1
00:00:01.000 --> 00:00:17.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

2
00:00:17.150 --> 00:00:37.150
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام معاشر

3
00:00:37.150 --> 00:00:58.650
يتجدد اللقاء بكم في هذا المجلس العلمي المبارك في شرح مسن الورقات. لا بالمعالي الجويني رحمه الله تعالى في اصول الفقه. ولقد بنا الحديث في المجلس الماضي عند الكلام عن العام. فبينا ان العام هو القول الموضوع لاستغراق جميع افراده بلا حصر

4
00:00:58.650 --> 00:01:18.650
وقلنا بلا حصر لاخراج اسم العدد. وذكرنا حفظكم الله ان له الفاظا او صيغا. منها لما عدد المؤلف قلنا الاسم الواحد اي المفرد المعرف باللام الزاني والزانية هذا يشمل كل زانية وكل زانية

5
00:01:19.050 --> 00:01:39.050
المؤمن والمؤمنة والمنافق والمنافقة. وكذلك قلنا الجمع بانواعه. وقلنا من الجمع اخواني اسم الجمع. والجمع الذي اذا اطلق يراد به الجمع الذي له مفرد من جنسه. واسم الجمع الذي ليس له مفرد من من لفظه

6
00:01:39.050 --> 00:01:57.050
في يوم من نعم من لفظي. وقلنا اخواني كل هذه تدل على العموم اذا دخلت عليها الاستغراقية. السلام ورحمة الله  نعم وبينا ان من الفاظ العموم الاسماء المبهمة وكذلك لا

7
00:01:57.300 --> 00:02:14.500
النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام. ثم وقفنا عند قوله والعموم من صفات النطق ان كنتم تذكرون وقفنا عند قوله والعموم من صفات النطق. نعم من يقرأ

8
00:02:14.800 --> 00:02:46.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله تعالى العموم من صفات الموت. المقصود بالنطق اخواني القول. وهو النص كلام الله وكلام رسول الله صلى الله يريد ان يقول لك ان العموم يستفاد من الالفاظ. لا من الافعال

9
00:02:46.200 --> 00:03:09.950
يريد ان يقول كلامنا عن العموم من الالفاظ لا من الافعال  فاذا وردت الصيغة الصيغة اللفظية اخواني لو تكتبوا هذه العبارة اذا وردت الصيغة اللفظية مجردة عن القرائن دلت على العموم

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
صيغة اذا وردت مجردة عن فانها تدل على العموم. المؤمن يدل على كل مؤمن. المؤمنة كل مؤمنة السارق والسارقة كل سارق وكل سارقة. يعمهم الحكم الشرعي المذكور في الاية. ما لم ترد ايش؟ قرينة. قرينة

11
00:03:30.150 --> 00:03:52.350
او تخرجوا شيئا من افراد هذا العمومي كما سيأتي ان شاء الله. نعم ولا يجوز  من الفعل وما يجري مجراه. قال ولا يجوز دعوى العموم في غير العموم في غيره. اي في غير

12
00:03:52.350 --> 00:04:08.450
النطق القومي. يعني يا ابا همام الاصل في الالفاظ الفاظ الشارع الحكيم تدل على العموم. مجردة عن القرائن. اما الافعال فهل الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على العموم

13
00:04:08.450 --> 00:04:32.150
اخواني تكرما لا امرا الفعل المثبت ليس من صيغ العموم لو قال قائل يا اخوة مثال تتظع به يتظع به المقال. لو قال قائل يا ابا فايز والله لاكلن طعاما

14
00:04:32.150 --> 00:04:51.250
كلمة طعام هذي هنا جاءت في فعل لاكلن طعاما. لو قلنا اخواني لو لو اكل نوعا واحدا من الطعام يكون قد بر بيمينه او لم يبر  الفعل لا يدل على عموم الطعام

15
00:04:51.550 --> 00:05:19.800
من اخواني؟ نعم اما الفعل اكتبوا اخواني في سياق النفي فيدل على العموم. الفعل في سياق النفي يدل على العموم. الفعل المثبت اه قلنا اخواني من صيغ العموم ليس من صيغ العموم. الفعل المثبت

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
حلفت قلت والله لاكلن طعاما. لو اكلت ما يقع عليه اسم الطعام فقد بررت بيميني. لكن انظروا اخواني الفعل المثبت الفعل المثبت يفيد العموم. فعل منفي عفوا يفيد العموم. شخص قال اخواني حفظكم الله حلف

17
00:05:40.200 --> 00:06:03.050
والله لا ابيع والله لا ابيع. هنا الفعل منفي وهو البيع. لو باع بيعا واحدا يكون قد حنف او لم يحنف؟ حنف لان الفعل هنا جاء في سياق ايش؟ النفي. فالفعل الذي يأتي في سياق النفي يدل على العموم. اقرب الصورة

18
00:06:03.050 --> 00:06:25.850
اخواني المثال الاول قلنا قال والله لاكلن طعاما لو اكل واحدا من انواع الطعام صح او بر بيمينه. لكن انظروا لو قال يا ابا النور قال والله كي لاكلن طعاما. والله لا اكلن طعاما. لو اكل هنا اجا اكل فعل بصيغة ايش؟ النفي

19
00:06:25.850 --> 00:06:54.450
والفعل المنفي يدل على العموم او لا يراني فلو اكل تمرة قد حدث في في منتهى الصورة بخلاف الفعل المثبت. اذا اعود فاقول شرحا لقوله قال والعموم من صفات النطق اي ان القول يدل على العموم مجردا من القرائن. اما الفعل فالفعل المثبت لا يدل على العموم

20
00:06:54.450 --> 00:07:11.000
اما الفعل المنفي فيدل على على العموم. نعم قال من الفعل وما يجري وما يجري مجراه قالوا في شرح عبارته اخواننا يجري مجراه اكتبوا عند قوله وما يجري مجراه يعني قضاء

21
00:07:11.000 --> 00:07:46.450
الاعيان قضايا الاعيان يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى لعين واحد يعني لصحابي واحد في قضية فهل هذا القضاء للعموم؟ او لا هذا الفعل اليس كذلك؟ فعل. او يقول العلماء هذا جرى مجرى الفعل. قضى بالشفعة للجار. النبي صلى الله عليه وسلم قضى

22
00:07:46.450 --> 00:08:10.500
وبالشفعة للجبل هل هذا في كل جار خلاف بين العلماء. منهم من يجعله نعم. منهم من يجعله المؤلف يقول لا ليس من صيغ العموم اذا قوله يا رامي وما جرى مجراه يعني قضايا الاعيان. قضايا الاعيان اختلف العلماء فيها. هل هي من

23
00:08:10.500 --> 00:08:25.450
يعني تدل على العموم او لا تدل على حكم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي فلان بكذا. قضى بالشفعة الى الجار. قال هذه مثلا تجزئ عن فلان العلماء اختلفوا فيها يا معاشر طلبة العلم. طيب

24
00:08:25.550 --> 00:08:52.300
ننتقل الى موضوع يتعلق بالعام وهو     ما هو تعريف الخاص اخوان؟ اكتبوا تكرما لما عرفنا العام فقلنا هو القول الموضوع لاستغراق جميع افراده نعرف الخاص يا سامي فنقول اللفظ الدال على محصور

25
00:08:54.300 --> 00:09:16.800
لفظ دال على محصور. واذا اردنا ان نأتي بتعريف قريب من تعريف العام. نقول القول الموضوع للدلالة على مفرد مع الحصر قول موضوع للدلالة على مفرد مع مع الحصر واختصرناه فقلنا اللفظ الدال على الحصر هذا يسمى ايش؟ خاص

26
00:09:16.850 --> 00:09:39.100
العام بلا حصر. قول موضوع استغراق جميع الافراد بلا حسرة. اما الخاص لا قول موضوع في الدلالة على فرد مع الحسن. طيب نقول اخواني حفظكم الله الخاص له صيغ اوله كما يقولون مخصصات

27
00:09:39.200 --> 00:10:10.750
نقرأ يا رب  وتخصيص تمييز بعض الجملة بالذكر. تمييز بعض الجملة هذا التخصيص. عندنا شيء عام ثم خصص ايش يعني خصصنا؟ ميزنا بعض الجملة عن حكم الكفر اخراج بعض الالفاظ العامة. اكتبوا اخواني تعريف التخصيص اخراج بعض الفاظ العام

28
00:10:12.300 --> 00:10:34.100
العميا سامي يعم الجميع اذا اتينا بمخصص اخرجنا بعض الفاظ العام كما سنمثل بعد قليل ولله على الناس حج البيت. ايش هذا يا هاشم؟ هذا حكم عام. كل انسان عليه حج البيت. لكن قال تعالى من استطاع. من استطاع هذا

29
00:10:34.100 --> 00:10:54.350
ايش؟ اخرج بعض افراد العام وهم الذين لا يستطيعون. هذا يسمى تخصيص. التخصيص ينقسم الى هو للتعود على من يا ابا همام؟ على التخصيص على المخصصات يا ابا عبد الرحمن الشيخ محمد

30
00:10:54.350 --> 00:11:15.550
قلنا العام يشمل جميع الافراد بلا حصر. التخصيص لا اخراج بعض الافراد عن الحكم. طبعا هذا الاخراج له طرق له طرق منها قال ينقسم الى متصل نعم؟ المتصل اكتبه تكرما لا امرا اخواني

31
00:11:16.850 --> 00:11:55.000
المخصص المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه يرحمك الله هو الذي لا يستقل بنفسه بل يكون مع العام في نص واحد  بل يكون مع العام في نص واحد  اكتبوا اخواني قول الله جل وعلا الاية السابقة. ولله على الناس حج البيت ايش؟ من استطاع اليه سبيلا. اين المخصص

32
00:11:55.650 --> 00:12:15.650
اولا اين العام يا محمد؟ على الناس. فرضية الحج على الناس هذا عام كل الناس. لكن استثنينا منهم من استثنينا من استطاع اليه سبيلا. فالمخصص هنا الذي خصص بعض افراد العام من هو؟ هل هو منفصل؟ يعني

33
00:12:15.650 --> 00:12:32.600
نص اخر لا من نفس النص. لذلك عرفناه قلنا لا يستقل بنفسه وانما يكون مع العامل في نص نفسه. طيب المنفصل اكتبوا المنفصل اي المخصص المنفصل قالوا هو الذي يستقل بنفسه

34
00:12:35.050 --> 00:13:00.200
فيكون في نص اخر العام في نص والمخصص لهذا العام في نص اخر. مبحث العام والخاص مهم جدا  تعطيكم امثلة اخواني اكتبوا ثلاث امثلة واريد منكم ان نذكر هل هو اين المخصص؟ اين العام؟ واين المخصص؟ وهل هو منفصل او متصل؟ قال صلى الله عليه وسلم

35
00:13:00.800 --> 00:13:33.600
كل عمل ابن ادم له الا صوم   فانه لي وانا المسلمين من اجمل ما سمعت في تفسير هذا الحديث ما يذكر اخواني ان معنى كل ابن ادم له الا الصوم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي. قال بعض المفسرين اخواني حفظهم الله او رحمهم الله

36
00:13:33.600 --> 00:14:01.750
قال الصوم هو العبادة الوحيدة التي لم يعبد بها غير الله الطواف الصلاة غيرها من العبادات عبد غير الله هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم الا له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. بعضهم قال لانه يعني يتجلى فيه الاخلاص

37
00:14:01.750 --> 00:14:15.050
مع ان الصوم اخواني يستطيع اي احد ان يعرف انك صائم. قدم لك ماء ما اشرب صايم ومن اليوم الاثنين او الخميس يظهر انه في احد صالة فهذا التفسير حقيقة جميل

38
00:14:15.750 --> 00:14:49.300
نقول اخواني حفظكم الله الحديث الاول من فعل الثاني قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين سنرجع للمثال الاول واكتبوا مع هذا المثال قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم. لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر

39
00:14:49.300 --> 00:15:10.200
الحديث الاول الحديث الاول كل عمل ابن ادم له هذا عام خصصنا منه ايش؟ الصوم. الصوم. المخصص هل هو من النص نفسه او من نص اخر؟ من نفس النص هذا يسموه مخصص متصل

40
00:15:12.400 --> 00:15:37.550
المخصص الذي اخرج بعض افراد العام كله عمل. عام. اخرجنا الصوم. اخرجناه بايش؟ بمخصص المتصل من الجملة نفسها. وهذا سهل اخواني. لكن الاشكال لما يكون مخصص من نص اخر الاية التي بعدها ماذا قلنا فيها؟ قال تعالى يوصيكم الله في هل هذا حكم عام

41
00:15:37.850 --> 00:15:59.950
حكم عام. هل له مخصصات؟ نعم الحديث الحديث المسلم لا ينسى الكافر. يعني هذا قد يكون ولدك كافر فهل ينطبق عليه؟ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هذا اذا كان مسلم او لم يكن كافرا او او قاتل

42
00:16:00.300 --> 00:16:20.500
من اخواني فالمخصص الذي اخرج بعض افراد هذا الحكم الحكم يا ابا عبدالرحمن ان الابناء يرثون نتذكر مثل حظ الأنثيين. هذا حكم عام لكن هل هو مستمر في جميع الحالات؟ نقول له مخصصات وهي اذا كان الوارث كافرا

43
00:16:20.500 --> 00:16:44.550
او المورث كافر طبعا الاية نص والحديث نص اخر فتح الله عليك يا بابا محمد. الاية فيها حكم عام من اين جاء التخصيص هل هو من الاية نفسها؟ لا جاء من الحديث. هذا يا طلبة العلم يسمى مخصصا منفصلا. منفصلا. وهذه حقيقة

44
00:16:44.550 --> 00:17:05.000
الاخوان المخصصات المنفصلة هي التي قد تخفى على بعض الفقهاء. المخصص لما يكون في النص نفسه ما احد يجاوب عندك الحكم وعندك المستثنى من الحكم الاشكال لما يكون في نص اخر. هذه تتطلب من الانسان ان يكون ايش؟ مطلعا على النصوص. وعارفا بها وعالما بها. حتى لما يأتي

45
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
نزلوا الحكم يكون يعرف ان هذا الحكم هل هو عام ليس له مخصص او له بعض افراده قد شملهم التخصيص؟ طيب نقرأ يا رامي سيذكر لنا يا طلبة العلم بعض المخصصات المتصلة. وهي مهمة حقيقة وسهلة ليست صعبة. نعم

46
00:17:25.000 --> 00:18:03.800
المتصل الاستثناء والشرط والتقدير بالصفة. سيذكرها بالتفصيل اقرأ اشهد اشهر المخصصات الاستثناء ما هو الاستثناء؟ الا واخواتها. اكتبوا تعريف الاستفتاء باختصار شديد او عفوا هو مذكور اقرأ التعريف والاستثناء اخواننا لولاهم لن اخذ في الكلام. اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. يعني اخراج شيء باداة

47
00:18:03.800 --> 00:18:26.050
استثناء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم ايش؟ الا الصوم. لماذا ما الذي استثنى الصوم؟ كلمة الا هذا يسمى في العربية استثناء يقولون في تعريف اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها

48
00:18:26.750 --> 00:18:48.850
اخراج ما بعد اداة الاستثناء عن حكم ما قبله. كل عمل ابن ادم له هذا حكم. اليس كذلك يا ابو عبد الرحمن؟ الا الصوم استثناء نعم ولا تأكلوا اموالكم بينكم الا ان تكون تجارة

49
00:18:49.150 --> 00:19:11.200
طيب نقول اخواني هذا هو الاستثناء. سيتحدث عن مباحث لها علاقة بالاستثناء. لها علاقة بالاستثناء حاول اوضحها لكم بيسر ان فتح الله على علينا واجر الحق على السنتنا. نعم اشهر ادوات الاستثناء اخواني اما وغير وسوى وعدا وخلا وحاشا

50
00:19:11.400 --> 00:19:34.100
الاستثناء من المباحث المهمة جدا في الفقه وهو مبحث لغوي اصالته يقول حضر الطلاب الا زيدا. زيد ما حضر. اخرجت زيد عن حكم حضور الطلاب تصدقت بمالي الا الثلث  هذا المال

51
00:19:34.200 --> 00:19:58.500
لاصحابي الا هاشم اخرجت هاشم عن حكم هذه الوصية. هذا المال كل اصحابي لهم لكن اخرجنا هاشم بايش؟ باداة الاستثناء. هذا مخصص نعم احسن الله عزاءك يا شيخ. هو متصل. متصل. نعم. هذي المخصصات متصلة

52
00:20:01.900 --> 00:20:24.350
لانه انت لست من الذين يرثون بالثلث في الوصية لا انت من الاصول  نعم قال وانما يصح  وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء. الاستثناء فيه اربعة اركان

53
00:20:24.700 --> 00:20:45.500
بسرعة اقول يا اخواني حكم على الترتيب ومستثنى منه واداة ومستثنى ساضرب لكم مثال في العربية اقول حضر طلاب الا زيدا. الحكم حضور الطلاب. المستثنى منه الطلاب. اداة الاستثناء الا

54
00:20:45.500 --> 00:21:04.550
المستثنى زيد هذه الاركان تسمى اركان الاستثناء. ماذا قال المؤلف؟ انظروا ماذا قال؟ قال وانما يصح اي الاستثناء. بشرط ان يبقى من المستثمر منه ايش؟ شيء يعني ما يصير تستثني

55
00:21:04.750 --> 00:21:29.500
المستثنى يكون اكثر من المستثنى منه او ما يبقى منه شيء. مثال خذوا مثال اكتب اخواني لو قال  لك علي الف الا الفا ما رأيك في هذا الاستثناء يا مازن؟ لك علي الف الا الفا لم يبقى شيء

56
00:21:31.200 --> 00:21:51.200
لم يبقى شيء. هنا المستثنى منه الالف والمستثنى الالف. الان يقول يقول المؤلف لابد ان يبقى من المستثنى منه ايش؟ شيء. يعني لو قال لك علي الف الا مئة. يعني كم يكون لك علي؟ تسع مئة. طبعا حتى الاستثناء اذا كان فوق النصف

57
00:21:51.200 --> 00:22:15.900
يهاشوا فيه خلاف عند العلماء. لا بد ان يكون الاستثناء اقل من النصف. يعني تقول لك علي مئة الا ستين يعني حتى يبقى كم؟ هذا هو. نعم يعني لك علي كم؟ اربعين. فالذي يبقى اكثر من الذي يستثنى. لكن على الاصح انه يصح ان تستثني اكثر من النصف. لكن اهم شي

58
00:22:15.900 --> 00:22:33.000
نقطة من المصطفى والا لو كان لغوا لك علي مئة الا مئة. يعني ليس لك علي شيء. احسنت. هو المسلم. اه طبعا. هو المسلم. تخرج بعض افراد بعض افراد العام. نعم. تفضل

59
00:22:33.550 --> 00:22:56.550
لا لابد ان يكون الان هذا المستثنى منه منه شيء من افراد هذا العام. فهل خالد من افراد احمد؟ لا. يقول جاء الشباب جاء المصلون جاء الطلاب الا خالدين لا هذا ما يجوز. ما يجوز

60
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
الا ابنه مثلا يجوز. نعم. الا ابناؤه يجوز الا قبيلتهم. لاحظوا القبيلة اكثر منه لكن في في المعنى لانه بقي يستثنى منه بقي. ما يجوز تقول جاء الطلاب الا كلهم. جاء الطلاب الا الطلاب. جاء المصلون الا المصلين. هذا لا يصح

61
00:23:16.850 --> 00:23:56.000
الا الثلاثة هذه فيها من الخلاف. انتن طالق الثلاثة الا الثلاثة. بمعنى انه ما طلق ولا وحدة. حكاها الشيخ اه جلستنا  نعم  على خلاف بين العلماء في النية. اما الحنفية تذكر الحقيقة ايش؟ اللفظية هم عندهم مقدمة. طيب نقول

62
00:23:56.000 --> 00:24:20.850
طلبة العلم اقرأ يا هاشم يا رامي  بشرطه ان يكون متصلا بالكلام. الاستثناء يا اخواني يكون متصل بالكلام يعني في نفس الجملة في نفس السياق هذا مبحث يذكره بعضهم يا ابا همام في الاستثناء الذي ليس من جنس الا الاستثناء عموما كقولك

63
00:24:21.050 --> 00:24:41.350
والله لا اكل ثم بعد ساعة قلت ان شاء الله هذا يسمى استثناء هذا يسمى ايش؟ استثناء. بعضهم يقول لابد ان يكون متصلا اي في المجلس نفسه في الكلام نفسه ودار خلاف بين العلماء ابا فايز لو قلت انت بعد مدة استثنيت

64
00:24:41.400 --> 00:24:59.550
اليمين اللي حلفته. وهذا ثمرته تظهر في الايمان اخواني كثيرة. او في الطلاق في الايمان والنذور وغيرها قالوا لابد ان يكون الاستثناء في ايش؟ في المجلس واحد بعضهم قال لا في السياق مثل ما قال المؤلف متصلا بالكلام. وبعضهم قال يستثني ولو بعد سنة. وروي

65
00:24:59.550 --> 00:25:19.350
يعني ابن عباس فيما اذكر بعد سنة تستفيد هذا ينأى بنا عن مبحث الاستثناء نعود الى نعم. اذا ان شاء الله خلاص اذا المقصود هنا اخواني يحصد كلمة ان شاء الله اللي هي نوع من انواع الاستثناء. نعم

66
00:25:20.150 --> 00:25:44.700
لا يزال يتكلم عن مباحث لها علاقة بالاستثناء. نعم يجب تقديم المستثنى على المستثنى منه. الجملة التي ذكرناها قبل قليل. من يقدم لنا المستثنى على المستثنى منه  نقدمه هو. حضر الا زيدان الطلاب

67
00:25:45.050 --> 00:26:18.450
المستثنى نعم الا زيدا حضر الطلاب تقدم المستثنى عن الجملة كلها هذا جائز. نعم ويجوز من الجنس اي ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه  ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. لا لك عليه يا ابا همام الفا الا خمس مئة. خمس مئة من جنس الالف

68
00:26:19.350 --> 00:26:38.550
نعم نقول الا زيدان يجوز ما في شيء نعم ما في شيء اي نعم. نقول يا شيخ سامي يقول الاستثناء يكون من الجنس يعني من جنس يستثنى منه. قال وغيري اكتب اخواني

69
00:26:38.650 --> 00:27:06.250
اكتبوا من عند قوله وغيره ومن غيره هذا مذهب الاكثرين انه يجوز هذا مذهب الاكثرين يجوز ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه هذا مذهب الاكثرين اكثر اهل العلم على جواز كوني مستثنى من غير جنس مستثنى منه. يا اخوة اعطيكم مثال

70
00:27:06.250 --> 00:27:33.500
ثمرة عملية لهذا الحكم وقال لي هاشم لك علي الفا الا ثوبا. اين المستثنى؟ اكتبوا هذا المثال. لك علي الف الا توبة المستثنى ثوبا المستثنى منه الف. طبعا الف دينار. هل الثوب من جنس الانف؟ ليس من جنسية

71
00:27:37.100 --> 00:27:59.700
لا نقد هو متاع صح لكن نقد نقل. هذا اخواني حفظكم الله جائز عند العلماء. يعني هذه العبارة صحيحة ويضربون امثلة طبعا اعود الى اللغة قليلا على ان عند علماء اللغة يجوز ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه تقول حضر

72
00:27:59.700 --> 00:28:25.750
والطلاب الا كتبهم ويضربون مثال اخواني في القرآن الكريم. قال فسجد الملائكة الا ابليس ابليس كان من الجن ابليس من غير كنز الملائكة  رأيت المسافرين الا متاعهم متى ما رأيتم جملة مستقيمة

73
00:28:25.900 --> 00:29:00.150
والمتاع ليس من جنس المسافر. طيب. اذا هذا جائز. نقرأ اخواني المخصص الثاني   والشرط يجوز ان يتقدم على المشهور مراده بالشرط اكتب اخواني الشرط اللغوي مراده بالشرط الشرط اللغوي ما تعريف الشرط اخواني؟ تعريف الشرط لطيف وسهل اكتبوا. تعليق شيء بشيء باداة

74
00:29:00.350 --> 00:29:20.850
تعليق شيء بشيء باداة. انت طالق ان دخلت الدار علقت حكما بحكم باداته تعليق شيء بشيء باداء طبعا يقولون بان واخوات ان ان عفوا ان الشرطية تعليق شيء بشيء باذى

75
00:29:21.450 --> 00:29:49.200
هذا يسمى استثناء. والاستثناء من المخصصات التي تخصص واكتبوا اخواني حفظكم الله قلنا تعليق شيء بشيء بهن قال المؤلف اقرأ هاشم اقرأ يا ارامي والمقيد قال والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم عن المشروط. مسألة تقديم الشرط

76
00:29:49.200 --> 00:30:16.750
اكتبوا اخواني سورة المسألة صورة المسألة اذا قال قائل ان دخلت الدار فانت طالق  انت طالق ان دخلت الدار. ما الفرق بين الجملتين ان دخلت الدار فانت طالق والجملة الثانية انت طالق ان دخلت الدار. المعنى واحد

77
00:30:18.250 --> 00:30:52.550
هذا هو المؤلف يريد ان يقول لك يجوز ان يتقدم الشرط على المشرط     قال واشترط يجوز لانه شوف اه اه التقدم يعني يلزم منه تأخر ايراني يغني الشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم. اذا قلت يجوز ان يتقدم يفهم منه ايش؟ الوجه الثاني وهو تأخر يعني

78
00:30:53.300 --> 00:31:17.300
نسيم النقال يجوز اذا اخواني حفظكم الله المسألة التي يتحدث عنها جواز تقدم ايش؟ الشرط على المشروط وهذه مسألة ما فيها ما ينبني عليها شيء كبير وهذا اخواني الشرط هو اللي بيتحدث عنه الفقهاء. طيب الان انتقل الى مسألة اخواني حفظكم الله وهي اكتبوا عنوان فرعي

79
00:31:17.550 --> 00:31:37.250
المطلق والمقيد طبعا وادخل الكلام كما تلاحظ يا رامي ادخل الكلام عن المطلق والمقيد في في العام هذا لان الاخوان مصطلحات العلوم لم تكن قد استقرت بعده نقول اخواني المطلق والمقيد ما هو المطلق

80
00:31:37.400 --> 00:32:10.050
امليكم ثم نقرأ كلامه. اكتبوا اخواني. المطلق ما دل على شائع في جنسه نحن في جنسية بلا قيد قريب من معنى العام دل على شائع في جنسه وليس العجمي افرمت الجنس. اكتب مثاله اكرم طالبا. كلمة طالبا مطلقة

81
00:32:11.450 --> 00:32:27.900
وما قيدتك يا ابا عبد الرحمن؟ قلت لك اكرم طالبا. فلو اكرمت طالب واحد وقع المعنى الذي انا اريده. هذا يسمى منطلق اخواني اكتبوا اخواني مثال عليه ايضا قول الله عز وجل فتحرير الرقبة بدون كلمة مؤمنة

82
00:32:28.050 --> 00:32:44.350
فتحذير رقبة. هذي كلمة تحرير رقبة مطلقة يعني تقع على اي رقبة كانت. احسنت ذكر انثى مسلم او او كافر. لانه قال ما دل على شائع في جنسه جنسي الرقاب

83
00:32:44.900 --> 00:33:04.300
الطلاب جنس الرجال. كلم رجلا ثمرة في الايمان يقول لك مثلا والله لا اكلم رجلا كل رجل يشمل يعني لو كلمت واحد منهم من من جنس الرجال وقع علي. نقول اخواني حفظكم الله

84
00:33:04.500 --> 00:33:32.350
المقيد ما هو المقيد المقيد يعرفه العلماء فيقولون ما دل على  شائع في جنسه مثل المطلق ما دل على شائع في جنسه مقيد بصفة مقيد بصفة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

85
00:33:32.550 --> 00:34:02.850
ما دل على شائع في جنسه هذا الشائع مقيد بصفة الان لو قلت لهاشم اكتبوا مثال اخواني اكرم طالبا مهذبا ما الفرق بين هذي الجملة وبين جملة اكرم طالبا قيدت بصفة

86
00:34:03.350 --> 00:34:17.200
الاولى شائعة في جنسها بلا تقييد او حصري بلا قيد لكن الجملة الثانية قيدت بايش؟ بصفات تسمى ايش اخواني؟ ايش؟ في فرق بينه وبين العام والخاص. العام يشمل جميع الافراد

87
00:34:17.200 --> 00:34:49.350
حصرا ولا تقييد احسنت. هنا قال اكتبوا مثال عليه اخواني من القرآن. قال فصيام شهرين ايش؟ متتابعين. شهرين مطلق ايش هاي؟ لكن لما قال متتابعين قيد بالتتابع  نعم مؤمنة ورد لفظ الرقبة في كثير من النصوص بقوله مؤمنة. فهذا تقييد للرقبة. الرقبة عام كما قلنا مهذب

88
00:34:49.350 --> 00:35:25.100
اقرأ يا رامي والمقيد بالصفة مقيد رقبة مطلق  فك رقبة او فتحرير رقبة. لو قال لتحرير رقبة مطلقة. لكن لما قال مؤمنة ايش؟ قيدها صيدها بقيد وهو الوصف طيب هذا الذي سيبحثه الان الان اخواني لو فرضنا لو فرظنا وتنتبهوا اليه لو فرضنا وجود نص

89
00:35:25.100 --> 00:35:44.550
واشهر مثال عليه الرقبة. ورد في بعض الايات فتحرير رقبته صح؟ من قبل ان يتماسك. وورد في نص اخر تقييد هذا المطلق فهل يحمل المطلق في هذا النص على المقيد في النص الاخر

90
00:35:46.100 --> 00:36:06.100
يعني هل يلزم ان تكون الرقبة مطلقة؟ ان تكون الرقبة مؤمنة على الاطلاق دائما اذا حملنا المطلق على المقيد نعم وان لم المطلق عالمقيد فلا. الذي ورد مقيدا نقيده والذي ورد مطلقا ايش؟ نطلقه. انظروا ماذا قال المؤلف. اقرأ يا رب

91
00:36:06.100 --> 00:36:35.750
يحمد عليه المطلق. اذا حمل المطلق على المقيد هو. متى قال اقرأ كالرقبة بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض المواضع فيكمل المطلق على المقيد سامليكم اخواني تكرما لو تكتبوا اكتبوا يعني خلاصة هذه المسألة حمل المطلق عالمقيد المسألة حمل المطلق عن المطلق

92
00:36:35.750 --> 00:36:57.050
اذا ورد اللفظ مطلقا في نصه الرقبة ومقيدا في نص اخر اذا ورد اللفظ مطلقا في نص ومقيدا في نص اخر. طبعا انا الان اقول على كلام المؤلف جيد يحمل المطلق على

93
00:36:57.050 --> 00:37:36.550
نقطة يد اذا كان الحكم واحدا وان اختلف السبب حكم العتق اختلف السبب سبب هذا العتق وان اختلف السبب مثل اخواني اكتبوا مثل لفظ الرقبة مع كلام المؤلف الرقبة التي في الكفارات لابد ان تكون مؤمنة. اعيد فاقول على كلام المؤلف يا طلبة العلم

94
00:37:36.550 --> 00:38:09.950
الرقبة اينما وردت فلابد ان تكون مؤمن. اكتب اخواني ويوجد قول انه اذا اختلف السبب اختلف سبب الحكم لا يحمل المطلق على المقيد  يوجد قول انه اذا اختلف السبب سبب الحكم. لا يحمل المطلق عن مقيد

95
00:38:11.450 --> 00:38:37.600
فتجزئ هاي مهمة اخواني فتجزئ الرقبة الكافرة في الظهار ليش من رقبة من قبل ان يتمسى ما حدد. اطلقها اعتقت رقبة كافرة تجزئ ولا تجزئوا اكتبوا ولا تجزئوا في كفارة القتل الا الا المؤمنة. لانها وردت مقيدة

96
00:38:40.250 --> 00:39:07.450
اعيد هذا القول فاقول اخواني. يوجد قول يقول يا محمد اذا اختلف السبب سبب العتق فلا يحمل المطلق على المقيد. بمعنى الذي ورد مطلقا نطلقه. في الظهار قال ايش مؤمن رقبة فتحرير رقبة من قبل ان يتمس اليس كذلك؟ تحرير رقبة. هنا لو اعتقت رقبة كافرة ما عندك اشكال

97
00:39:07.450 --> 00:39:27.700
لكن اذا وردت مقيدة فايش؟ مقيد. نقيدها في الموظع الذي وردت فيه مقيدة. وهو الاظهر اخوان وهو الاظهر والله تعالى اعلم. اذ اقول اخواني ما الحكمة من تقييدها في نص واطلاقها في نص اخر؟ لو كان

98
00:39:27.700 --> 00:39:59.550
لو كان الامر سيان مطلق الحكمة اخواني من تقييدها   يردون انه للتوسيعات على في سياقات معينة لكن لو تأملت اخواني الكفارة كفارة يعني القتل قيدها والظهار ايش؟ ما قيده ثمرة لعدم التقييد

99
00:39:59.650 --> 00:40:16.600
يقول اخواني حفظكم الله الظاهر والله تعالى اعلم اينما اطلقت نطلقها واينما قيدت نقيد والمسألة فيها خلاف وقلت لكم القول الاول الذي قاله المؤلف هو قوله  والاكثر اكثر اهل والله تعالى اعلم

100
00:40:16.700 --> 00:40:35.400
ننتقل تفضل شيخنا نعم الذي ذكره المؤلف فيما فيما يحضرني ان هذا يعني قول عدد كبير من العلماء من اهل الاصول. حمل مطلق على على المقيد. يعني لفظ الرقبة خلاص

101
00:40:35.400 --> 00:41:11.200
على انها ايش؟ مؤمنة. السبب لانها وردت بنص اخر مقيدة  يعني الراجحي عند العبد الفقير خلاف ذلك والله تعالى اعلم نعم ان المطلق يبقى مطلقا والمقيد اختلاف السلف. نعم   هل يجوز تخصيص الكتاب بالسنة؟ هذا ما سيذكرنا. هذا سؤالك ابو فايز؟ نعم

102
00:41:14.550 --> 00:41:40.300
اي نعم اذا اجتمع الحكم نحمل. لكن الاشكال في اين؟ في اختلاف السبب. هنا سبب الكفارة الظهار. وهنالك سببها القتل. اختلف السبب الان الحكم لكن الاشكال عندي هنا مقيد وهنا مطلقة العلما اخواني باختصار شديد قالوا نحمل المطلق على المقيد فاينما

103
00:41:40.300 --> 00:42:06.850
وردت فهي مؤمنة وبعضهم قال لا وانا اظن اخواني واستغفر الله اذا كنت ساخطئ لا اظن يعني ان التقييد ورد الا لغاية وحكمة وسبب نحن المقيد على المطلق. نعم واقول هذا نحن لم مثلنا قبل قليل. قال صيام شهرين ايش؟ متتابعين. لما يأتي التقييد الله عز وجل يعني

104
00:42:06.850 --> 00:42:36.900
كان ربك نسيا والله تعالى اعلم  هذا هو هذا يقوله يقوله الذين يرون بعدم حمل المطلق على المقيد اذا اختلف السبب. نعم. الان مسألة لطيفة اخواني هل يجوز اذا قلنا الان المخصص المنفصل الان؟ هل يجوز تخصيص السنة بالكتاب؟ والكتاب بالسنة مثلا وغير ذلك

105
00:42:36.900 --> 00:42:55.450
ننظر اقرأ يا ربي سيقرأ علينا رامي ثم الخص لكم اياها يعني تلخيصا ان شاء الله انه لطيف. نعم والمتصل وهو تخصيص احد الكريمين ويدل تخصيص كتابه الكتاب والكتاب بالسنة

106
00:42:55.450 --> 00:43:25.450
والسنة في كتاب والسنة بالسنة. والنطق بالقياس ونعني بالنطق. نعم. قول الله صلى الله عليه وسلم. الان يتحدث عن المقيد او المخصص عفوا المنفصل المنفصل. الان المخصص المنفصل سيكون من نص اخر. يعني العام قرآن والمخصص ايش؟ او العكس

107
00:43:25.450 --> 00:43:53.600
فنقول تكتم اخواني تكرما اولا تخصيص الكتاب ما الاشياء التي تخصص الكتاب منفصلة. اولا اخواني الكتاب. يعني القرآن يخصص بالقرآن قال تعالى تكتبوا مثال خليكم سريعين اخواني حتى يعني آآ نختم هذا معنا سبع دقائق. قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة

108
00:43:53.600 --> 00:44:20.700
هذا عام يا اخوة. لكن هل هذا في كل مطلق يا اباهما؟ لا مثلا الحامل له واكتب اخواني هذه عامة خصصها قوله اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من من عدة

109
00:44:20.850 --> 00:45:00.900
فهل عدة لكل مطلقة؟ نقول لا جاء تخصيص لللاوائي للواء يطلقن قبل المساس  وحتى نستطيع ان نقول ثلاثة قرون مخصصة بايش  احسنت اكتب اخواني. اثنين اذا قلنا يا خالد تخصيص الكتاب بالكتاب. المخصص الثاني للكتاب نحن نتحدث الان عن مخصصات الكتاب. يخصص الكتاب

110
00:45:00.900 --> 00:45:21.050
الكتاب اولا اثنين يخصص الكتاب بالسنة احسنت اعطيكم مثال اخواني. قال تعالى في سياق الاية التي تذكر فيها الزوجات قال واحل لكم ما وراء ذلك واحل لكم ما ورد لما ذكر المحرمات

111
00:45:23.450 --> 00:45:49.300
احسنت. قال عليه الصلاة والسلام لا تنكح لا تنكح عفوا المرأة مع على عمتها. لا تنكح المرأة على خالتها وعمتها في حديث واحد وايضا ضربنا مثال قبل قليل. خصصنا مسألة الميراث. يوصيكم الله فيه امثلة كثيرة

112
00:45:52.000 --> 00:46:13.850
اكتب اخواني حفظكم الله جيم او ثلاثة تخصيص الكتاب بالاجماع هذا ما ذكره الجويدي هل اجماع يخصص حكم عام في القرآن اكتب قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ايش

113
00:46:13.950 --> 00:46:45.750
ثمانين جلدة حد القاذف والقاذفة هذه اية عامة في كل قاف اكتبوا هذه اية عامة في كل قادف ولكن الاجماع خصص العبد القاذف خصص العبد القاذف بانه يجلد نصف عدد الحرم. نصف عدد جلدات الحر. اربعين. اذا

114
00:46:45.750 --> 00:47:05.850
عقد الاجماع على جلب العبد ايش اخواني طبعا هذا مثالا اذكره لكم لان اهل الاصول يمثلون فيه كتبت من مثال اخواني اذا انعقد الاجماع على ان العبد يجلد نصف حد ايش؟ الحر وهذا

115
00:47:05.850 --> 00:47:19.750
خصيصا بالاجماع لكن اكتبوا اخواني لكن المسألة فيها خلاف وليس فيها اجماع الاصول يا خالد يقولون فيها اجماع. لكن روي عن ابن مسعود انه لا فرق بين العبد والحر في

116
00:47:20.000 --> 00:47:52.250
سنذكرها بعد قليل ان شاء الله. نعم. اكتب اخواني تكرما لا امر مثال اخر    مسألة في الزاني قبل ان تحدث عن القاف نقول قياس سنذكرها بعد قليل. خصصنا العبد بالقياس وورد ان فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. النص جاء في

117
00:47:52.250 --> 00:48:12.250
الامة فقاسوا عليها العبد سنذكرها لكن هذا يسمى اجماع يسمى قياس خصصنا النص الكتاب سنذكره بعد قليل. اكتبوا مثال ظاهر اخواني على تخصيص النص بالاجماع. اكتب اخواني قال تعالى اذا نودي للصلاة من يوم

118
00:48:12.250 --> 00:48:26.700
مع ايش يا ايها الذين امنوا اذا نود للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. الان اخواني الذين امنوا تشمل كل مؤمن ومؤمنة صح هذا عام ولا لا يا سامي؟ طيب هل له تخصيص

119
00:48:26.950 --> 00:48:55.000
نعم المرأة والعبد اكتب اخواني هذه اية عامة انعقد الاجماع على تخصيص المرأة والعبد. احسنت  المسافر يعني يمكن في بعض النصوص نعم اكتبوا اخواني تكرما انعقد الاجماع على ايش؟ على ان المرأة والعبد ليس عليهما جمعة

120
00:48:58.650 --> 00:49:34.850
هذا تخصيص للقرآن بالاجماع الثالث وهو الذي ذكرته يا خالد الرابع تخصيص الكتاب بالقياس مثل قياس العبد الزاني على الامان لقياس العبد الزاني على الامل في انه يجلد النصف لانه يجلد النصف

121
00:49:36.000 --> 00:50:01.000
يا اخوة ورد قوله تعالى قال الزاني الزانية والزاني فاجلدوهم ايش؟ فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. هذا حكم عام. اليس كذلك؟ تصوروا المسألة مع اخواني. جاءت اية تتكلم قال فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب هذا عن من تتحدث عن

122
00:50:01.000 --> 00:50:21.000
الامة عليها نصف العذاب الذي على الحرة. هذا تخصيص الكتاب بالكتاب اليس كذلك معي انت اخواني؟ هذا تخصيص للكتاب بالكتاب. الزانية والزانية فتريد كل واحد منهما مئة جدة. هذا حكم عام. ثم خصص هذا الحكم باية اخرى

123
00:50:21.000 --> 00:50:37.300
تتحدث عن الامام واللاتي يأتين او فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة من عذاب خصصناها يا رامي طيب الان اخواني حفظكم الله ليس هنا الشاهد الشاهد طيب العبد الزاني يا ابا عبد الرحمن

124
00:50:38.150 --> 00:51:06.700
نفس حكم من المخفف حكم الامان. فقاسوا العبد على الانا. اذا الذي خصص الاية الثانية والزاني ما هو؟ القياس قياس العبد على الامان صورتوا المسألة؟ يعني هذا مثال يصلح تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب قياس الحكم العام

125
00:51:06.700 --> 00:51:23.550
كل زانية وزان يجلد مائة جلدة. طبعا محصن وتقريب عام اليس كذلك؟ ما الذي خصص هذا الحكم يا رامي؟ الذي خصصه انهم العبد على الامة جاء فيها نص او لم يجيء فيها نص؟ احسنت

126
00:51:25.050 --> 00:51:51.400
بخلاف مسألتنا السابقة مسألتنا السابقة انعقد الاجماع كما قلت لكم طبعا على خلاف لانه لا يوجد نص بالتخفيف لا عن العبد ولا عن امة مسألة القذف الفرق اخوان بين القذف طيب ننتقل اخواني واياكم تكرما واسف يمكن اطيل عليكم يعني دقيقتين فقط. تخصيص السنة

127
00:51:54.600 --> 00:52:16.000
السنة تخصص طبعا اولا بالقرآن السنة تأتي بحكم عام يخصصه القرآن لاحظوا الفرق عكس الاول. قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هذا حكم عام او لا؟ حكم عام خصصه

128
00:52:16.000 --> 00:52:36.000
قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم الحكم العام الذي جاء في الحديث ان القتال يستمر حتى يقول لا اله الا الله جاء تخصيصا في القرآن خاص باهل الكتاب انهم ايش؟ في بديل وهو الجزية. الجزية طيب

129
00:52:36.000 --> 00:53:02.300
الثاني اخواني من المخصصات من مخصصات السنة واضح. تخصيص السنة للسنة قال صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. هذه في الزكاة ايش الزروع فيما سقط السماء العشر الذي يسقى بمطر السماء عليه العشب. خصص بقوله صلى الله عليه وسلم هل كل ما يسقى بالسماء

130
00:53:02.300 --> 00:53:25.400
يزكى العشب قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لابد ان يبلغ ايش؟ خمسة اشطر هذا مخصص طيب اذا قلنا هذا حكم عام في السنة فيما سقت السماء العشر خصصه قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سقم

131
00:53:25.400 --> 00:54:03.500
صدقة طيب مقدار لا اوسق وزن كمية. كم تقريبا؟ حوالى. خمسمية وستين مش خمس مئة واثنين وخمسين نعم. نعم. لا المد اربع حفنات. المد التسقي انت نصف العشرين نصف العشر طيب خلي بس نختم اخواني الثالث تكرما تخصيص السنة بالقياس

132
00:54:03.500 --> 00:54:32.000
البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. هذا حكم في الحديث. نفس الحكم اللي في الاية صح؟ الزانية هو الزاني البكر بالبكر جلد مائة خصص الحديث قياس العبد على على الانهار

133
00:54:32.550 --> 00:54:52.650
الكل ذكر يجلد مئة يا ابا عبد الرحمن العبد نصف. نعم. ما الدليل؟ قسماه على الامل التي ورد فيها فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب. تنبيه اكتبوا تكرما لا امرا. اختم به درسي وهو

134
00:54:55.250 --> 00:55:13.650
هذا رد على امثال كثير من الناس من يشكك ويطعن في كلام العلماء. كيف تخصص القرآن بالقياس يقول اخواني اكتبوا او الاجماع. اكتبوا تكررا جاز تخصيص النص بالقياس او الاجماع

135
00:55:15.550 --> 00:55:44.750
مسألة جميلة لان القياس يستند الى دليل القياس يستند الى الى دليل. فانت كانك خصصت بايش؟ احسنت انت لما خصصت قبل قليل المرأة الامة اذا زنت خصصت انها تجلب النصف. نصف الاعداء. فقسم عليها

136
00:55:44.750 --> 00:56:00.200
قسنا على نص مكاننا المخصص عندنا دليل للقرآن وليس من عقولنا فقط. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. نقرأ اخواني دقائق معدودة من الداء والدواء

137
00:56:00.600 --> 00:57:04.000
مجلس الغد ان شاء الله تحتاج الى توضيح      خذ راحتك    تعبان خلاص راحت  اسمع صوتك. يا نهار اسود         وما شأن الحديث بالقراءة وين موقفنا يا اخواني إبراهيم التيمي بسم الله الرحمن الرحيم

138
00:57:05.350 --> 00:57:46.900
الصفحة خمسة وخمسين لا          في صفحة سبعة واربعين في المسند من حديث عمرو ابن مرة نعم صفحة سبعة واربعين اخواني في النسخة هذي اقرأ يا فاضل ويرامي