1
00:00:04.100 --> 00:00:32.700
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الورقات في في اصول الفقه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله  واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض

2
00:00:32.800 --> 00:01:02.800
فان اجتهد في الفروع فاصاب فله اجران ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيبة. لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجهول

3
00:01:02.800 --> 00:01:26.100
الكفار والملحدين ودنين من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبة. قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران. ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد. وجه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:26.100 --> 00:01:54.050
نعم المؤلف ختم كتابه بالكلام على الاجتهاد لما تكلم على التقليد ومسائله والفتوى ومسائلها من الاحق بها؟ ومن ومن ليس احقا بها من ليس احق بها ختم هذه الرسالة بالكلام على الاجتهاد. اولا تعريف الاجتهاد

5
00:01:54.200 --> 00:02:18.150
قال واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرظ. هذا تعريفه اللغة واما تعريفه عند الفقهاء فهو بذل الوسع لاستنباط الاحكام الشرعية بذل الوسع استنباط الاحكام الشرعية هذا هو الاجتهاد

6
00:02:18.400 --> 00:02:38.850
والاجتهاد لا يكون الا لمن توفرت فيه شروطه ومن شروط الاجتهاد التي ذكرها اهل العلم ما يلي اولا ان يكون عارفا بالكتاب وما يتعلق به معانيه  سخيه ومنسوخه ثانيا ان يكون عالما بالسنة

7
00:02:39.300 --> 00:02:55.150
وما يتعلق بها صحة وظعفا ومعانيها ودلالاتها. ولا يلزم ان يكون محيطا بكل شيء لكن يكون عارفا بما له علاقة بالاحكام ولذا سئل الامام احمد قال له رجل يا ابا عبد الله

8
00:02:55.200 --> 00:03:09.800
رجل يحفظ مئة الف حديث ايفتي؟ قال لا قالوا له يحفظ مائتي الف حديث ايفتي؟ قال لا قالوا يحفظ ثلاث مئة الف حديث ايفتي فقال بيدي هكذا يعني ارجو يعني الان بدا يعرف شي

9
00:03:10.650 --> 00:03:29.600
لكن لكل زمان دولة ورجال وهذا محمول على محامل طبعا لو طبقنا ما افتى احد لو طبقناه ما افتى احد ولهذا محامل والحاصل من هذا ان يكون عارفا بالكتاب والسنة ودلائلها. ايضا ان يكون عارفا بكلام اهل العلم

10
00:03:29.650 --> 00:03:49.150
وقواعدهم  كيف يستنبطون الاحكام؟ وايضا ان يكون عارفا باصول الفقه وقواعده ليتمكن من الاستنباط حتى يعرف العام الخاص والمطلق المقيد والناسخ والمنسوخ. وايضا ان يكون بصيرا بلغة العرب ما الذي يؤثر

11
00:03:49.350 --> 00:04:09.700
من لغة العرب في دلالات الالفاظ وما لا يؤثر ما يلزم ان يكون عارفا لكل ما فيها لكن ما الذي يؤثر  الاستنباط وايضا ان يكون خبيرا بمصالح الناس واعرافهم وعاداتهم لان العادة احيانا

12
00:04:09.850 --> 00:04:29.800
يرجع اليها وان يكون عدلا امينا وان يكون عارفا بمقاصد الشريعة. هذه ثمانية قيود ذكرها العلماء والاجتهاد على المجتهد احيانا يكون فرض عين واحيانا يكون فرض كفاية فيكون فرض عين في حالتين

13
00:04:29.900 --> 00:04:52.300
الحالة الاولى اجتهاده في حق نفسه اذا كان كامل الالة في الاجتهاد. وكان عنده قدرة ففرظه الاجتهاد لا التقليد الثاني اجتهاده في حق الغير اذا لم يجد الغير غيره فيكون فرض

14
00:04:52.350 --> 00:05:19.800
طيب مسألة اذا اجتهد المجتهد فيما يسوغ الاجتهاد فيه. فرأى رأيا مخالفا لمجتهد اخر المجتهدون يختلفون هذا يرى الحرمة وهذا يرى الوجوب او غيره اذا اجتهد المجتهد في مسائل الاجتهاد فخالف غيره فمذهب السلف

15
00:05:19.950 --> 00:05:36.800
ان المجتهد لا يؤثم ومقلد المجتهد لا يؤثم لا في المسائل العلمية ولا في المسائل العملية لا في الاصول ولا في الفروع لا في القطعيات ولا في الظنيات وكلامهم في هذا مشهور

16
00:05:36.850 --> 00:05:58.950
وما زال الصحابة يختلفون فيعذر بعضهم بعضا المجتهد لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ان يوفق للصواب فله اجران. اذا اجتهد الحاكم فاصابه فله اجران والحالة الثانية الا يوفق للصواب فهو معذور وله اجر

17
00:05:59.600 --> 00:06:24.200
معذور وله اجر واذا اجتهد فاخطأ فله اجر وعليه يقال عليه يقال المخطئ في المسائل الاجتهادية لا اثم عليه وله اجر لكن بشروط المخطئ في المسائل الاجتهادية لا اثم عليه. وله اجر لكن بشروط الاول ان يكون اهلا للاجتهاد

18
00:06:24.550 --> 00:06:40.500
واذا قال عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فاسألوا اهل الذكر اما ان كان عاميا فليس له الحق في الاجتهاد. يسأل اهل الذكر الثاني ان يجتهد فيما يصوغ الاجتهاد فيه

19
00:06:40.750 --> 00:07:00.000
ما الذي يصوغ الاجتهاد فيها؟ المسألة التي لا نص فيها ولا اجماع كل مسألة فيها نص او اجماع ما فيها اجتهاد اتبع النص او عليك بالاجماع ولذا لو المسألة الثالثة او الامر الثالث ان يجتهد على وفق

20
00:07:00.050 --> 00:07:18.300
قواعد الاجتهاد التي قررها اهل العلم وان يبذل وسعه في تحصيلها. وعليه يقال لا بد للمجتهد ان يكون اجتهاده في مسائل الاجتهاد وهناك فرق بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف لا انكار

21
00:07:18.400 --> 00:07:42.000
في مسائل الاجتهاد لكن مسائل الخلاف فيها انكار هناك فرق بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف. مسائل الاجتهاد هي كل مسألة لا نص فيها ولا اجماع المسألة التي فيها نص من القرآن او السنة او فيها اجماع هذي ليست مسألة اجتهادية لكنها مسألة قد تكون مسألة خلافية

22
00:07:42.150 --> 00:08:01.000
ولذا فرق بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد مسائل الخلاف هي التي فيها نص او اجماع ومسائل مسائل الاجتهاد هي المسائل التي فيها نص او اجماع ومسائل الخلاف لا نص فيها ولا اجماع. مسائل الخلاف الواجب الواجب

23
00:08:01.450 --> 00:08:24.050
الواجب فيها اتباع النص او الاجماع ولا يجوز اه خلافها ومسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد اه للمجتهد ان يجتهد فيها. مسائل الخلاف ينكر المخالف فيها ومسائل الاجتهاد لا ينكر على المخالف فيها

24
00:08:24.500 --> 00:08:41.100
واعلم ان باب الاجتهاد لم يغلق بل هو مفتوح كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم في رواية قائمة بامر الله

25
00:08:41.250 --> 00:08:57.850
في المسند ان الله يغرس لهذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته وفي رواية ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينها ومن زعم انغلاق باب الاجتهاد فقد اخطأ وضيق

26
00:08:58.350 --> 00:09:15.350
ما وسعه الله لكن الامور التي يختلف الناس فيها اسمان كما اشار المؤلف اليه في قوله ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول مصيب الاصول ما المقصود بها العقائد

27
00:09:15.850 --> 00:09:38.500
لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار الملحدين الامور التي يختلف الناس فيها قسمان. القسم الاول عقائد والقسم الثاني احكام العقائد الحق فيها واحد بالاجماع الحق فيها واحد بالاجماع. والمخالف ينكر عليه

28
00:09:39.150 --> 00:09:58.400
من خالف في باب الاسماء والصفات ما عليه السلف والصحابة ينكر عليه في باب القدر في باب الايمان في مسائل الدين هذه ينكر عليه لان اهل السنة والجماعة متفقون ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية لما عقد له الوالي المناظرة

29
00:09:58.800 --> 00:10:16.500
فقالوا له الاعتقاد الذي كتبته هذا اعتقادك انت مخالف لما عليه الائمة قال ما كتبته ليس اعتقادي والاعتقاد الامام احمد هذا اعتقاد الرسول والصحابة عليهم الصلاة والسلام. وانا امهلكم ثلاث سنوات

30
00:10:17.400 --> 00:10:39.850
ان اتيتموني بحرف واحد يخالف عن الصحابة يخالف ما كتبته ارجع عنه. ولو امهلهم الى يوم الدين لن يستطيعوا لن يستطيعوا لان الصحابة متفقون على باب العقائد الامر الثاني ولذلك يقال الحق في الاصول واحد

31
00:10:40.800 --> 00:11:05.850
فان اهل العلم يعتقدون بطلان سائر ما عليه اهل الملل المخالفة للاسلام ويعتقدون خطأ ما عليه الطوائف المبتدعة غير اهل السنة والجماعة. وانها زلت وظلت عما كان عليه الصحابة والتابعون وظلالهم قد يكون مكفر وقد يكون غير مكفر ليست كل بدعة مكفرة لكنهم زلوا

32
00:11:05.850 --> 00:11:28.350
واخطأوا عن الحق  لهذا يكون المؤلف رحمه الله تعالى انتهى من هذه الرسالة النافعة العظيمة على اختصارها فحري بطالب العلم ان اه يحفظها وان يفهم معانيها جزاه الله عنا خير الجزاء

33
00:11:28.450 --> 00:11:44.850
ولنعلم يا اخواني ان مثل هذه الرسائل رسائل مختصرة الاسبوع القادم ان شاء الله ليس عندنا درس نعود في بعده ان شاء الله يبقى عندنا بعض المتون التي تشرح على حسب ما يتيسر ان شاء الله

34
00:11:44.900 --> 00:12:03.950
بقي  نخبة الفكر والاجر مئة  الرحبية عندنا كتاب الفرائض بداية الفصل القادم نبي نبدأ بكتاب الفرائض من دليل الطالب ولذلك نكتفي بهذا عنه ان شاء الله لكن لعل الله ييسر

35
00:12:04.000 --> 00:12:26.300
ممكن نأتي باحد المشايخ المختصين في الفرائض يضع للاخوة دورة غير متقيدة الرحمية يشرح لكم يعطيكم القواعد على الله ييسر ان شاء الله. كذا النحو النحو من الجيد ان يأخذ الانسان النحو عن آآ متمرس فيه

36
00:12:26.750 --> 00:12:46.650
ولذلك انا حريص حقيقة ان اتي باحد اه المتمرسين في النحو يختصر لكم شرح الاجرمية ويعطيكم تقعداتها حسب المستطاع ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك طبعا عفوا بعد الانتهاء

37
00:12:46.750 --> 00:13:10.050
من الشرح آآ اذا بقي متسع نبي نأخذ بعض الرسائل المختصرة بعض الرسائل المختصرة التي نأخذها تعليقا كشرح السنة للوربهاري قواعد الحسان تفهم كتاب الله عز وجل ونحو من ذلك

38
00:13:10.500 --> 00:13:37.650
ثم باذن الله مستقبلا درس المتون سيستمر لكن ربما لن نرجع الى المتون التي شرحناها نأخذ مسارا اخر نسأل الله المعونة والسداد  اولا الاختلاف حق ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

39
00:13:38.350 --> 00:14:14.900
والاختلاف نوعان اختلاف تنوع واختلاف ثواب اختلاف التضاد ليس رحمة اختلاف التنوع المسائل التي تختلف الامة فيها فيما يسوغ الاختلاف فيه رحمة    القياس مع الفارق القياس مع الفارق هو الذي لا توجد العلة فيه

40
00:14:15.400 --> 00:14:30.700
يقول هذا قياس مع الفارق يعني العلة غير موجودة فكيف تقيس  من شروط صحته ان ان توجد ان تكون العلة الموجودة في العصر موجود مثلها في الفرع ليمكن الحاق الفرع بحكم الاصل

41
00:14:45.300 --> 00:15:07.100
اي نعم طبعا ان اولا لان مسائل معرفة يعني طرق التحمل والاداء ليست حكرا على المحدثين فليس فقط المحدثون هم الذين يطلعون على النصوص حتى الفقهاء يطلعون على النصوص الاصوليون يطلعون ولذلك يعقدون بابا اسمه باب الاخبار

42
00:15:07.600 --> 00:15:28.650
يحتاج ان يعرف الطالب او العالم صيغ الاداء التي تؤثر على الخبر صحة وظعفا قبولا وردا والمؤلف رسالته مختصرة جدا من ذلك هي ورقات هي خمس ورقات هناك مسار اخر ان شاء الله سيطرح قريبا مسار

43
00:15:29.500 --> 00:16:06.650
اقوى من هذا يطلع الطالب على ما بعد المتون المختصرة في اصول الحديث واصول الفقه والنحو وغيرها. ونسأل الله ان يوفقنا   طبعا الان هم افترظوا الان ان الخلاف بين الحنابلة وبين غيرهم. عقيدة الامام احمد هي عقيدة مالك الامام مالك هي عقيدة

44
00:16:06.650 --> 00:16:21.850
الامام الشافعي هي عقيدة الامام ابي حنيفة في الجملة ولذلك ابن ابي العز الحنفي اه الامام الطحاوي لما الف الرسالة ذكر لكن هناك بعظ الخلاف اليسير بين مذهب ابي حنيفة

45
00:16:22.300 --> 00:16:41.750
في بعض مسائل الايمان لكن مالك والشافعي واحمد متفقون في باب العقائد لا يختلفون في البتة مذهب الامام احمد انما اشتهر اه ان هذا هو مذهب الحنابلة لاحد امرين بعظ الناس يذكره من باب

46
00:16:41.800 --> 00:17:18.100
يعني كأنما يريد ان يحصل الخلاف مع الحنابلة وليس بصحيح الشافعية الموجودون جملة منهم شافعيون  الفقه لكنهم ليسوا شافعيين في العقائد الشافعي عقيدة موجودة اقرأ الكتب المسندة فعقدت اللالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للاجري والابانة الصغرى والكبرى لابن بطة. واقرأ رسائل اهل العلم تجد النقل عن الامام الشافعي

47
00:17:18.100 --> 00:17:36.150
هي واحدة هذا واحد الجانب الثاني ايش كانت قلته اي نعم القول بان آآ انه لا يمكن ان يجزم ان عقيدة الامام احمد كلها على وفق ما جاء عليه السلف ليس بصحيح

48
00:17:36.500 --> 00:18:00.350
الامام احمد عقيدته مطابقة تماما لما كان عليه السلف  ليس بصحيح. طبعا اهل الاهواء كثير والمشككون كثير وفي زماننا ما احوج طلبة العلم الى ان يرجعوا الى الاصول ويأخذوا العلم من معدنه ويحذروا من الملبسين والمشككين. لكثرة الملبسين والمشككين

49
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
الذين يشككون الناس في اصول العقائد واصول الدين. ويأتون ببعض الكلام ليلبسوا الحق بالباطل. الا فعقيدة الامام نعم يا احمد هي عقيدة الصحابة هي العقيدة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل عليها الكتاب والسنة عقيدة شيخ الاسلام هي هي نفس

50
00:18:20.350 --> 00:18:37.800
العقيدة التي عليها مالك والشافعي وعليها الاوزاعي وعليها الثوري وعليها الشعبي وعليها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل عليها الكتاب والسنة جزاكم الله خيرا نقف يا اخوان والله اعلم وصلى

51
00:18:38.100 --> 00:18:38.650