحتاج الى معرفة النصاب
الناس ثلاثة انواع. نوع فقير. ما معه شيء. هذا ما يحتاج ما عنده دراهم اصلا. نوع غني عنده مثلا مئات الالوف مئات الملايين اكثر هذا ايضا ما له داعي يسأل عن النصاب. الزكاة في ظهره في ظهره واجبة عليه واجبة عليه. ليش يسأل عن اللي صار ما له حاجة
يبقى عندنا فئة يعني اللي دون المتوسط تقريبا اللي تلقاه مرات يطلع في مخبا عشر تالاف ومرات ما معه الا ريال يعني ها هذا ناس يسأل عن حتى يعرف فاذا كان معه النصاب لمدة سنة ما ينقص
حسابه البنكي مع ما معه من الريالات في جيبه عن الف وثلاث مئة مثلا وخمسة وثلاثين ريال نقول عليك الزكاة ان كان لا ينقص يوصل ست مئة خمس مئة يصل صفر. نقول ما عليك زكاة. طيب هذا ما يتعلق
النصاب. الشرط الثالث تمام الملك. ما معنى تمام هذا المقصود به ان يكون عندك ملك وهذا ملك تام غير ناقص. اذا كان الملك ناقصا فلا زكاة عليك في هذا المال. او اذا كان هذا المال غير مملوك اصلا. فلا زكاة
فيه ايضا. طيب متى يكون المال غير مملوك؟ في صور. الصورة الاولى ما للدولة مال ايش؟ الدولة. يعني اموال بيت مال المسلمين اموال وزارة المالية اموال البنك المركزي في اي دولة كانت
هل عليه زكاة؟ الجواب ما عليه زكاة باجماع العلماء. لماذا؟ لان هذا المملوك هذا المال ليس ملكا لاحد. هذا ملكه للمسلمين ليس ملكا لشخص معين. فما في زكاة مثل مثال اخر
الوقف المال الموقوف اذا كان وقفا عاما فهل فيه زكاة او ما فيه زكاة؟ واحد عنده عمارة تطلع في السنة مثلا ثلاثة مليون او خمسة مليون وقف حقت شدة حقت حقته هو حقت ابوه امه
الريع هذا بقي سنة. طاح منه مثلا نص مليون مليون. باقي مليونين في ثلاثة مليون مظى عليها سنة هل فيها زكاة؟ ما في زكاة لماذا ما في زكاة لانه ليس مملوكا هذا المال وقف غير مملوك لا يملكه احد. ما فيه زكاة
هكذا اموال الصدقات الزكاوات والتبرعات لو كان هناك مكتب من مكاتب الجاليات ولا مكاتب الدعوة ولا مكتب اللي يسمونه البر جمعيات البر الخيرية عندها في حسابها مثلا مليون مليونين فرضنا ثلاثة اقل اكثر بعضها له سنة موجود سنتين
افرض جامعنا بيبنون لهم سكن معين ولا بيبنون لهم مكاتب ولا وباقي ثلاث سنوات اربع هل فيها زكاة؟ ما فيها زكاة لماذا؟ لانها ليست مملوكة هذي اموال وضعت لله عز وجل. طيب شخص ايضا عنده مال يجمعه لبناء مسجد
قال ترى هذا المال ما هو لي هذا خلاص خارج من خارج مفردة حاطة حساب بنكي او حاطة في التجوري عنده في البيت وكل شهر يحط عليه عشرة الاف خمسطعشر الف عشرين ثلاثين. يجمعه يقول انا ثلاث سنين اربع سنين يجتمع عندي ست مئة الف او اقل او
مسجد خلاص هذا المال علم عياله ومعلم حرمته اهله ترى هذا المال مو بلكم ولا هو بلي هذا للمسجد لله طلعة من ذمتي هل في زكاة؟ لا ما في زكاة
وهكذا. وهكذا اذا كان يريد بناء مشفى خيري مو مشفى تجاري مشفى خيري مثل بعض الدول تستقبل التبرعات ببناء المستشفيات مثل دول افريقيا الان مثلا فلو جمعنا مبلغ سنة سنتين ثلاث بناء نشفى في سيراليون ولا في غينيا ولا في كذا في
معين هل في زكاة؟ الجواب ما في زكاة. او هنا مثلا معناه لا اعلم انه يوجد احنا ما عندنا الا حكومي واهلي لكن لو فرظ للاسف ليش ما يحطون عندنا هالتجار
مشايخ خيرية للفقراء موجود؟ وين؟ اه في مركز شبرا العثيم على مركز صحي اليوم والله جيد. حقيقة ضرورة حياة يعني. الان صارت العلاجات تكلف اه شي هائل هائل جدا. فوجود مشافي خيرية للضعفاء والمساكين. حتى لو وجد لها اسعار رمزية لا
ساعد لكن اذا وجد لها اوقاف خيرية لمشفى منذ مثلا ثلاث اربع عمائر حاطة وقف مشفى خيري. يعالج ويجري العمليات الجراحية. يداوي ويصرف الادوية هذا عمل بر عظيم جدا يعني. لان هذه ظرورة حاجة الناس وكثير من الناس لا يستطيع
انا عارف لك ناس مرضى سكر اقول له انا ليش ما يعني تعالج؟ اثنين لا اقدر اكشف انا راتبي مدرس قرآن راتبي الف ريال ولا ثمان مئة عشان يقول اكل انا وعلاج ولا اكل حتى حبوب سكر
ما عندي يا خي اذا وجد ان يتكفل بهؤلاء فهو على خير عظيم. وهذا من اعظم الحقيقة ما توضع فيه الاوقاف. نعم اه هذا نوع من انواع الاموال وهو الاموال التي لا تملك اصلا. تفضل
اذا اخرجها من ماله وقال ترى هذي وقف ما فيها زكاة. اما اذا كان حاطة مع دراهم شوي وخلي منها شوي لا هذا لا يزكيها. اكيد اذا افردها وعزلها وقال خلاص هذي ليست ملكي بعد ياخذ منها شيء ابدا
هذي ما فيها سكرت. وش ترتب على هذا العزب؟ هل ترتب من المال هذا واستعماله في غير الوقت؟ ما يجوز خلاص اخرجه من ذمته. واحد يعني يحتاج او انه مو بذاك التقوى. ثم
فهل ترد عليه الزكاة من الرجعي؟ لو يعني هو لم يخرج من ملكه وما خرج من ملكي فلو هون قد يأثم بهذا ونقول له نعم تزكي هذا المال تزكي هذا المال
رمظان نص سنوات طيب النوع الثاني المال المملوك لكن الملك عليه ناقص ملك ناقص غير كامل. مثل ماذا؟ مثل الدين على معسر الدين على معسر. انت واحد خمسين الف ولا مئة الف. وكل ما قلت له عطني قال والله ما معي ما معي معسل. هذا ما فيه زكاة على الراتب
العلماء لا في الحال ولا في المستقبل. لكن اذا اخذته تستقبل به سنة جديدة الايمان المستفاد الجديد هذا هو ارجح اقوال العلماء. لكن اذا كان المال على مليء باذل. ولكن انت لما يقول لك اعطيك الدراهم حقتك اعطيك المئة اللي اخذتها منك. قال تقول لا
خلها عندك اذا بغيتها قلت لك عطنيها. فهذا يجب ان تزكيه لان وجوده عند الرجل مثل وجوده في البنك فيجب عليك ان تزكي والاحسن لك انك تاخذه. حتى لا يزكيه هو وتعوده تتزكيه. خلاص خذه قل اذا
انا اعطيك. خذ دراهم اكتب تصرف بها. وبعدين بكرة يموت وتنشأ قالوا ما لك شي. فالحكمة مطلب. خذ دراهمك والحمد لله. باتشر يهون هو. يضعف عنده دين التقوى ولا عاد يعطيك دراهمك. فاذا جتك دراهمك لا تقول لا. الله يجزاك خير هذا رقم الحساب
وحولها. او المال الظايع. عندك فلوس ضاعت منك تقول يمكن ان شاء الله الله يجيبها. او عندك فلوس مسروقة وتقول لعل الله يجيبها. هذي فيها زكاة؟ لا ما فيها زكاة. طيب اذا حصلتها عقب سنة سنتين ثلاث هل تزكيها لما مضى؟ الجواب
طب هل تزكيها سنة واحدة كما قال بعض العلماء؟ الجواب لا. طيب ماذا تصنع بها؟ خلاص مثل المال المستفاد كأنه مال اتاك جديدا فلا تزكيه وانما تستقبل به سنة كاملة هجرية
وهكذا المال الذي لك عند واحد ظالم واحد ظالم اشترى منك مثلا سيارة متجبر متسلط عنده نفوذ معين. او اشترى منك بيت ماني معطيك شي. طق براسك ما لك شي عندي. تروح تشتكيه ما حد زبيلك
تبي مثل هذا ايضا ما في زكاة. يمكن يرجع بعد سنة سنتين الله يهديه ولا يجي واحد اقوى منه ويعطيك حقك. طيب تزكي بعد هذه السنوات؟ الجواب لا. تعتبره كالمال الجديد المستفاد
طيب احد عنده سؤال في هذا ولا نكمل؟ ايوه اذا هذا المال الذي اقترظته انت هل تزكيه ولا ما تزكيه؟ يعني انت عليك اخذت مئة الف من شخص وبقيت هذه مئة الف عندك سنة سنتين ثلاث ما تصرفت فيها هل تزكيها او لا قولان للعلماء
قال بعض العلماء تزكيها لانها في ملكك. وهذا عليه الحول. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق في اخذ الزكاة بين القروض وغيره اللي عنده دراهم تؤخذ زكاته. والقول الثاني يقول ما هي زكاة
قالوا لانك بالحقيقة هذه الاموال ليست اموالك. انما هي اموال الاخرين. والملك عليها ناقص. ليست قد اقرب الله اعلم القول الاول انك تزكيها. تزكيها لان حقيقة الملك عليها تام. وانما
دين ثابت في الذمة لا على هذه المئة. الدين لا يتعلق بهذه الدراهم. هذه الدراهم لو احترقت لو سرقت الدين في ذمتك ما له علاقة بهالدراهم هذي. هذي اصبحت ملكا لك. ولذلك الراجح انها تزكى. لكن اذا سددت الدين
قبل حوالين الحول ما عليك زكاة. ما عليك زكاة. استثنى من هذا صورة والله اعلم. الاقرب انها اذا كان الانسان يجمع لهذا الدين جمعا ويفرده ويفرجه عن ما له. مفروض
الدين كثير مئتين الف ثلاث مئة. يقول انا الرجال يقول اعطيك قال لا يا حبيبي لا تعطيني مقطعة عطنيها حملة ان تترك سنتين عطنيها. صار كل يوم يجمع معها يجمع يجمع كل شهر كل شهرين يحط وافردها
مثل ما قلنا في الوقت افرزه عن ما له. قال ترى هذا ما هو بلي هذي دراهم فلان. فلا بأس هذه لا يلزمه ان يزكيها ان شاء الله تعالى مثل ما قلنا في المال الموقوف اذا افرزه عن ماله لبناء وقف او مشفى خيري
او ما اشبه ذلك. ما ينفع. انت تزكي ما في اذا اذا زكيت انت تزكي ما في يدك. وهو ان كنت قادر على السداد وتماطل او قادرا على السداد وهو يقول ما ابغى شيء الحين فهو يزكيه لانه ملك له يستطيع ان يتصرف فيه
الله اكبر. طيب. باقي عندنا الشرط الرابع قال مضي حول وهو السنة الهجرية السنة الهجرية وليست السنة الميلادية هذا الحول الشرعي اذا مضت سنة وعندك مقدار النصاب تزكي. معلوم ان المال يزيد وينقص
ولكن ايسر طريقة واحسنها ان الانسان لا يدقق في هذا الباب. ولكن يضع له يوما في سنة يكون هذا هو يوم الزكاة. مثل اول رمضان او العاشر من رمضان او الخامس عشر من رمضان
او يوم العشرين من رمضان او خمسة وعشرين او حتى الثلاثين من رمضان. او يقول في اول العشر الاواخر. ويزكي هذا يزكي الموجود عنده ايش عندك الان؟ عندك نقد بمئة الف
في البنك مئة الف ثانية. عندك في الدكان مئة الف. كم صار المجموع؟ ثلاثة الاف زكيها كلها والحمد لله طيب هناك اموال لا يشترط لها حولان الحول. النوع الاول الخارج من الارض وهو الحبوب والثمار. هذه كما قال الله عز وجل واتوا حقه يوم
يوم حصاده هذي اذا قطفت الثمر وحصدت الحد تطلع زكاته. ما يبقى سنة. لانه اصلا هو لا يبقى سنة. هذا على طول اسبوعين ثلاثة وهو منتهي شهر شهرين وهو منتهي. وجالس ينوي طول السنة ثم تحصده انت
قال زكاته بعد حصاده. وسيأتي الكلام على ذلك ان شاء الله مفصلا النوع الثاني نتاج بهيمة الانعام. فحوله تابع يعني عندك سائل من بينة الانعام عندك غنم او عندك بقر او عندك ابل ترعى اكثر السنة في
في الصحراء على ما تنبته ما ينبته الله عز وجل في الصحراء. وهذا وان كان اقل في هذا الزمان لكن يوجد في اماكن كثيرة. ويوجد عندنا احيانا اذا وجدت امطار وطالت لكن
ما عاد فيه. فهذا في السائمة اذا كان عندك نتاج يعني ولاة بهيمة الانعام هذه تحسب الزكاة ولو كانت صغارا. تحسب في الزكاة فهي في الزكاة تابعة لاصلها كما يقول تابعة لامهاتها. طيب تقول انا والله عندي اربعين الان توها مولودات اللي لها
من شهر الى اسبوع وللعشرة ايام هذا احسبها بالزكات ما قلنا نحسبها في الزكاة مع امهاتها يقال في في البهايم امهات. ويقال في بني ادم امهات النوع الثالث من الاموال التي لا يشترط لها حوالين الحول ارباح التجارة
ما معنى ارباح التجارة؟ يعني مدخولك من ومردودك من بيعك وشرائك. هذا ما يحتاج الى خلاص الواحد يبيع ويشري طول السنة يبيع ويشتري في نهاية نهاية السنة الهجرية يشوف كل اللي عنده طيب
ماذا يحصل التاجر؟ سيأتينا بالتفصيل لكن ساذكره اجمالا الان. التاجر يحسب شيئين او ثلاثة الاول يحسب الاموال النقدية. الموجودة في حسابه البنكي تابع للمؤسسة او الشركة والاموال النقدية الموجودة في آآ
خزائن الشركة او المؤسسة ثانيا يقدر قيمة السلع في عنده وش يبيع يبيع مواد غذائية عنده محل كبر هالمسجد مواد غذائية خمس فتحات ولا ست فتحات يجري خل جدك السنوي مع الزكاة. يجلد شوف كم قيمة هالبضاعة الموجودة. طلع قيمة
موجود في الدكان مئتين الف. طبعا فقط البضائع اما الثلاجات والرفوف هذه لا تدخل في الجرد يجلد البظايع التي تباع فقط. طيب مئتين الف وكم معك في الحساب او في البيت او في تجوري او في
حسابات خزائن الشركة قال عندي بعد مئتين. يجمع مئتين زائد مئتين. كم يصير؟ اربع مئة الف اربع مئة الف. طبعا يحسب اذا كان عنده مستودعات وفيها ايضا مواد يحسبها مستودع ايضا مستودع فيه قيمة مئة الف. يجيب اللي في المستودع يقدره مئة الف هذي خمس مئة الف. اه في شي ثالث
يمكن ان يضاف وهي الديون التي لك على الاخرين اذا كانت ديونا تجارية ليست على مماطل وليست ديون على آآ ناس لا تسدد متعثرة عندك ديون انت تبيع بالاجل فتحسب ايضا الديون التي تحل عليك هذه السنة
تحل عفوا تحل لك في هذه السنة. فتضيفها الى اموالك الزكوية لكن اذا كان عندك اموال تحل بعد سنتين بعد ثلاث تؤجلها الى سنة حلولها. فتدخلها ضمن الوعاء الزكوي طيب طلع عندك الديون ايظا مئة الف واحد يحل عقب شهر واحد شهرين واحد ثلاثة الى رمظان القادم تحسب الديون اللي
عند الناس اللي يسددون. اطلعت مثلا ايضا مئة الف. ايه ايه. حقت السنة الجاية. طلع عندك ست مئة الف اذا زكاتك كم؟ ست مئة الف ريال ست مئة الف ريال تزكيها كيف تزكيها؟ تقسم على
اربعين تطلع عندك الزكاة ست مئة الف تقسيم اربعين كم تجي؟ خمسطعش خمسطعشر الف خمسطعشر الف طيب هذا ما يتعلق بزكاة التجارة. سيأتينا طبعا الكلام عليه مفصلا. الشرط الاخير لا وجود له اليوم تقريبا وهو ان يكون الشخص حرا لا عبدا. فالعبد ليس عليه زكاة ولو كان عنده مال. لماذا
لانه في الحقيقة لا يملك المال انما هو مملوك هو وماله لسيده. قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترطه المبتاع. فماله للبائع من هو البائع
صاحب السيء. هذا يدل على ان العبد ما له شيء. ما له شيء. الا ان يشترط والمبتعظ وترى الذهب اللي عنده لي او مثلا الثياب الزائدة الغير لباس او كل ما في غرفته تراه لي. هذا حسب الشرط لكن لابد ان يكون معلوما
باتفاق الطرفين طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللي له سؤال تفضل يا شيخ عبد الله. احدكما خير. طيب. تفضل خلاص
يسمونه الشركات الخدمية الشركات الخدمية مثل شركات مقاولات شركات السفر والسياحة كذا كذا طبعا يمكن ولا مئة نوع من الشركة. هذي ليس عليها زكاة في ذات الشيء الزكاة في الاموال النقدية اذا حال عليها الحول بس. لان هذول يشتغلون بانفسهم. هم زكوا اجسامهم. فهم
بخلاف الكلام على المال اذا كان المال يشتغل زكه. فالمال هو الذي يزكى وليس الشخص يزكي نفسه لا نعم هذا معني زكاة باجماع الفقهاء باجماع الفقهاء لا اعرف فقيها من القدامى هذولي بعض المعاصرين
يجيبون فيها الزكاة وهو غير صحيح هذا خلاف الاجماع القديم. لا يعرف فيها اي قول بان فيها زكاة حتى بعض ينسبه الى ابي العقيد الحنبلي وهذا غير صحيح ليس لم يقل هذا ابن عقيل الحنبلي البتة انما قال قولا لم يفهموه
وقال قولا هم ارادوا ان يعصموه. هذا خلاصة الكلام. تفضل شيخ عبد الله. ما من العبد ان يظن الناس من ناحية الزكاة الزكاة اللي يظهر والله اعلم انه لا يضم لمال سيده اذا كان سيده قد ملكه لان الملك عليه ايش
ناقص وناقص. لكن اذا كان لم يملكه لم يملكه وكان مالا زكاويا فيزكيه مع امواله والله اعلم. طيب خلاص عند الشيخ محمد اللهم لا اله الا انت ومن خلال الصلاة
لا يا جماعة اذكر الحديث الان لكن قال لقد دعا ربه باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب اعطى لكن لا ادري هل كان الرجل في صلاة او خارج صلاة لا ادري الله اكبر
ما الذي يشكي عليك؟ ادع في الصلاة نعم ادعو. مواضع الدعاء في الصلاة متعددة لكن اهمها موضعان. السجود وبعد التشهد وقبل السلام. هذا اهم موضعين للدعاء. لك ان تدعو بين السجدتين لكن
لم يرد فيها التطويل لكنه موضع دعاء خاص. لكن لو دعوت احيانا بدعاء عام لا بأس ولك ان تدعو في الركوع لكن الركوع ينبغي ان يكون تعظيما للرب جل في علاه. وفيه المواضع العارضة مثل دعاء القنوت. قنوت الوتر ولا قنوت النوازل
الله اعلم. نعم يا زبير. اه الديون اللي تحل في السنة القادمة على التاجر. هذا من تقديم اه الزكاة عن اموال لا لا لا من باب التقديم هذا يعني مسألة خلافية في قضية الدين للي يك على الاخرين. فهذا بعظ العلماء يرى ان الدين
كله يزكى. ولو كان مقسط الى عشر سنوات. وبعضهم يقول لا يزكى مطلقا. نحن نرى التوسط هو الاولى نرى انه ما يحل لمدة سنة اللي هو حول الزكاة اذا كان الشخص يعني غير اه مماطل
في هذا القول هو الاعدل والاوسط. مؤسسات الشركات اللي تقصد الان تزكي اثنعشر شهر لكن اذا كان هم مقسطها ثلاث سنوات فمن الظلم ان نقول له كل سنة تزكي حق ثلاث سنوات والسنة الثانية تزكي بعد
سنتين. هذا فيه نوع من الظلم لانه هو ما يقدر يحصله اصلا طول السنة هذي. ما يقدر يجيبه. صح والله. فالتوسط حسن احسن اللي قالوا لا تزكى اللي قال زكى مطلقا. هذا ارى انه اعدل الاقوال والله اكبر. تفضلوا. نعم
اذا اخطأ الامام في اية وعجز انه ايش او نسي اية فهو له ثلاث خيارات. الخيار الاول انه يركع ويترك القراءة. ترك الخيار الثاني انه يطمر الاية ويقرأ ما بعدها. الخيار الثالث انه يطمر السورة كلها ويقرأ سورة اخرى. كل هذا واسع
كل هذا فان كان قد قرأ ما تيسر يعني قرأ خمسة اسطر ستة عشرة لكنه كان وده يكمل صفحة صفحتين فله ان يركع مباشرة. ان كان توه بادي نقول لو طمر الاية لا بأس. او طمر السورة كلها فذهب الى سورة اخرى لا بأس
كله قرآن كله قرآن والله عز وجل يقول فاقرأوا ايش؟ ما تيسر منه. خلصنا يا جماعة حديث معاذ رضي الله عنه. قوله عليه الصلاة والسلام. اللي يقصد الصلاة هل يعني هذا نفي الاسلام عن من لم يؤدي الصلاة
اللي يؤدي الصلاة ايه يعني هل هذا الحديث يدل على ان من لم يصلي كافر ما في دلالة يعني هو ذكر التوحيد الاول. لكن فيه ان الاسلام يؤتى بالتدرج يعني
الناس الكفار لا تعطيهم الاسلام جملة فينفرون منه. تعطيهم اياه واحدة واحدة. الله. خلصنا؟ سبحانك الله. نعم عندك شي دوسري؟ تفضل. ايه. كل الصلوات الدعاء بعد التشهد الاخير مشروع في جميع الصلوات فرض او كلها بارك الله فيك والله اعلم وصلى الله وسلم
ايش فيه يقول لي فيه خمسة انواع في العملات بعدها تختلف كتابة كتبها بالعربي جزاك الله خير عطنا المشهور بس المشهور في في اربع هي اشهر شي ها؟ جيد وعشرين الف دولار الى اربع مئة الى