1
00:00:00.350 --> 00:00:46.900
بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:47.300 --> 00:01:05.850
فمن الادلة المتفق عليها ايها الاخوة الكرام دليل القياس ايش هو القياس قال واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم. عندنا اصل نص الشرع عليه. يعني على سبيل المثال

3
00:01:05.900 --> 00:01:29.650
المعازف فقد جاء الدليل في الشرع في الصحيح وفي غيره على تحريم المعازف. تمام المعازف هذي اصل طيب ظهرت في عصرنا الحاضر اصوات جديدة مثلا يسموها ايقاعات شمها كذا يحصل فيها الطرب والصوت الحاصل بالمعازف

4
00:01:30.350 --> 00:01:51.700
جيد فنقول يلحق الفرع بالاصل لاجتماعهما في العلة. صار عندنا هنا في هذا القياس اربعة اركان ايش هي الاركان الاربعاء؟ اصل النص الشرع عليه في المعازف خلاص فرع جديد نريد ان نعرف حكمه الايقاعات مثلا يسموها ايقاعات او اصوات رقمية او كذا

5
00:01:52.250 --> 00:02:20.750
طيب وعندنا علة تجمعهما الطرب مثلا وعندنا حكم وهو التحريم. واضح يا مشايخ طيب يقول واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام. قياس عدلة وقياس دلالة وقياس شبه. فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم. وقياس الدلالة

6
00:02:20.750 --> 00:02:38.350
هو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر وهو ان تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة للحكم. وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شابة  نحن ذكرنا انه لا بد من جامع يجمع بين الاصل والفرع في القياس صح ولا لا

7
00:02:39.200 --> 00:02:58.750
اليس كذلك؟ طيب هذا الجامع اما ان يكون علة فهذا قياس العلة مثاله اللي ذكرناه نعطيكم مثال اخر مثال مشهور عند الاصوليين الخمر دل دليل النص على تحريمه طيب فيه مشروبات

8
00:02:59.150 --> 00:03:16.350
يعني مسكرة اخرى طبعا هل تسمى خمرا او لا؟ هذا نقاش لكن كما قال صاحب المراقي والشأن لا يعترض المثال. طيب النبيذ المسكر فيه نفس العلة وهي الاسكار اذا نجمع بين الخمر

9
00:03:16.600 --> 00:03:34.150
والنبيذ بجامع العلة وهي الاسكار. هذا قياس ايش قياس عل طيب لو جاء شخص فقال هذا المشروب مثلا مشروب من المشروبات الجديدة ما جربنا ان شربه الناس وسكروا لسه يعني منتج

10
00:03:34.250 --> 00:03:54.950
جديد في البلد ما جرب الناس شربه وسكروا منه. لكنهم ادخلوه على المختبر طلعت فيه نسبة عشرة بالمئة كحول طيب فيقول هذا المشروب محرم قياسا على الخمر بجامع وجود نسبة عالية من الكحول فيهما

11
00:03:55.150 --> 00:04:15.350
هل العلة هي الكحول لأ الكحول دليل على الاسكار لا انه هو العلة. هذا يسمى قياس ايش دلالة اللي هو قال لك المؤلف وهو الاستدلال باحد الناظرين الاخر. ان يوجد دليل العلة ما ما جربنا الاسكار لكن وجد دليل على وجود الاسكار وهو الكحول

12
00:04:15.850 --> 00:04:36.550
الثالث ان تجمع بين الفرع والاصل بغلبة الاشباه نرجع للمثال الاول عندنا اصوات الان يسجلونها في الكمبيوتر بالصوت البشري طيب ثم يدخلونها على برامج الصوت ويعدلون فيها ويعملون لها ايش؟ تضخيم وتصغير وتكرار

13
00:04:36.650 --> 00:05:00.000
والطبقات وما ادري ايش فتخرج بعد ذلك مثل الصوت الموسيقي تمام طيب قال بعض الناس هذه صوت ادمي وصوت الادمي مباح نقول هذا الان نريد ان نعمل فيه قياس الشبه. هو متردد بين اصلين. بين المعازف او الموسيقى وبين صوت الادمي. فهو اشبه

14
00:05:00.000 --> 00:05:18.150
ايهما اشبه بالموسيقى اذا يلحق به هو اصل هو فرع متردد بين اصلين يلحق باكثره شبها باكثره اه شبها باكثرهما شبها. نعم. واضح هذا يا مشايخ طيب وتجدون في كتب الاصول امثلة اخرى

15
00:05:18.350 --> 00:05:40.800
جاء الان الى كل ركن من اركان القياس وذكر شرطه. قال من شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل وهذا يعني يتضح في العلة المستنبطة طيب اذا جئت الى العلة المستنبطة اشترط ان تكون مناسبة يعني ان يدرك العلاقة بين هذا الوصف

16
00:05:41.000 --> 00:06:04.450
والحكم مثلا اذا قلنا لا يقضي القاضي وهو غضبان. يدرك عقلا ان الغضب يؤثر في تشوش الذهن الذي هو مؤثر في تحقيق العدالة واضح؟ فهذا شرط في الفرع ان يكون مناسبا للاصل يعني ينطبق فيه هذا الوصف

17
00:06:04.450 --> 00:06:23.250
قال ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. لو جاء انسان وقال لشخص على سبيل المثال ان   اه التورق جا واحد من فيكم شافعي يا شيخ

18
00:06:23.750 --> 00:06:45.650
ها انت شافعي؟ لو قال لك قائل لا يجوز بيع التورك قياسا على العينة تمام؟ لا يجوز التورق قياسا على ايش العينة ماذا تقول له ايها الشافعي يقول لا اسلم لك بتحريم

19
00:06:46.100 --> 00:07:01.450
العينة اليس مذهب الشافعي ان العينة لا تحرم فانا هل استطيع ان الزمك بهذا القياس؟ الذي لا تسلم لي بالاصل فيه ما اقدر الزمك صح؟ في مقام المناظرة بين خصمين

20
00:07:01.650 --> 00:07:20.550
لا يمكن ان اقيس فرعا على اصل هو لا يسلم به. والا فلا يمكن ان اقيم الحجة والدليل عليه. واضح؟ نعم قال ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. ومن شرط العلة ان تضطرد في معلولاتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى. طبعا هذا مسألة خلافية

21
00:07:20.550 --> 00:07:42.500
فبين العلماء وهي مسألة هل النقض دليل على فساد العلة او لا بعض العلماء يقول اذا انتقضت العلة يعني ايش انتقضت؟ يعني وجدت العلة وانتفى الحكم وجدت العلة وانتفى الحكم. للعلماء في هذا مذاهب. منهم من يقول النقض ليس بقادح في القياس

22
00:07:42.700 --> 00:07:59.500
ومنهم من يقول النقض قادح ومنهم من يقول النقض النقض لا يقدح اذا وجد دليل على تخصيص العلة فيجوز تخصيص العلة وهي مسألة دقيقة لا نحب ان نفصل كثيرا فيها فلا تنتقد لفظا ولا معنى

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.350
وهذه العبارة ايضا من العبارات اللي فيها دقة جدا يعني ما معنى لا تنتقد لفظا ولا معنى؟ يعني هو الفرق بين قادح النقض وقادح الكسر. ايش النقد؟ وايش الكسر؟ ان شاء الله عز وجل تاخذونه في روضة الناظر او فيما هو اعلى منها. لا يعني آآ شرحه في هذا المقام لا

24
00:08:20.350 --> 00:08:32.800
مستوى الكتاب جيد مشوها يعني امروها هكذا لا تنتقد لفظا ومعنى بعدين ان شاء الله تفهمها قال ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات. يعني اذا وجد

25
00:08:32.850 --> 00:08:56.700
اذا وجدت العلة يوجد الحكم واذا انتفت انتفى الحكم. قال والعلة هي الجالبة للحكم والحكم هو المجلوب بالعلة. قال فصل واما الحظر والاباح. يعني العلة طبعا في بعض التأثيرات الكلامية وانا لا احسن الخوظ في هذا الباب اللي هو لماذا عبروا بهذا التعبير وهل له اثر من جهة قولهم

26
00:08:56.700 --> 00:09:15.350
آآ نفي تأثير الاسباب او كذا على كل حال ترجعون اليها في شروح اهل العلم لكن عموما من جهة التطبيقية في الفقه مقصوده ان العلة اذا وجدت وجد الحكم خلاص؟ والحكم يوجد عند وجود

27
00:09:15.400 --> 00:09:28.169
العلة هذا المعنى الفقهي بعضهم لهم تعبيرات تأثرا يعني بعض المذاهب الكلامية فترجعون اليها وقلت لكم ان هذا يعني مبحث دقيق