بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا والحاضرين الله تعالى يستحب التراويح خاصة بالعشر الاخيرة من رمضان والسنة
والسنة اعتكافها كلها صح كده سبعة وستين. سبعة وستين. ماشي. الخامس اداء العمرة صلى الله عليه واله وسلم صحيح طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد. شهر رمضان شهر العبادة. ولذلك استحبت فيه
كثيرة ذكر المؤلف رحمنا الله واياه ستا او خمسا منها اولها قراءة القرآن والمراد الاكثار من قراءة القرآن والا فالمؤمن ينبغي له الا يترك قراءة القرآن طوال السنة. بل ينبغي له ان ان يجعل له وردا يوميا من قراءة القرآن يقضيه اذا فاته
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم يختمون القرآن كل سبعة ايام. كما في مسند احمد وسنن ابي داوود من حديث ابي الثقبي رضي الله عنه فكانوا يقسمون القرآن سبعة احزاب. اخرها حزب مفصل. واولها البقرة
وهو ال عمران والنساء. فينبغي الحرص على الختم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص في الصحيح قال اختم القرآن في شهر. وعند احمد وابي داوود والترمذي قال اختم
القرآن فيه اربعين قال احمد واسحاق ابن راهوية هذه اكثر مدة يختم فيها القرآن. وهي اربعين يوما وهي اربعون يوما فينبغي للمسلم ان يحرص على ختم القرآن ما استطاع في كل شهر. وعلى كل حال ينبغي ان يكون له ورد من القرآن
لا يتب قراءة القرآن. لكن في رمظان يكثر من قراءة القرآن. وكان السلف في رمظان كثير منهم في رمضان يترك عامة العبادات ويتفرغ للقراءة. فكان منهم من يختم كل يوم كل يومين كل ثلاثة ايام الى اخره
الاجتهاد في رمظان بقراءة القرآن هذا امر مهم لامرين. الامر الاول انه شهر القرآن ولذلك قال تعالى شهر رمظان الذي ينزل فيه القرآن. والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل كانا يتدارسان القرآن في رمضان. وكان
اختم كل سنة في رمضان مرة وفي السنة التي توفي فيها عليه الصلاة والسلام ختمه مرتين وهي السنة العاشرة والرسول صلى الله عليه وسلم توفي فيها بمعنى انه سنة لو من رمضان لرمضان سنة توفي في هذه السنة والا على التقسيم الاخير
النبي صلى الله عليه وسلم اه توفي في السنة الحادية عشرة. الثاني قيام الليل والمراد ايضا الحرص على قيام الليل والزيادة منه. والحرص على صلاة التراويح في رمضان وفضلها كبير وقد قال عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
والثالث الاكثار من الصدقة. الحقيقة ان كل هذي ينبغي ان يقال الاكثار الاكثار الاكثار. هؤلاء قول الصدقة الاكثار من الصدقة في رمظان قد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رظي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اجود الناس وكان اجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يدارسه جبريل القرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اجود من الخير اجود بالخير من الريح المرسلة. والاعتكاف الاعتكاف معروفة مشهورة واصبحت اليوم معروفة عند الناس وقد كانت سنة قديما الناس ما عاد يعرفون الاعتكاف. وكان شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه
والله يقول كاد الاعتكاف ان ينقطع في العالم الاسلامي الا في الحرمين الشريفين. يقول حتى احياه كله من الشباب الصالح فاصبح الاعتكاف في كل مكان ولله الحمد. هذا كلام شيخنا الداوود رحمه الله من كبار
الفقهاء واجلة العلماء الفقهاء في هذا العصر. قرأنا عليه الروض المربع كاملا. في احد عشر سنة في احد عشرة سنة رحمه الله وكان من كبار الفقهاء واجلة العلماء بقي عضو في الافتاء اكثر من
او قرابة عشرين سنة رحمه الله حتى طلب الاعفاء لكبر سنه الخامس اداء العمرة هذا صحيح. ينبغي الحرص على عمرة رمضان فعمرة رمضان تعدل حجة. اتفق الفقهاء الاربعة وكثير من العلماء على ان العمرة في رمظان افظل منها بغير رمظان. لهذا الحديث المتفق على صحته عن
النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة او في رواية تعدل حجة معي. والله اعلم. نعم. احد عنده سؤال في هذا الباب تفضل. الاعتكاف في قول عامة العلماء. لا يكاد يختلفون في هذا
ان الاعتكاف مشروع في جميع السنة. وفي كل وقت. وفي قول غريب يروى عن بعض من تقدم واعجب شيء اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قول ضعيف جدا الحقيقة وهذا انا استغربت من الشيخ كثيرا يعني
يقول لا يشرع الا في العشر الاخيرة من رمضان وهذا القول من الاقوال التي لا يعرج عليها وان قاله من قاله صواب المقطوع به والذي عليه عامة الفقهاء واجلة اهل العلم قديما وحديثا ان الاعتكاف مشروع في كل وقت
ليس الوقت محج لكن افضله في العشر الاخير من رمضان. وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاولى واعتكف في العشر الوسطى والحديث في الصحيحين حديث ابي سعيد وغيره. كيف يقال لا يشرع الا في العشر الاخيرة؟ هذا قول غريب جدا. والله اعلم. نعم
وايضا القول بانه لا لا يصح الا عشرة ايام هذا قول ضعيف جدا باتفاق الفقهاء. والا قول ايضا لبعض الفقهاء وهو قول غلط الصواب انه يجوز وفي الصحيحين ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب
قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة وفي لفظ الصحيح قال اني نذرت ان اعتكف يوما بلفظ فيهما انني مثلا يوما وليلة كلها في الصحاح. قال او في بنذرك. قال او في بنذرك. وفي لفظ قال فاوفي بندرك. والله اعلم
ماشي. والسنة اعتكافها كلها يعني اعتكاف العشر كلها. فالتوكيد للظمير اللي في اللي هو الهاء ولو دائما اذا اردت ان تعرف اعراب المضاف هذا فك العبارة وتجي معك فيقول معنى الكلام والسنة
كتاب العشر كلها. العشر مضاف اليه. ناب عنه هنا الظمير. فكلها توكيد للظمير اللي هو الهاء اللي هو العشر. الله ماشي. صلاة التراويح حق المساء. صلاة التراويح النساء آآ افضل من صلاتها في بيتها ايضا. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف. الا واحد
يصلي في بتصلي ما حد يسويها. بتصلي في بيتها ثلاث ساعات وراء بعض. احد يسوي ثلاث ساعات. صلوا العشر دقائق وقاموا صلينا التراويح هذي مهي التراويح. هذي يعني صلاة خفيفة. يرجع لهم خير بس ما يقال قامت رمظان. اللي يصلي كل ليلة سبع دقايق عشر دقايق
ما يبقى قام رمضان ابدا. الا اذا صلى مع الامام وانصرف مع الامام وقال قام مع الامام حتى ينصرف فله قيام ليلة اللي بيصلي كل يوم نص الليل يصلي في بيته اربع ساعات ست ساعات ماشي يصلي لوحده وان كان الافظل
في قول اكثر اهل العلم ان صلاة التراويح افضل من صلاة الانسان وحده لانها سنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة اصحابه من بعده. وكانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود من حديث عائشة وغيره. يصلون في مسجده اوزاعا. ثم استمر
مر بهم هذا الى زمن عمر فجمعهم على ابي بن كعب رضي الله عنهم اجمعين. نعم. السنة صلاة التراويح في المسجد جماعة سنة. ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا واقرارا. جميع السنن. اما القول
في حديث ابي ذر من قام مع الامام حتى ينصرف. واما الفعل قام به النبي صلى الله عليه وسلم مرارا عدة سنوات يقوم بهم بعض الليالي دون بعض لكنه تركه قال خشيت ان يفرض عليكم. واما اقراره فكانوا يصلون في مسجده صلى الله عليه وسلم. وما منعهم
باتفاق اهل السنة ما يخالف فيها الا الرافضة الذي لا يرى سنيته هذا يعني يتشبه باهل البدع والعياذ بالله ولذلك يعني تكلم فيها ابن تيمية رحمه الله كلام قوي في اقتضاء الصراط المستقيم. ويقرر فيها انها سنة وذاك الروافض يقول هذه سنة
عمر تسمونها سنة عمر ليست وهم كذابون. هم كذبة. نعم. هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يا ابا محمد مرتين والله ظاهر حديث ابي سعيد انه اعتكف العشر الاول في مر اعتكف ثلاثين يوم
ثم قيل له قال جاءني جبريل فقال ما تطلب امامك؟ هذا في البخاري. قال فاعتكف العشر قال فجاءني جبريل فقال ما تطلبه امامك. ثم اعتكف العشر الاخيرة. اعتكف ثلاثين يوم
سنة واحدة والله اعلم نعم لكن مرة واحدة فعل هذا ثم استمر العشر الاواخر حتى مات. قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر حتى توفاه الله عز
ثم اعتكف ازواجه من بعده اخرجه في الصحيحين متفق عليه. نعم اولا بعض الناس يقول اني اللهم اني صائم هذا ما لها اصل. لان القصد الاخبار وليس القصد الدعاء. الله
ثم يعني دعاء يا الله وهذا لا معنى له في هذا الموضع انما تقول اني صائم اني صائم كررها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. او تقول اني امرؤ صائم. اوت ببلازة تقول اني رجل صائم. او تقول هي اني امرأة صائمة
ان اللهم فيما لا موضع في هذا المكان. نعم. لكم الشكر في وقت ووقت السحر هو قبيل الفجر فالذي يريد سنة الشهور يتسحر قبيل الفجر. واحسن ما قيل انه ما بين الاذان الاول والثاني فهو الان بعض العلماء يقول السدس الاخير من الليل وهذا
كبير يعني الاخير احيانا يكون ساعتين فاكثر. فكما قال صاحب القاموس وقاله جماعة من العلماء ان وقت السحب قبيل الفجر. قبيل الفجر. يعني نص ساعة قبل الفجر هذا وقت الشحور تقريبا
فالذي يقول اتسحر وهو يتعشى الساعة وحدة ليلا. او ثنتين ليلا. هذا ما تسحر اللي على مذهب الشافعية وبعض الفقهاء. وهو مذهب ضعيف. فعلى كل حال من اراد سنة لكن
ان تتعشى الساعة وحدة وتظع لك تمرتين ثلاث ولبن ولا موية تاكلها قبل الفجر يقول تسحرت وذاك في الحديث ليتسحر احدكم ولو ان يجرع جرعة من ماء. وقال نعم سحور المؤمن التمر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يتسحر على تمر
تمر ماء فجيد ان الانسان يحرص على السحور وبخاصة طلاب العلم والمشايخ ما يتركون هذه السنة قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. اكلة السحر. نعم. ولو
انك تشرب موية نعم. ذكرنا هذا نعم نعم تعجيل الفطور يعني مباشرة اول ما تغرب الشمس تفطر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما الفطور قال كما في حديث سعد بن سعد في الصحيحين لا تزال امتي
بخير ما عجلوا الفطر. واما حديث ما الفطر واخروا السحور فلا يصح. نعم نعم هذا من السنة لما رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم سحور المؤمن التمر فتعقل في سحور
ثلاث طيب او سواء تمر او رطب كله خير. والاطباء يقولون ينبغي ان يكون في شحورك شيء من السكريات لانها تساعد على ابقاء الجسم نشيطا طيلة النهار. والله اعلم نعم هذا كان هدي
عليه الصلاة والسلام انه كان يفطر على رطب فان لم يجد افطر على تمرات فان لم حسوات افضل شيء انك تفطر على رطب على تمر. على رطب عفوا ثم على تمر
وما اخطر على اي شيء فلا حرج. والله اعلم ومن لم يجد شيئا يفطر به لا تمر ولا ماء نوى الافطار. ينوي انه افطر خلاص ينوي قطع الصيام حتى لا يكون
داخلا في تأخير الفطور. وداخلا في الوصال فيفطر بالنية. ينوي انه افطر يعني يقطع صيامه. نعم. تفضل. بسم الله نداوم على شرب الماء معزم هل اكمل منه من اتصل الرقى فقط؟ لا شك
ان الانسان يقتصر على الرطب هذا اقرب الى ظاهر السنة. لكن اذا شرب معه ماء فعل السنة وزاد عليها فهو ما لكن من اراد يعني مئة في المئة انا يعني لا احب ان
نخلط التمرة بالرطب بشيء حتى القشطة ماني بحط فيه قشطة ثلاث تمرات والاولى مطلقا حتى اكل ثلاث على الاقل ثم بعدين الباقي قد اخترنا على رطب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الدوا خليه اخر شي دواء السكر يعني خلاص
لكن احيانا خاصة مريض السكر ما يقدر يمشي شيء الا بالماء احيانا يصير ناشف ما لو تحط تمر لا تمشي تبص فيها. يعني الامر سهل يعني. نعم. بس نعم ماشي هذا الحديث هذا نعم
مما ورد في الحديث معروف هذا من فطره فله مثل اجره. لكن الاصل فيها التفطير وليس انه يعشيه فمن فطره فهو على خير. نعم. فهذه سنة عمل بها المسلمون. الحمد لله. وفي ناس يجتهدون يريدون قطع هذا الخير
يبدون يسيئون الى تفطير الصائمين يفعلون يسرفون. يا اخوي انتم بس فكونا من شركم بس. وجهوا لكن لا تريدون قطع الخير. يجي مسجد مثلا او المجموعة اخطأوا في شيء يصورها يقول كل شوف شوفوا انظروا هذا ما فيهم شيء
هذي يريدون قطع الخيل في هذه الامة. فعلى كل حال احياء السنن هذا طيب ومن السنن اكرام الضيوف واطعام الطعام هذه كلها سنن. وافطار تفطير الصائمين. فاشاعته هذا خير عظيم. لكن كثير
الناس اما بجهل او بعداوة للدين يريدون قطع مثل هذا الخير في هذه الامة. فيبحثون عن الزلل ويبحثون عن الاخطاء. خل واحد يخطي خل عشرة يخطون. خل امية يخطون. عندك مليون الحمد لله ماشين صح. ما ينبغي حقيقة. ولذلك
ان تنشروا مثل ثلاث مقاطع او تؤيدوا هذه المقاطع التي فيها اساءة لفعل الخير. حتى لو كنت ما ترضاها انت لا تنشط ولا تعمم هذا مثل ما اللي الان بعض اعداء الدين لما واحد مثلا متدين يسوي خطأ يقول شوفوا والمدينين يسوي كذا المشايخ المطاوعة يسوون كذا
هذا ما يجوز نشره. هذا من اشاعة المنكرات واشاعة المفاسد. ومن اساءة الى الصالحين. قال الله عز وجل من عادى لي وليا وقد امنت هؤلاء الذين يسيئون الى اهل العلم والى اهل الدين والشريعة عقابهم عند الله عز وجل واحسابهم
والله المستعان نعم. يعني اذا افطر الانسان اذا افطر وحس ان هذا يقل هذا الكلام موب قبل يعني ليس قبل قبل ما بعد صار شيء والله الفقهاء يقولون يحصل التفطير وجاء في حديث لكن ليس بالقوي انه لو من فطره
بجرعة ماء او لبن او تمرة. وهذا في الجملة صحيح في الجملة الصحيحة. المقصود انه فطر بما تيسر له ان يفطره به. ما نقدر نحد فظل الله جل وعلا نعم. تفضل
هو يعني المسجد وبعدين افطر وراح تعشى هذا ما اخطر عنده لكن لو اكل تمرة في المسجد والتمرة الثانية اكلها في البيت ما في بأس فطروه اثنين مع بعض شركوا معه
يعني جلسة الفطور هذي اللي تأكل فيها الفطور كل ما اكلته يعتبر افطار ليس فقط التمرة الاولى كل هذا افطار اما واحد يفطر ويشبع في المسجد وعقب الصلاة تجي هذا افطر في المسجد ما افطر عندي. نعم. مجموعة
ياكلونها في عند ايه لو حصل هذا نفس اللي جاب التمر ايه نعم نعم صحيح كل هل يسمى فطور كل هذا يسمى فطور للصائم لكن اذا صار عشا ما عاد صار فطور
بعض الاخوات تقول اجل انا افطر مثلا اهلي كل يوم لاني انا اصنع لهم فطور. هي لا هو اللي فطر صاحب البيت لان هو اللي يملك. لكن هي تشاركه. هذا مثل الشخص الذي يتصدق
والوكيل ايش؟ ليشاركوا فهي هي والزوج شريكان. ليس انها هي التي فطرت بل هي هي التي قدمت الطعام وجهزت الطعام واعدته فهي شريكة له في الاجر. فتصير الزوج الاب والام او الزوج فطروا الموجودين. سواء كانوا ضيوف او
كانوا اهل البيت فهي لا شك مأجورة باعدادها للطعام وهي ايضا قد فطرت باعدادها. نعم. وهي مأجورة بس ما تقول انا لحالي لا هي وصاحب البيت صاحب وانا قريب من البيت انا
تأخرت على صاحب والله انا رأيي انك تفطر الفطور الاول بس لا تكثر تمرة عشان تطبق السنة. وتعطش تروح تكمل عنده عشان يصير الفطور فطوره. مع فطورك ما يروح عليه يعني نيته لان بعض
جاب لك ذبيحة في السيارة وتاكلها ثم تدخل عنده يعني ما عاد صار شي. لكن لا بأس بأكل تمرة او تمرتين ثم عنده هو فطور واحد. انا اللي اراه انه هذا كله داخل في الفطور. كله هذا فطور واحد. ليس فقط التمرة الاولى كله فطور واحد
نعم. من شم فطور اذا في الحديث قال اخطر عندكم ها؟ كلوا الاكل كله ايا ما كان افطر عندكم افطر كله افطر عندكم الصائم نعم. وقال بعده اكل طعامكم ما هو يعني حاجة واحدة طعام. هم. فكل هذا يسمى فطور. نعم
من هو؟ اصل الاشباع مو مشروع ما لا يشرع الاشباع المفروض ثلث وثلث وين الاشباع معه؟ من يقول هذا نعم الافضل تخفيف الفطور. بس مو شرط رطبات. النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يفطر على رطبات. يفطر عليه شوربة
لنا سويق زين واقرب شيء للشوربة الان. ولكن الناس ترى عاملين بشيء تشبه السنة. تمر وشوربة ذي تراها ما شاء الله السويق هو الشوربة اقرب شيء لهالشوربة. هذا طيب يعني انسان يعني بس ما يروح يشبع
حتى الاطباء الان ما يمدح الانسان يأكل يأكل لماذا؟ لانه جائع ما بعد امتصت الشعيرات اللي في في الامعاء خلاصة الطعام لانك متى تحس بالشبع؟ اذا امتص الطعام وذهب الى البدن تبدأ تحس انت بالشبع. فهذا ياخذ وقت ربع ثلث ساعة. فلذلك يعني خفف الاكل ورح صل. بس
كل ما تيسرت كل شيء يعني يهدي جوعك ويقضي رغبتك على الطعام يعني لكنك لا تشبع. الافضل تأخير ولذلك هذا السنة الاقرب للانسان يخفف الفطور ويجعل ما بعد بعد الصلاة ممكن يعكس زيادة على
في ناس عندهم عاد وش تسوي بكم؟ وما في شي الحرام شيء افضل احيانا ارضاء الضيف يكون عفوا ارضاء المضيف يكون افضل من مجرد تطبيق سنة من السنن يعني بعض الاعمال
فيها مفاضلة فيها تفاضل. فان كان هذولي ما يحطون يحطون قهوة عقب المغرب ما يحطون عشا. انت اسألهم واحد عزمنا في دولة من الدول واحنا علي مية ما نعرف طرق عزمنا في مطعم قديم هذا الكلام من
خمسة وعشرين ثلاثين سنة يعني. وعزمنا في فندق يعني شكله فخم في ذيك الدولة. في برج كبير وشيء من هالقبيل والرجل يعني كان قنصل او شيء من هذا القبيل نسيت الان المهم واحنا ما متعودين على المطاعم يعني
الى يومك مهما ذاك التعود يعني. فجابوا لنا شوربة وجابوا لنا شيء واحنا ما شاء الله كان في عشاء عشا عادي المهم الصلاة شبعنا شوي يوم جابوا الاكل الزيت قلت له وشو هذا؟ قال هذيك كلها
مقبلات انا شبعنا هل لها محلها؟ والله ما علمتونا يعني نهدي شوي الله المستعان. لا ذيك السنة انا اذكرها كنت يعني وزني كان ستة وتسعين. فكنت مخفف الى خمسة وثمانين
فكانت حتى المعدة متعودة على نبات فخلاص ما عاد كان الاكل الزين قفلت خلاص. فانت اذا عندك جا يعلم اه علم ضيوفك ترى ما وراه المغرب شيء اخلصي. نعم ماشي. باقي شي
ثلاثة قال نعم على كل حال يكره ان يبالي في هذه الاشياء بين الزوجين. واما اذا كان سيخشى من الوقوع في الجماع فهذا حرام. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما عند ابي داوود والبيهقي وغيرهما ان رجلا سأل ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأله عن القبلة فرخص له سأله اخر عن القبلة فلم يرخص له. قال ابو هريرة فرأينا فاذا الذي رخص له شيخ يعني كبير. والذي لم يرخص له
فتى او قال شاب او غلام او كذا او نحو من هذا فاذا كان انسان اخش على نفسه فلا يقربه من امرأته. والله اعلم. نعم يطرح المبالغة في الاستنشاق لحديث لقيط ابن صبرة يقال صبر يقال صبر كلاهما صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا توضأت فمظمظ وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما والمبالغة بالاستنشاق جذبه حتى يصل الى الخياشيم. هذا مكروه للصائم. مكروه للصائم. نعم وهكذا المبالغة في المضمضة تكره المبالغة بالمضمضة ومنه المبالغة في التسوك والمبالغة في استعمال المعجون
الاسنان كل هذه من مكروهات مذكورة عندك ولا هي مذكورة؟ لعلنا نضيفها نعم ماشي بسم الله ولا رحمنا الله واياكم نعم النخامة هي يعني شيء من المخاط غالبا يتجمع فا قد ينزل الى
وقد يخرج الى الفم. وقد يقف احيانا في الحلق. فبلعه مكروه للصائم ولغير الصائم وكراهية للصائم اوكت. لكن اختلف العلماء في من بلعه بعض خروجه الى الفم هل يبطل صيامه او لا؟ فالمشهور في مذهب احمد انه يبطل الصيام. والقول الثاني انه لا يبطل الصيام وهو الراجح
لانه يبقى انه نخامة. وانها خرجت من الجوف وانها تشبه اللعاب في مجمل احكامها لكنها شيء مستقذر. فيكره بلعه لاستقلاله وخروجه من الخلاف بتفطيره. لكن من العروس صيامه صحيح ان شاء الله وهذا مفيد بالنسبة للموسوسين مساكين لانهم كثير ما يتحرجون من هذا جدا اذا كان الراجح
لانه لا يفطر يرتاحون وتريحهم وتريح نفسك. الله اعلم. نعم خلاص؟ طيب نكتفي بهذا القدر اللي عند السؤال سم يا شيخ. استنشق ولا يبالغ. استنشق لا يقول كذا. طبعا محد يبالغ الحين
ترى اللي بالغ نادر مثل وظوءك العادي. هذا الخلاصة. ما لا يكاد احد يبالغ. يعني انا عن نفسي نادر وبالغ اذا ذكرت بالغت. وننسى لان ما تعودنا للاسف على هذا والا والمبالغة سنة. انت شلون المبالغة
ايه ما تعودنا عليها للاسف يعني انا ما يعني دائما لا نكاد نبالغ الا اي بس عدنا يعني كذا ها خفيف ولا تكثر موية قليل بس خله كله يروح للمضمضة والباقي لكن
المبالغة لا. كذا. فصلت؟ ايه. لا بأس بالفصل وان ظهر لي ظهر لي والله اعلم ان حديث عثمان وانا اتأمله وهذا ما ادري هل ذكروه لكن هذا الذي ظهري ظهر لي وانا اشبهه كتابيا عندنا دورة
الحوطة يوم واحد. اي حوطة. يوم السبت. حوطة بني تميم. اللي بيخاوينا الله يحييه دورة العصر والمغرب يمكن بعد العشا شوي. في شرح بعض الاحاديث من من يعني شرح الطهارة والصلاة مختارات. من اه احاديث عمدة الاحكام. سبعة احاديث مختارة
هذا يوم السبت. ترى ما هيب موجود ما الحين اعلق. اصلي الظهر وامشي ان شاء الله طيب آآ وان شاء الله انها تبث على على اللي يسمونه هذا في اليوتيوب ان شاء الله
جاوبني سؤال ها انت ها اقول حديث عثمان حديث عثمان انا اتأمل وانا اعد لشرح الدورة هذي هاليومين يعني امس فتأمل فيه فظهر لي والله اعلم وهذا اللي تقرر عندي ويحتاج مزيد لكن هذا اللي تفرغ المبدئي ان حديث عثمان
على الفصل لا الوصل. وذكرت لذلك من وجهين. ليس هذا موضع ذكرهما الان لكنها مكتوبة عندي. ولا اظن اني بذكرها دورة لين دورة مختصرة جدا يعني لكن اذا ثبت هذا فيكون الفصل
مشروع احيانا كما ان الوصل مشروع في احياء اخرى. فيكون التنويع بينهما هو السنة والله اعلم لان الوصل جاء في حديث بن زيد العاصمي. الله اعلم. خلاص عبد الله عندك شي؟ ايه جزاك الله نعم
ما يجوز هذا ما يجوز الدعاء بالمغفرة لجميع الناس هذا حرام. لما يقول اللهم لجميع المسلمين والمسلمات او المؤمنين والمؤمنات لا بأس تقولون الجن والانس لا بأس اما جميع الخلق فيهم
ها اللهم اللهم اهدي خلقك اجمعين في في لكن لو ورد ها لو ورد لو ورد نقول يقصد به اكثرهم والا الله عز وجل يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن اكثرهم الله يقوله قال وقليل من عبادي الشهور كيف تقول اهدي الخلق
قل اللهم اصلح شباب المسلمين اللهم اهدنا واهدي عام لا اللهم اهدنا واهدي بنا. اللهم اهد شبابنا شيبا. بس لا تقول اللهم اهد جميع العالمين. ما تجي هذي. كل ادلة تدل على ان الكفر والاسلام باقي. حتى عيسى بينزل ويقاتل النصارى. اللهم اغفر لنا محمدا كريم
اللهم اهد لا لا خلقك ليتركها. اي لا بس لانهم مهتدين هم. المقصود زيادة الهداية. كلهم يقولوا مستقيم في سورة الفاتحة. اي بس اذا تبينت تفظل خذ راحتك اللي يبي يروح يمشي. خلصنا يا شباب
لا بأس انتوا الشباب عندكم شي؟ عندكم اسئلة شي؟ ها ايش هو؟ ايه ادعي المؤمنين لا بأس بس ما تقول اللهم اهدي جميع الناس ما تزيدي ما اللهم اغفر لجميع الناس ما تجيها
نعم يا نايف. غربت قصدك فالساقط لا يعود هذي قاعدة فقهية. الساقط لا يعود ايش تفهم منها؟ الشمس ما تقع. خلاص سخط الصوم عنه. ما نقول صوم ثاني مرة. فهمت
فرآها يوم في الارض غربت صح وافطر. انتهى الصيام ولا باقي طلع ولقى شمس في دولة ثانية ولا في هل يعود يصوم مرة ثانية يقول الساقط لا يعود هذي قاعدة فقهية يدخل فيها الاف النساء
طبق على لا يعود خلاص. سخط ما عاد تجاوبه. مثل مثال اخر. انت صليت الظهر في الرياض والعصر في الرياض جمع تقديم. وطرته مدري شرق عاد ولا غرب. تصير غرب يمكن ها. طرته في طيارة نفاذة سريعة. ولا حربية
رحت لمصر لقيتهم توهم يدنون الظهر. طيب يجب عليك تصلي الظهر دخل وقت الظهر وانت في مصر. نقل الساقط لا يعود خلاص انت صليت الظهر. والله اعلم. طيب جزاكم الله خير والله اعلم. ها تفضل
شلون كيف يتعامل معها؟ ترفع لا يكثر منها. لا يكفر يجعلها هي اخر همه. حط لها نص ساعة في اليوم قبل نعم عقب ما يتغدى دايخ ما يبي حنا كل يوم فاتحها فاتحها ضاع وقتك والمجموعة
اللي ما فيها فايدة اعمل خروج. لماذا فايدة لا وصل رحم ولا علم ولا خرطم فاضي ولا فيها. بعض الناس يدخل في اثنين واربعين مجموعة وش تكفيهم؟ وكلها خرط فاضي. ما فيها لا قيمة لها. وبل بعظها فيها محرمات. اذا ما انت ملزوم
اطلع. اطلع. وش تبي؟ فخفف. ولا تترك. خفف. لان فيها فوائد. فيها اشياء مفيدة فيها اخبار فيها انا كنت يعني ما ادخلها ابد. طبعا ضغط الاسرة اسرتي والصغيرة واسرتي الكبيرة اضطرينا اصلا ما كنا ندخل
فاضطرينا واستفدنا والله