بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى ما شروط الفطر من مفطرات؟ لا يفطر الصائم لا يفطر
الشرط الاول والشرط الثالث ولا ولا عامة في جميع وهذه الشروط عامة في جميع الامور  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد
المفطرات التي سبق ذكرها وهي سبعة مفطرات او مفسدات للصيام لا تكونوا مفطرة ما عدا الحيض والنفاس وهو المفطر السابع الا باربعة شروط الشرط الاول ان يكون قد تناول هذا المفطر عالما بانه مفطر
يعني يعرف ان هذا الشيء يعد مفطرا. وعكس العالم الجاهل بالشيء فاذا كان يعذر بجهله فان صيامه صحيح ان كان لا يعذر بجهله فان صيامه غير صحيح مثال ذلك الجماع
شخص اسلم حديثا وظن وعاش في اوروبا ولا في امريكا وظن ان الجمال يفطر انما الفطر بالاكل والشرب فجامع زوجته في نهار رمضان نقول هذا لا يفطر لانه جاهل بالحكم
ولانه معذور بجهله. اما واحد عندنا في الرياض هنا يقول انا جامعت زوجتي. وانا ما اعلم. هذا يعزر المفروض ويؤدب ويؤاخذ لانه لا يعذر بالجهل في بلاد الاسلام التي يعم فيها العلم لكن لو وجد بلد اسلامي مثله مثل بلد الكفار ما في فرق
قد يوجد هذا ولا ما يوجد قد يوجد في بعض البلاد الاسلامية يمكن ما فيها علم كله ظلمات وجهل. مثل هذا تشوفها تقول هاي مي بلد اسلامي. لا نسمي شيء
ولا نقول نعرف ولا ما نقول موجود. ولو كان وجودا عقليا ولو كان وجودا عقليا في بعض الاماكن في بعض الازمنة. فهذا غيره يعذر بجهره. فعم الجهل وقل العلماء او انعدم العلماء ما في تعليم. بل في تجهيل
الشرط الثاني ان يكون مختارا وضد المختار المغصوب فاذا غصبه شخص على اكل او على شرب فلا شيء عليه وصيامه صحيح لان المكره لا يعد حال الاكراه مكلفا. ومن ذلك انه
لو دخل الى جوفه شيء بغير ارادته مثل طار الى فمه ذباب فدخل الى جوفه اوتار الى جوفه غبار طحين فدخل الى جوفه وهكذا هذا غير مختار. هذا غير مختار
ومثله من تقيء فانه يجب عليه اذا تقيأ بغير استقاءة انه يجب عليه ان يلفظ هذا القيء وصيامه صحيح فلو نزل الى جوفه بعظ هذا القيم بغير قصد نقول هذا غير مختار فصيام ومثله اذا توضأ
تتمضمض ولم يبالغ في المضمضة ولم يبالغ في الاستنشاق لكن دخل الى في شيء بغير اختياره فكذلك صيامه صحيح لانه مكره غير مختار الثالث من الشروط ان يكون عامدا ان يكون
يعني ان يتعمد الفعل اذا كان ما تعمد انما بالخطأ الخطأ يعني شخص مثلا معه قارورة ماء قارورة ماء او معه في بيده شيء من الاكل واراد ان يلميه او ان يضعه
لا كنا الشغل يتحدث مع فلان بدال ما يحطه حطه في فمه هذا عاهد ولا مخطئ  ما هو عابد فدخل الى جوفه انا اقول ما عليه الشيء لانه لم يتعمد الفطر
الرابع من الشروط ان يكون ذاكرا لا ناسيا وهذا قد جاء في الحديث الصحيح المشهور حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه باقي صور يختلف فيها العلماء في تفاصيلها طبعا آآ الشوط الاول مختلف فيه والمشهور في مذهب الحنابلة انه ليس بشرط وهو العلم واختاره اكثر متأخرين لكن القول الثاني في المذهب اختاره الخطاب الكلذاني وجماعة
واختاروا كثير من المحققين انه شرط صحيح وهذا كلام صحيح  في صور يختلف فيها العلماء مثل من اكل يظن الشمس  او اكل يظن الفجر لم يطلع فهذه الصحيح انها ملحقة
بي العلم من هذا لا يعلم الحال جاء الى الحال الكلام عليها في درس اخر قد بوب عليها دوني بعد مدارس او درسين ستأتي ان شاء الله تعالى وتكلم عليه ونذكر يعني
ما يتعلق بالخلاف فيها او نشير اليه. لتناول مفطرات هذا الشك او الظن. هذي عدة مسائل وعدة حالات والله اعلم. نعم   السؤال في هذا الباب  نعم ايش؟ الجهل ايش فيه
لا يعذر بجهله واحد في الرياض اقول انا جاهل في امور كبيرة مثل الجماع هنا عن رمضان هذا ما يقال هذا حتى لو جهل المفروض يعزر لانه يقصر في طلب العلم
اذا لا يصلي مع الناس في المساجد ولحضر الخطبة هذا ما يعذر هذا  جاني ضيف نعم نعم    قال ناخذها واحد واحد عشان ما يعني الابر نوعان ذكرنا انها مغذية وغير مغذية. الابر المغذية تفطر التي تقوم مقام الاكل والشرب. اذا اذا قامت مطاعم الاكل والشرب
الثاني الابر غير المغذية مثل الابر الانسولين ابر المضادات الحيوية ابر المسكنات هذي لا تفطر الصائم عن الراجح من اقوال العلماء رحمه الله واياه. نعم  هذه اشياء يعني الناس تكلموا فيها اما اشتبهت على الناس او اختلف فيها العلماء فسحب
الراجح انه لا يفطر مطلقا الا اذا كان كثيرا اما اذا كان قليلا يقول الراجح انه لا يفطر ما يقول مطلقا اذا كان قليلا اما اذا كان كثيرا في عرف هذه الصورة ليس الكثرة المطلقة
انه يفطر ويمثل عليه العلماء بالقليل الدم الذي يخرج من الجروح قصدا وعمدا والدم الذي يؤخذ براويز لتحليل الصائم تحليل دم او تحليل باي مرض او تحليل الدم في اي مرض من الامراض
واما الدم الذي يؤخذ لاجل يعني ما يسمى  التبرع لمريظ فهذا عند العلماء يفطر لانه كثير. والله اعلم. نعم تسمح لي يا شيخ  نعم  الحجامة على على هذا القياس الحجامة تغطي تقدم الكلام عليها انها تفطر
اصل الباب الحجامة. اصل الباب الحجامة فقيس عليها غيرها والله اعلم اصل هذا الباب الحجامة  قول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوب حديث متواتر نعم   خروج الدم ايضا لا يفطر
والكلام هنا اذا كان عن قصد اما اذا كان عليه قصد هذا لا يفطر مطلقا لا قليل ولا كثير لكن احتاج الى الفطر فانه يسقط  مثل جحاز السيارة وصار عنده نزيف
يحتاج الى انه يفطر يفطر او سخط من علو او صار عنده نزيف له ان يفطر. نعم استعمال الفرشاة المعروفة هذه للاسنان بمعجون او بغير معجون جائز للصائم ولا يكره من يستحب للصائم كما يستحب له السواك
ولكن ينبغي كما قال العلماء ان يتحرز من وصول شيء الى الجوف. لان المادة التي توضع وهي معجون الاسنان لها قوة في النفاذ  تنزل احيانا للجوف ولذلك الذي عنده وسوسة نقول له اتركها من اصلها لا تنشف عمرك وتنشب المفتين
اقعد كل شوي ساعدك كل شوي لا يا اخوي رح خلاص انضرب اذا اخطأت رح فرش لسانك اللي عنده وسوسة يتركها حتى السواك لا يتسوك لان ينشب عمره طاحت شعره. طاحت مدري وشو ما افطرت ما افطرت
مساكين هذا مريظ فلذلك لا يشغل نفسه ويشغل العلماء   قال نعم بخاخ الربو لمن يحتاج اليه لانه لا يذهب الى الجوف يذهب الى الرئتين وهو نوع من الهوى يعني ما لها اجرام تدخل الى المعدة
لا بأس ان يستعمله مريض الربو حال الصيام والله اعلم  هذا قول اكثر المعاصرين اكثر المعاصرين  حتى البخور لا يفطر الحقيقة لكن لا ينبغي للانسان ان يستنشقه استنشاق عنبا لانه يقول له اجرام وان كانت يسيرة
فهذا قول لبعض اهل العلم ولا اظن انه ينبغي ان يشدد فيه  قال كذلك استعمال الاكسجين للمريض هذا لا يفطر الصائم. نعم او البخار اللي يحطونه اه اللي عنده ضيق تنفس او عنده مشكلة معينة كذلك
هذا مثله مثل الهوا مثله مثل اللي هو الهوا  استغلال البقرة في العين او قطرة في العين او في الاذن جائزة لا بأس بها وليست منفذ للجوف عادة والغالب انها لا تصل الى الحلق هذا هو الغالب
اما قطرة الانف فينبغي الا يستعملها الصائم الا اذا كان شي يسير في اول الانف اما اذا كان يحتاج الى ان تدخل الى الخياشيم هذي قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط بن صبرة
مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فلا ينبغي للانسان ان يضع في انفه شيء يصل الى جوفه لان الانف ينزل الى الحلق ومنفذ الى الحلق لكن لو احتاج وفعل مع الكراهية
يقول يجب عليه اذا وصلت الى حلقه ان يلفظها وان لا يبلعها والله اعلم. نعم والصيام صحيح قال نعم استقبال الطيب جائز للبخاخات هذي او العود وكذلك عود ليتبخر به جائز لا بأس به لكن كره العلماء ان يستنشق
هذا بعض كبار السن يحطه مثلا في ثوبه مش معقول قاعد استنشقه اسوء عليه من الدخان بعض الناس يقال انه ذاهب الى المشفى كبير في السن  عنده مشكلة في الصدر
وسئل سأل الاطباء اولاده قال ابوكم هذا يعني يشرب دخان شل شديد رئته ضايعة تعبانة اعوذ بالله هو ما   مدخن اليوم تبين ولقوها يستنشق هالبخور. يحبونه الاولين حبوهن يشوفونه نصف تعودوا عليه بعضهم
طبعا الان قل هذا قل هذا نعم  نعم اللي يقلع ضرسه او يحفر ضرسه ويحشيه لا بأس بذلك اثناء الصيام لكن الاولى الا اثناء الصيام الا مضطرا او محتاجا واذا فعله يجب عليه ان يتحرز من دخول شيء الى جوفه. ولذلك كل شوي لازم يقول للدكتور اصبر انا الفظ. كل شوي مو مثل اللي كل شوي لازم يلفظ
حتى لا تجمع شيء لكن بعض الاطباء يحرصون على الشفاط هذا يشفط وبعضهم قد يهمله ويتأخر شوي فانت انت خصيم نفسك اهم شي ما ينزل شيء الى جوفك ويذهب الى المعدة
ولو نزل شيء بغير قصد ما يضر ان شاء الله لكن يجب التحرز يجب وجوبا يعني اكيدا التحرز من نزول شيء الى الجوف لان هذا غالبا ينزل غالبا ينزل لا يكاد يعني الا ينزل شيء
يجب التحرز والاولى انك ما تشتغل اثناء النهار اثناء الليل الا اذا كان لابد من ذلك والله اعلم. نعم  نزوله عن طريق الحلق الى المعدة. قالوا واذا نزل الى الحلق خلاص دحدر. عاد تقدر تكذبه انت. ايه. الشيء اللي خارج من السن
كلشي كلشي كلشي كلشي كلشي الدم زين او كسر كسر الاسنان اذا كسر السن او الحشوة اذا ازال حشوة او الماء الذي يضعونه احيانا حتى يلينون هالاشياء هذي وتمشي كل هذا يجب التحرز من دخوله الى الجوف
نعم      ما نتكلم عن خروج الدم. خروج الدم قضية ثانية الان احنا نتكلم. هذا سؤال لو سألته طيب الدم اللي استمر في السن؟ نقول يجب انك تتحفظ نزوله حتى لو ما كنت صايم لان بلع الدم حرام
يجب عليكم بيته والدم حرمت عليكم الميتة والدم الدم محرم لكن لو نزل شي بغير ارادتك ما يضر. والله ماشي     قدم يسير لا بأس شي يسير ما تدري عنه. كيف؟ لكن اذا علمت شيء كثير وواضح
وغير مختلط باللعاب هذا لازم تلفظه  من يدري عنه؟ يروح وبعدين مختلط باللعاب قليل ما يجي دم كثير. من السواك ولا من اللي يسمونه الفرشة والعود الاسنان  او بعضهم عنده خراج او عنده
يعني تحفظ ما استطاع اذا علم بهذا يرفضه يروح لعيادة الاسلام يعالج اسنانه الافضل والاولى. اللي يجب علينا ان نتحفظ بس يجب عليه. يعثم اذا ما تحفظ اذا تساهل وتعمد نقول له وطن صيامك
اذا تحفظ واجتهد ونزل شيئه ما اراد معلش لا ما يفطر  نعم   داخل جسم الانسان  الا يعد يعني ما يعد اكل وشرب  لا تنفي او تسأل انا اسأل بس    الدم اللي داخل السن مو داخل جسمك. خرج
لا ترجع هو خرج والفم منطقة يعني بعضهم يقول داخل وبعضهم يقول خارج والحقيقة ان الفم لا داخل ولا خارج هو منطقة بين مثل تدشين الاذن مثل تجويف الانف ولذلك يقول الفقهاء اذا وصل الى الى الفم يجب لفظه
الغالب في الفم ان له احكام الخارج للداخل هم يرون حتى الحنابلة مثلا يخبرون ان النخامة اذا وصلت الى الفم حرم بلعها ولو بلعها افطر. وان كان عندنا ان الراجح انه لا يحرم بل هو يكره. مطلقا للصائم وغير الصائم ويتأكد لكن
يعني لو بلعها عمدا ما اردت صيامه وهو القول الثاني والرواية الثانية في مذهب احمد لانها هي تشبه اللعاة لكنها مستثمرة من حيث مخارج او من حيث اضطرار الانسان لها وكثرة خروجها مثلها مثل اللعاب تشبه اللعاب منها الحيثية
الله اكبر لكن ينبغي اخراجها مطلقا اللي تنزل مين اللي كان  احيانا الانسان يصاب بكثرة بكثرة احيانا هم يقولون اذا وصلت الى الفم زين وجب يعني  ويفرقون بينه وبين اللعاب
ان اللعاب يخرج من الفم اصلا عنده زي  يسمونه غدد اللعابية انزل ما يفهم منو يفهم هنا الله بين   لا الصحيح انه لا يفرط لكن كلما غضبت الى درجة الزرقاء يسمونها النخامة الزرقاء فيها قبيحة يعني شديدة
يكره اشد انها انها مطلقة للصائم لكن الحين تفطير الصائم الاقرب انها ما تفطر الصائم مطلقا لان هذا مما يبتلى به كثيرا وما جاء الشرع بالتحذير منه والله نعم   الدم
مثل مثل الخارج من من داخل البدن مثل اه القنص او القيء اللي يخرج للفم خلاص خرج الى الخارج ما يجوز ترجعه لكن الدم الخفيف مثل ما هو متميز مع اللعاب
هذا شاحن    العاشر تخدير الموضعي هذا لا يفطر الصائم يعني مثلا لو اعطاك ابرة قدر سنك او يدك فيها خياطة بيخيطها. هذا لا يفطر الصائم مطلقا  قال الحادي عشر استعمال الحقن والتحاليل او التحاليل العلاجية كالحفر المشكلة او خاطبة الحرارة
سواء كانت شرقية من فرج المرأة. نعم الحقن هذي كلها لا تفطر الصائم. سنن التحاميل العلاجية يعني تحاميل  يسمونها اه المضادات الحيوية يضطرون لماذا يضطرون للتحاميل هذي غالبا طبعا انا لست طبيب لكن هذا بعض ما قيل قد يكون فيها فوائد اخرى
قالوا لان دخولها للجسم عن طريق الشرج اسرع بوجود الشعيرات في الامعاء الغليظة او الدقيقة دقيقة الظاهرة الغليظة الغليظة يمتصها الجسم بسرعة اذا اضطروا وضعوها هي اسرع من اللي يدخل من فوق للمعدة ياخذ وقت يعني. ففي حالات معينة يضطرون لهذي عشان سرعة امتصاص
الجسم لها لان عن طريق الشعيرات هذي يمتصها الجسم وتروح للدم وتنتقل الى اه الاماكن التي يراد يعني انها يعالجها والله اعلم يا شيخ عندك معلومات في اول شيء القولون بعد المستقيم
القولون فيه شعيرات ايضا شافقة ولا ما فيه؟ اخف شوي شوي  بس ما ظنيت لازم فيها الدعوة يقولون ملايين يا شيخ ما له عد الشعيرات ذي   ما ادري يمكن بس شيخ ما ينفع في هالامور
اذا كان عنده      اسمع يا عسى اسمع الدقيقة او الدقيقة الثانية الدقيقة اسمع الدقيقة والدقيقتين الى ثلاث انا ترى ما عاد اشوف اي رسائل فيديو الان خاص مجموعتكم ما عاد عندي وقت اشوفها
لا رسائل عامة ولا انشغلنا بالافتاء الان خلاص عسل واحد بس يجاوب على الاسئلة والناس ما عاد يرحمونك تتأخر انا اتأخر الحين يوم وليلة وليلة يعني من كثرها حاول يعني بس
اكثرها تبيت عندي يوم وليلة ما في شي يومين يعني  لماذا لا ترد؟ لماذا ايش هذا  اه كثير من المجموعات مثل مجموعات عيالي ومجموعة الصوت اه عيال الوالد الله ما عاد مطلقا ما عاد اشوف شيء
ليش ما عاد في وقت لها؟ اللي يبغي يرسل على الخاص او شي مهم ويبين ايضا يقول بعض الاخوان يرسل لك على الخاص عشر فيديوات هذا مستحيل اشوف واحد وقال اه المهم بالنسبة لي كذا وكان قصير ابشوف
اما الطويل ما اشوفه لا ترسل لي ما دامه كذا خلها  كان في مقطع قصير ممكن كمل يا شيخ يا شيخ كان شيخنا الله يغفر له  انا بطبيعتي لازم اكتب
المسائل اللي انا اكتب كل شيء يقوله الشيخ رحم الله علماء المسلمين جميعا وشيوخنا وشيوخنا منهم بخاصة هو كفيف طبعا الشيخ انا احيانا اتأخر في الكتابة مع سرعة كتابتي لكن
هذا تأخر فما يكون في احد يناقشه او يسأل اصلا انا اللي اناقش غالبا وانا اللي اسأل وانا اللي اكتب في ناس من اخواني يناقشون بس يعني الغالب النقاش عندي لاني انا اللي اقرا
الشيخ يعني ما يدري وش اللي تأخرت حرك حرك يا شيخ حرك يا شيخ   لطيفة انا احب ان يعني عندك والدي رحمه الله مناسب اني اذكره ذكرته ولو في الدروس العامة
بل حتى احيانا في خطبة الجمعة واترحم عليها فمن حقي علي اذا ناسب يعني ابوي لو كان عالما لنقلت فتاويه في كل خطبة بس هو عامي لكن عنده تطبيقات حلوة فنذكرها احيانا في بعض الدروس
ونترحم عليه من البر به. جزاك الله خير وشيوخنا وهم اباؤنا الروحيين كما يقول بعض اهل العلم فذاك ابي الطين وذاك ابي الروحي وكلاهما يعني له حق الابوة رحمة الله على الجميع. رحم الله الجميع. نعم
نعم هذه مسألة مفيدة للنساء بالذات للطباخين من الرجال اه انه لا بأس ان يذوق الطعام بلسانه لكن ما يبلعه فان بقي شيء لفظه وبطعمكم باللسان الاكل يشبع بس ما ما تطلع على المعدة ما بها تطعم. ولذلك كان ابي رحمه الله
يقول احيانا ليش تخلط خلط اطعمة معينة قال مصيرها بتجتمع داخل وبتختبص. انا اخبصها قبل وخلصنا. والله يا ابو محمد كان عندهم يعني تساهل في الان لو تاكل عند بعض الناس وتسوي
ولذلك طبعا لابد من مراعاة الاخرين اذا كانوا قد يعني لا يتلذذون او لا يحبون فلا تخلط بعض الناس ما شاء الله يحط مرق يحط ويقعد يعبصها كأنها خلطة اسمنت
في ناس يستكبرون هذا خاصة ابناء الزمان ابناء الزمان يستقبلون هذا. من اول من العادات الطيبة اللي الناس يستعملونها. تقطيع اللحم يعني. يعتبرونه كرامة الان اكثر الشباب يكرهون لا تقطع لي ما
هذا وكذلك رأيته في غير السعوديين بعض اخوانا مثلا اما مصري ولا سوداني ولا بعضهم ما يحبون يزعلون ليش؟ لانه انت وفيها لعاب وكذا فيستقبرون حقهم حقهم حقهم والان كثر هذا كثرة الناس انا اشوفها في العزايم ما عاد في شيبان لا زال على الوظع الاول التوالي ما عاد يحبون خاصة المودرن
ومترتب حتى بعض اخوتي يعني احنا ما نقطع له انا اعرفه واحد من اخواني احنا ما نسويها لكن احيانا يكره جدا انك تقطع له. ما يحب هالشي اللي فانت احترم الناس احترم الناس
حقوق الناس مقفولة في الشريعة مقفولة الله اكبر يقول الشيخ ابو بدر الله يحفظه من احبابنا ابو بدر الله يجزاه خير تطور مع التطور قص له من الشوكة والملعقة والسكين
عطه اياه نظيفة ما تلمسه هذا يبي لها تحري هذا انتبه ترى قصدك كذا لا مش من فعل ورأيت انه ود نعم  بعدين رجعنا الشوكة شوكتك لا لا يقول السكين ذي فيها وبعض الناس عاد عنده مشكلة. تصل الى الوسوسة
ماذا يعني يفعلونه الناس لكن هذا يعني آآ اكثر ما يكون بين الرجل وزوجته يعني نادر ما بعض الناس ما يحب النكت  الا صديق خاص مثلا ممكن يقبلها. نعم. ماشي
خلاص باقي السواك عشان نقف عنده  السواك  سواء كانت رحمهم الله اجزوا اهل العلم    السواك سنة ثابتة واحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا الشريعة تحث على السواك
وهذا احنا الكلام الاصلي عليه طبعا في الطهارة الكلام على حكمه في الصيام الان السواك للصائم سنة مثل غير الصائم سواء بسواء سواء كان السواك رطب او كان السواك يابسة
والرطب افضل للصائم ولغير الصائم  وايش السواك باشد من المضمضة وما اشد ومع ذلك هي واجبة عند بعض اهل العلم والسنة عند اخرين ولذلك لما قيل لبعض السلف فاذا كان رطبا قال لا بأس. قال فاني اجد طعمه. قال الست تتمضمض وتجد طعم الماء؟ هذا استدلال عقلي ونظري
وهو عصر شرعي ايضا ولذلك لا بأس ان الانسان يتسوق بالسواك ولا يكره هذا هو الراجح لا قبل الظهر او الزوال ولا بعد الزوال يعني بعد الظهر لا يكره مطلقا هذا هو الراجح
واما الحديث الذي فيه النهي عن السواك بعد الزوال فهو ضعيف فهو ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي عندنا الفرشاة تكلمنا عنها قبل قليل والراجح انها مشروعة السواك الرطب لكن كما قلنا قبل قليل ينبغي للصائم
ان يتحفظ من نزول شيء الى جوفه واذا كان عنده شيء من الوسوسة ينبغي تركه حتى لا يشغل نفسه والله اعلم نكتفي اليوم بهذا القدر وسيتوقف الدرس الى شوال ان شاء الله تعالى
اه او نكمل احنا يا ابو ابو اسامة انت ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن  يا ابو عبد الرحمن والله الاسبوع الجاي طبعا ما في شي لانه اجازة رسمية ما نحط فيها شي
نكمل يعني الاسبوع اللي بعده ولا لا خله خله لاني اصلا هو باقي في اسبوعين ثلاثة انا عندي فيها ارتباطات محاضرات ودورات علمية فاحتمال ارتب بعضها فما ودي ارتبط. واحتمال اني اتفرغ ايضا للكتابة الصراحة. ما عاد الواحد
فخلونا متسربين احسن الى شوال ان شاء الله تعالى كذلك الصح اللي يجي تبعا بعض الاخوة يجون من الروب لل اساسا فيحضرون فما هو مناسب انه نفوت عليه خلاص. اذا نوقف هذا الدرس
موقف ان شاء الله وفكروا لنا وترى ما بقي الا درسين يمكنه ينتهي الكتاب ثلاثة بالكثير. يعني ننهي في اول شوال او في اخر شوال فكروا لنا وش تبون موضوع
اخر انا طبعا اقترحت لي المعاملات بس انا ما انتهيت من الكتاب ما انتهيت من الكتاب من تيسر لي هالشهرين انهيه ممكن اجعله  ايش لا كيف لازم اذا هذا الشي مقطوع كامل
لعلي انا افكر اني  انا وطبيعتي طيب خذ الدرس انتهى عشان