1
00:00:00.200 --> 00:00:28.750
الذي لقبه بعض العلماء بانه لغز الامة وصنف هذه الرسالة الصغيرة التي عرفت باسم الورقات وذلك لقلة حجمها هذه الرسالة الصغيرة الورقات اعتمدت كاول درجات اول درجات السلم في دراسة علم اصول الفقه

2
00:00:29.150 --> 00:00:50.650
فاول ما يبتدئ الدارس لهذا العلم يدرس هذا المتن المبارك وكثرت الشروح عليه حتى زادت الشروح على متن الورقات على مائة شرح مكتوب فالشروح عليه كثيرة وهذا يدل على انه متن مبارك

3
00:00:51.150 --> 00:01:20.550
وقد كتبت شرحا راعيت فيه اظنه مصور عندكم الان راعيت فيه ان اقسم المبنى مع شرح موجز ميسر الى دروس فجاءت القسمة الى خمسة وعشرين درسا بعد كل درس اتبعته بسؤال او سؤالين من اجل ان يقوم القارئ والدارس نفسه بعد

4
00:01:20.550 --> 00:01:42.350
هذا الدرس اليوم باذن الله تعالى نشرع في قراءة هذا الشرح الذي سميته حصول المسرات بشرح متن الورقات نقرأ هذا الشرح مع التعليق عليه حتى نستفيد جميعا سواء انا او انتم

5
00:01:43.000 --> 00:02:04.250
هنا يعني بدأنا بالمقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فهذا شرح موجز. موجز اي شرح مختصر. ليس شرحا مطولا

6
00:02:04.600 --> 00:02:25.500
على المتن المبارك المشهور بالورقات في اصول الفقه. لامام الحرمين ابي المعالي الجويني. سم لقب بامام الحرمين لانه كان يتردد بين مكة والمدينة. فظل مترددا بينهما اربع سنين فلقب بامام الحرمين

7
00:02:25.900 --> 00:02:46.750
قال لامام الحرمين ابي المعالي الجويني عبدالملك بن عبدالله بن يوسف رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعمية تمانية وسبعين من الهجرة علقته استجابة لطلب بعض المدرسين في المعاهد الدينية ليكون مذكرة معينة للطلبة

8
00:02:46.850 --> 00:03:14.200
وممهدا لما بعده وقد سميته حصولا مسراتي. ببيان الورقات وقد جاء في خمسة وعشرين درسا وذيلت كل درس بعدد من الاسئلة ليختبر الطالب فهمه واستيعابه وتركت عزو كل مسألة طلبا للاختصار. فلا اذكر العزو من اين نقلت مسائل الكتاب. حتى لا يطول حجم الكتاب

9
00:03:14.450 --> 00:03:35.750
اسأل الله ان يكتب لي الاجر والثواب وان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم. وارجو صالح الدعوات ممن انتفع ولو بشيء ان يسير فالناس لم يؤلفوا في العلم لكي يصيروا هدفا للذم ما الفوا الا ابتغاء الاجر والدعوات وجميل الذكر

10
00:03:35.900 --> 00:03:51.850
وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين الدرس الاول قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

11
00:03:51.850 --> 00:04:14.550
وبعد فهذه ورقات تشتمل على اصول الفقه وذلك وذلك اسم اشارة يعود الى اصول الفقه وذلك مؤلف من جزئين مفردين. اي ان اصول الفقه يتكون يتركب من جزئين مفردين. الجزء الاول

12
00:04:14.550 --> 00:04:41.000
اصول والجزء الثاني الفقه قال وذلك مؤلف من جزئين مفردين احدهما الاصول والثاني الفقه فالاصل ما يبنى عليه غيره والفقه ما يبنى على غيره والفقه اي تعريفه معرفة الاحكام. قال والفرع ما يبنى على غيره. والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

13
00:04:41.250 --> 00:05:25.850
اذا الله فيكم قبل ان ادخل في الموضوع وقراءة الشرح احتاج ان اقدم مقدمة هنا على السبورة    اظن هكذا اوظح لكم صح طيب اصول  الفقه انتبه معي اه هل هذا من اجل تسجيل او من اجل صوتنا

14
00:05:27.150 --> 00:05:44.700
هذا من اجل التسجيل او من اجل الصوت من اجل صوت تسمعون جميعا اهو تسمعون او لا لكن في القلب لا يسمعون خلاص اخذ واحد فقط طيب بارك الله فيكم

15
00:05:44.850 --> 00:06:07.150
اقول عادة العلماء اذا ارادوا ان يعرفوا علما هذا العلم يتكون من كلمتين مثل اصول الفقه مثل القواعد الفقهية اذا كان اسم العلم يتكون من جزئين فانهم يعرفون هذا العلم بطريقتين

16
00:06:07.550 --> 00:06:38.450
الطريقة الاولى يعرفونه باعتبار باعتبار مفرديه والطريقة الثانية يعرفونه باعتباره باعتبار باعتباره لقبا. لقبا للعلم ما معنى باعتبار مفرديه؟ اي يبدأون فيعرفون الجزء الاول الاصول ثم يعرفون الجزء الثاني الفقه

17
00:06:38.500 --> 00:06:59.300
لانك اذا عرفت هذا وعرفت هذا سيتكون عندك فهم للمراد ولو كان فهما تقريبيا ثم بعد ان يعرفوا هذا مستقلا وهذا مستقلا يعرفون لك اصول الفقه باعتباره اسما لعلم خاص. ما معنى

18
00:06:59.300 --> 00:07:20.300
الفقه واضح او لا؟ اذا هذا ليس فقط في اصول الفقه هذا في كل علم يتكون من من مفردين مثل القواعد الفقهية يبدأون يعرفون القواعد ثم يعرفون الفقه ثم يعرفون علم القواعد الفقهية بانه كذا وكذا وكذا

19
00:07:20.450 --> 00:07:46.550
اذا سنعرف اولا كلمة اصول لوحدها وكلمة فقه لوحدها فكلمة اصول جمع مفرده اصل قال لك المصنف رحمه الله والاصل ما يبنى عليه غيره هذا تعريف الاصل وهذا تعريفهم في اللغة

20
00:07:46.750 --> 00:08:07.100
اما الاصل عند العلماء في الفقه وفي اصول الفقه فله معان كثيرة فاحيانا الاصل يأتي بمعنى الدليل  نقول الاصل في البيع الكتاب والسنة والاجماع الاصل في البيع اي الدليل على جواز البيع

21
00:08:07.300 --> 00:08:23.150
الكتاب والسنة والاجماع. الاصل في البيع الكتاب. قال الله سبحانه وتعالى احل الله البيع وحرم الربا والسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض. والاجماع اجمع المسلمون على

22
00:08:23.400 --> 00:08:52.200
جواز بيع. اذا الاصل جاء بمعنى الدليل. ويأتي الاصل ايضا بمعنى القاعدة المستمرة تقول مثلا الاصل في الاشياء الاباحة الاصل في الاشياء الطهارة. تقول مثلا  يعني مر معنا آآ قريبا في في دروس الفقه الاصل براءة الذمة

23
00:08:52.250 --> 00:09:12.600
اي القاعدة المستمرة في ذلك. واضح؟ هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث في كلمة الاصل انه يأتي بمعنى المقي  المقيس عليه. انتم تعلمون بارك الله فيكم انه في القياس يوجد عندنا اصل وفرع

24
00:09:13.300 --> 00:09:45.250
وحكم وعلة اربع اشياء. اصل وفرع وحكم وعلة. الاصل ما هو؟ الاصل ما جاء فيه النص الفرع ما هو؟ ما يراد الحاقه بالاصل صح الحكم هو الذي سيعطى للفرع العلة هي الامر المشترك بينهما. اذا ما معنى الاصل؟ الاصل هو المقيس عليه. الذي قسط الفرع عليه. اذا هذه معاني

25
00:09:45.250 --> 00:10:02.650
قيمة ماذا؟ لكلمة عصر انتهينا من الجزء الاول الفقه ما هو الفقه طبعا الفقه معناه في اللغة العربية ماذا الفهم صح؟ الفهم هذا معروف لكن اسألكم سؤال اخر هل يوجد فرق بين

26
00:10:03.350 --> 00:10:31.750
بين فقه  فقه وآآ فقه هل يوجد فرق بين هذا وهذا او لا ما الفرق بين فقه فقه فقهاء ما الفرق بين هذه الثلاثة قالوا لك العلماء فقه هذه بمعنى فهم

27
00:10:32.700 --> 00:11:21.700
فقه بمعنى ماذا؟ بمعنى فهم فقه بمعنى فهم اه جزاكم الله خيرا        لا باس  ده يأتي لا بأس نعم فقيها بمعنى ماذا؟ فهما. طيب فقه ما معنى فقه  فقه بمعنى

28
00:11:22.050 --> 00:11:46.300
سبق غيره بالفهم سبق غيره بالفهم. يعني ما معنى سبق غيره بالفهم؟ يعني انا اشرح لزيد وعمرو. ادرس زيدا وادرس عمرا. زيد فهم المسألة الت قبل عمرو ماذا اقول؟ اقول فقه زيد ما معنى فقه زيد؟ اي انه سبق عمرا ففهم قبله

29
00:11:46.850 --> 00:12:10.450
فقه طيب ما معنى فقه فقهاء اي صار الفقه له سجية وملكة صار الفقه له سجية وملك اي صار هذا الشخص صار هذا الشخص اذا شرحت له المسألة يفهم سريعا

30
00:12:10.800 --> 00:12:31.600
عنده فهم زائد هذا يقال عنه ماذا؟ فقه اي ان الفقه صار عنده ملكة وسجية. اذا هذا الفرق بين فقه وفقه وفاء وفقها فقه فقه فقه ما معنى الفقه ما هو الفقه

31
00:12:32.850 --> 00:13:03.400
قال لك المصنف رحمه الله معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد هذا هو الفقه. معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها ماذا التي طريقها للاجتهاد. انتبه معي. قال لك الفقه معرفة الاحكام. الاحكام

32
00:13:04.050 --> 00:13:27.000
الاحكام جمع حكم ومعناه اثبات امر لامر او نفيه عنه هذا معنى الحكم. سندرسه بعد قليل الاحكام الشرعية عندما قال لك الاحكام الشرعية اخرج ماذا اخرج الاحكام اللغوية فمعرفة ان المبتدأ مرفوع

33
00:13:27.050 --> 00:13:52.050
وان الفاعل مرفوع وان المفعول به منصوب هذا بارك الله فيكم لا يسمى فقها. الفقه معرفة الاحكام الايش الشرعية. معرفة الاحكام العقلية هذا لا يسمى فقه. ان تعرف ان البعض اقل من الكل هذا ليس هذا ليس فقها الفقه معرفة الاحكام الشرعية

34
00:13:52.150 --> 00:14:20.900
التي طريقها الاجتهاد التي طريقها الاجتهاد. هذه الجملة هذه الجملة صفاح صفة لماذا التي طريقها الاجتهاد صفة لماذا؟ شريفة. صفة للمعرفة او صفة للاحكام هل هذه الجملة صفة للمعرفة او صفة للاحكام. وهل بينهما فرق او لا

35
00:14:21.050 --> 00:14:53.250
اذا قلنا انها صفة للمعرفة هل يختلف عما لو قلنا انها صفة للاحكام او لا يختلف انتبه معي انتبه معي  لو قلنا التعريف هكذا الفقه معرفة طريقها الاجتهاد للاحكام الشرعية

36
00:14:54.000 --> 00:15:20.700
ما معنى هذا الكلام اي انك تعرف الاحكام الشرعية بماذا بالاجتهاد. طيب الذي يعرف الاحكام الشرعية بغير اجتهاد يسمى فقيها او لا. الذي يعرف الاحكام الشرعية من غير اجتهاد يعرف مثلا ان صلاة ان صلاة الجماعة واجبة على الكفاية بغير اجتهاد

37
00:15:20.750 --> 00:15:42.650
فقط يعرف ذلك من الكتب. هل هذا يسمى اجتهاد او لا ها ما رأيكم؟ يسمى اجتهاد او لا يسمى اجتهاد لا يسمى اجتهاد متى يسمى اجتهاد؟ اذا عرف ذلك متى يسمى فقيها؟ متى يسمى فقها؟ اذا عرف ذلك بالاستنباط. ماذا

38
00:15:42.750 --> 00:16:01.700
هذا مني او من هنا. لا بأس انا بالنسبة لي لا بأس هذا لا يعمل ايضا اه لا يعمل لا ادري الثاني هذا مية بالنسبة لي لا بأس. المهم ان الاخوة الذين في الخلف يستمعون. ما عندي مشكلة

39
00:16:01.850 --> 00:16:28.300
طيب اذا نقول بارك الله فيكم معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد يسمى فقها  الفقه معرفة طريقها الاجتهاد. عندنا عندنا شخصان الشخص الاول يقول ان صلاة الجماعة فرض كفاية. نقول له كيف عرفت ذلك؟ قال عرفت ذلك من

40
00:16:28.300 --> 00:16:49.200
لا للنظر في الادلة فنظرت في الادلة وتوصلت الى ان صلاة الجماعة فرض كفاية. هذا الشخص الاول. شخص  قال صلاة الجماعة فرض كفاية. قلنا له كيف عرفت ذلك؟ قال لانني قرأت في كتب المذهب الشافعي ان صلاة الجماعة فرض كفاية

41
00:16:49.200 --> 00:17:08.150
اذا هو من اين علم هذا؟ هل علم هذا بالاجتهاد؟ او علم هذا من خلال الكتب وكلام العلماء هذا الثاني لا يسمى فقيها. الثاني هذا الذي يعرف الاحكام الشرعية لا عن طريق الاجتهاد لا يسمى فقير

42
00:17:08.150 --> 00:17:32.100
من الفقيه الفقيه الذي يعرف الاحكام الشرعية بالاجتهاد. واضح؟ ولذلك قال لك هنا الفقه معرفة معرفة طريق الاجتهاد بالاحكام الشرعية. فالجملة التي طريقها الاجتهاد صفة للمعرفة لماذا قلنا صفة للمعرفة؟ حتى نخرج علم المقلد

43
00:17:32.200 --> 00:17:58.350
المقلد الذي يعرف الاحكام الشرعية لانه درس عند المشايخ ولانه قرأ في الكتب ولانه طالع المراجع هذا المقلد لا يسمى فقيها عند العلماء هذا مقلد حتى ولو كان يحفظ متنا المنهاج. يسرده سردا يعرف الاحكام التي في متن المنهاج. هذا لا يسمى فقيها

44
00:17:58.600 --> 00:18:19.650
هذا يسمى مقلدا. الفقيه من هو الفقيه هو المجتهد الذي يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة هذا هو الفقيه. وبالتالي لو سألتكم سؤالا العلماء الذين او كثير من علماء العصر على الاقل نقول هكذا

45
00:18:19.800 --> 00:18:40.300
كثير من علماء العصر من اي قسم هم؟ هل يمكن ان نسميهم فقهاء بمعنى مجتهدين اولى ما رأيكم هل نسميهم فقهاء بمعنى مجتهدين؟ اي انهم يستنبطون الاحكام من الكتاب والسنة؟ او انهم يقررون الاحكام بحسب ما

46
00:18:40.300 --> 00:18:59.750
درسوه في الكتب وما تلقوه عن الاشياخ هم من القسم الثاني اذا هم في الحقيقة مقلدون واضح او لا؟ هم في الحقيقة مقلدون. ليس هنالك من يقول اليوم انا مجتهد استنبط الاحكام مباشرة

47
00:18:59.750 --> 00:19:19.750
من الكتاب والسنة كما يصنع ابو حنيفة او كما يصنع سفيان او كما يصنع مالك او كما يصنع الامام احمد او كما يصنع الامام الشافعي او كما يصنع الامام يعني الثوري او الليث ابن سعد هذا غير موجود اليوم. ولذلك عندما عرف

48
00:19:19.750 --> 00:19:39.650
رحمه الله تعالى الفقه عرفه بهذا التعريف الدقيق فقال الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد فكلمة التي طريقها للاجتهاد صفة للمعرفة اي كيف عرف الاحكام عرف الاحكام بالاجتهاد هذا المقصود

49
00:19:40.600 --> 00:20:05.250
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم تفهم ان الفقه يكون في المسائل الاجتهادية ان الفقه يكون في المسائل الاجتهادية اذا تقرر هذا بارك الله فيكم تفهموا ان الفقه يكون في المسائل الاجتهادية وليس في المسائل القطعية. ليس من الفقه ان تقول

50
00:20:05.250 --> 00:20:29.050
صلوات الخمس واجبة. ليس من الفقه ان تقول صوم رمضان واجب. ليس من الفقه ان تقول ان الزنا حرام ليس من الفقه ان تقول ان الربا حرام. هذا ليس من الفقه اصطلاحا. لماذا؟ لان هذه امور قطعية ليس الطريق اليها الاجتهاد. بل الطريق

51
00:20:29.050 --> 00:20:48.850
الجزم والقطع الفقه انما يكون في امور الطريق اليها الاجتهاد اذا هذا تعريف الفقه باعتبار ماذا؟ باعتبار مفرديه باعتبار كلمة تعريف اصول الفقه باعتبار مفرديه باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه

52
00:20:48.900 --> 00:21:08.800
نقرأ هذا اولا ثم ندخل في الذي بعده نعم هي دي   قال هنا الشرح ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى مختصره بالبسملة والحندلة. اقتداء بكتاب الله العزيز وعملا بقول رسول الله

53
00:21:08.800 --> 00:21:36.500
صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع ومعنى كونه اقطع اي قليل الخير والبركة. ومعنى ان الحمد ان الحمد كل والمعنى ان الحمد كله لله تعالى رب اي ما لك العالمين. جمع عالم وهو ما سوى الله عز وجل. والصلاة على

54
00:21:36.500 --> 00:21:58.050
عليه صلى الله عليه وسلم ثناء الله عز وجل عليه في الملأ الاعلى. والال هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم لم المؤمنون به من بني هاشم وبني المطلب. والصحب جمع صاحب. وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

55
00:21:58.050 --> 00:22:18.050
ومات على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم كما في الحديث بل افضل الخلق جميعا. والواو قبل بعد وبعد. يصح كونها لعطف الجمل او استئنافية. وبعد ظرف زماني

56
00:22:18.050 --> 00:22:39.450
مبني على الظم لحذف مضاف اليه ونية معناه. وهي كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وبعد

57
00:22:39.450 --> 00:23:00.350
فهذه ورقات في اصول الفقه. انتبه معي. فهذه ورقات في اصول الفقه. فهذه الهاء للتنبيه ذا اسمه اشارة صح؟ الاصل في اسماء الاشارة انها تكون لشيء محسوس. تقول مثلا هذا ماء محسوس

58
00:23:00.350 --> 00:23:21.400
واضح؟ الشيء غير المحسوس لا يشار اليه الشيء المعنوي لا يشار اليه. لا يقال مثلا هذا صدق. الصدق ليس محوسا قالوا مثلا هذا حياء. الحياء ليس محسوسا لا يقال هذا حب الحب ليس محسوسا

59
00:23:21.550 --> 00:23:41.750
واضح الاشارة تكون لاشياء محسوسة. طيب الان المؤلف لما يقول هذه ورقات. هل الورقات كانت موجودة او غير موجودة يحتمل انه كتب الورقات اولا كتب المتن ثم بعد ان كتب

60
00:23:43.350 --> 00:24:02.900
ثم بعد ان كتب المتن ثم بعد ان كتب المثنى اشار اليه في المقدمة فقال هذه ورقعتنا فيكون الاشارة الى امر محسوس. هذا الاحتمال الاول. وحينئذ تكون الاشارة من باب الحقيقة ليس من باب المجاز. لان المتن كان موجودا فاشار

61
00:24:02.900 --> 00:24:31.400
اليه حقيقة هذا الاحتمال الاول. والاحتمال الثاني انه اشار الى ما في ذهنه. فاستحضر المتن في ذهنه ثم اشار اليه فقال فهذه ورقات اشارة الى ما في الذهني فتكون الاشارة حينئذ من باب المجاز. لان هذا اي ما في الذهن ليس امرا ليس امرا محسوسا. قال هنا والاشارة

62
00:24:31.400 --> 00:24:57.650
في قوله فهذه الى ما في الذهن. وهو استعمال مجازي. لان اسماء الاشارة موضوعة للمحسوسات والورقات جمع ورقة وهو جمع قلة ما معنى جمع قلة اي انه من ثلاثة الى الى تسعة هذا جمع قلة من ثلاثة الى تسعة. يعني ورقات يمكن ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان

63
00:24:57.650 --> 00:25:20.350
تسع هذه ورقات واضح؟ لم يقل فهذه اوراق. اوراق هذا جمع كثرة. لكن هو قال هذه ورقات حتى ينبه طالب العلم ان ينشط لقراءتها ودراستها فهي شيء قليل. وهذا يشبه قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة

64
00:25:20.350 --> 00:25:40.600
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات الصيام ايام من باب ماذا؟ تنشيط النفس على القيام بهذا الواجب. قال والورقات جمع ورقة وهو جمع قلة

65
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
منه اخذ اسم هذا المختصر. ولعل المصنف اثر اي فضل جمع القلة شحذا لهمة الطالب على دراسته وفهمه. ثم اراد المصنف ان يبين اسم هذا العلم الشريف. وانه مركب من جزئين مضاف ومضاف اليه

66
00:26:00.600 --> 00:26:22.300
الفقه وجرت العادة ان اصول الفقه ونحوه من العلوم ذات الاسم المركب تعرف بتعريفين. الاول باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه. الثاني باعتباره اسما لهذا العلم. ثم شرع المصنف رحمه الله

67
00:26:22.300 --> 00:26:49.450
بتعريفه بالاعتبار الاول فقال الاصل ما ينبني عليه غيره الاصول جمع اصل وهو ما ينبني عليه غيره. وقد يطلق الاصل على معان اخرى. منها الدليل. فيقول الفقهاء مثلا الاصل في الوضوء الكتاب والسنة والاجماع. ما معنى الاصل في الوضوء؟ اي دليل مشروعية الوضوء. القرآن والسنة والاجماع

68
00:26:49.700 --> 00:27:12.200
ويطلق على القاعدة المستمرة فيقال الاصل ان الا ظرر ولا ظرار. او ان الظرر يزال اي القاعدة ان الظرر يزال. ثم قال وزاد المصنف الامر وضوحا لما عرف الاصل عرف ما يقابل الاصل وهو

69
00:27:12.250 --> 00:27:29.400
الفرع قال وزاد المصنف الامر وضوحا فعرف الفرع مع انه ليس احد الجزئين ما في علاقة للفرع ليس العلم ليس فروع الفقه وانما اصول الفقه. فلماذا يعرف الفرع؟ قالوا من باب مزيد الايضاح

70
00:27:30.050 --> 00:27:53.850
قال لانه مقابل الاصل والشيء يزداد وضوحا بذكر مقابله. ويحتمل انه عرف الفرعاء لان الفقه مبني على الاصول فكأنه فرع لاصل. فهو كالفرع للاصل ثم بعد ان عرف الاصل عرف الجزء الثاني وهو

71
00:27:54.250 --> 00:28:17.900
الفقه وهو لغة الفهم الفقه معناه لغة ماذا الفهم وقد قلت لك الفرق بين فقه فقه فاقوها تمام؟ قال واصطلاحا ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى فقوله معرفة معرفة الاحكام الشرعية التي

72
00:28:17.900 --> 00:28:47.950
والاجتهاد. معرفة ايضا فالفقه يتعلق بالظنيات. اما القطعيات فليست محلها في كتب الفقه الامور القطعية ليس محل دراستها كتب الفقه. قال وقوله الاحكام الشرعية قيد اخرج غير الشرعية كالاحكام العقلية نحو الكل اعظم من الجزء. فمعرفة هذا لا يسمى فقها

73
00:28:48.150 --> 00:29:12.650
قال فان هذا يعرف بالعقل. وقوله الذي طريقها الاجتهاد قيد اخر اخرج به الاحكام الشرعية كمعرفة وجوب الصلوات الخمس. هذا ليس محله كتب الفقه ووجوب صوم رمضان فهذا ليس محله وجوب كتب الفقه. ثم قال

74
00:29:13.200 --> 00:29:39.450
وكونوا التيممي مبيحا لا رافعا. هذا مسألة اجتهادية. هذا من الفقه. ووجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية والجهرية هذه مسألة اجتهادية. محلها كتب الفقه قال وعدم وجوب الزكاة في الحلي. هذه مسألة اجتهادية محلها كتب الفقه. ووجوب تبييت النية في

75
00:29:39.450 --> 00:30:08.000
بصوم في صوم الفرض هذه ايضا مسألة اجتهادية محلها كتب الفقه. فالعلم بهذه الاحكام فالعالم بهذه الاحكام عن اجتهاد يسمى فقيها قال ويؤخذ من هذا التعريف. انتبه ويؤخذ من هذا التعريف ان الفقيه من هو الفقيه؟ ان الفقيه هو من يعرف الاحكام الشرعية بطريق الاجتهاد

76
00:30:08.000 --> 00:30:25.750
فالفقيه هو المجتهد ومن ليس كذلك من كان يعرف الاحكام الشرعية من الكتب من كان يعرف الاحكام الشرعية من المشايخ هذا لا يسمى فقيها. يعني مثلنا نحن لا نسمى فقهاء في الاصطلاح

77
00:30:25.800 --> 00:30:49.650
واضح؟ لاننا نعرف الاحكام الشرعية من خلال دراستنا عند المشايخ وقراءتنا عند العلماء وللكتب. اذا ليس للاحكام الشرعية باجتهاد فنحن ندخل في دائرة من؟ في دائرة المقلدين. لسنا فقهاء واضح لسنا مجتهدين. المجتهد من يعرف الاحكام الشرعية بالاستنباط

78
00:30:50.100 --> 00:31:09.150
بالاجتهاد يستخرجها من الكتاب والسنة قال ومن ليس كذلك فهو مقلد. وهذا بناء على ان جملة التي طريقها الاجتهاد صفة للمعرفة كما قلت لكم صفة للمعرفة. طيب اسألكم سؤال اخر. هنا

79
00:31:10.000 --> 00:31:29.350
قال معرفة الاحكام الاحكام جمع مفرد جمع طيب كم احكام؟ حتى نقول هذا الشخص فقيه. نحن قلنا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد كم الاحكام التي يعرفها حتى يسمى فقيها

80
00:31:29.550 --> 00:31:46.850
مئة حكم اذا عرف مئة مسألة نسميه فقيها او الف مسألة او مئة الف مسألة او مليون مسألة متى نسميه فقيها ها قال الاحكام الاحكام هذا كم؟ جمع يمكن ثلاثة اقل الجمع ثلاثة

81
00:31:46.950 --> 00:32:10.400
اربعة خمسة عشرة مئة مئتين ثلاث مئة خمس مئة الف كم احكام؟ اذا عرفها بطريق الاجتهاد يسمى فقيها كم من الاحكام قال العلماء الهنا للاستغراق ان يعرفوا جميع الاحكام اذا كان يعرف جميع الاحكام بالاجتهاد هذا هو الفقيه

82
00:32:11.150 --> 00:32:36.900
اذا كان يعرف ماذا جميع الاحكام للاستغراق لاستغراق جميع الاحكام. طيب يسأله سائل فيقول على هذا الكلام اذا قلنا ان للاستغراق الامام مالك ليس فقيها لان الامام مالك سئل عن ثمانية واربعين مسألة فاجاب عن ستة عشر وقال في اثنين وثلاثين لا ادري

83
00:32:37.050 --> 00:32:50.350
اذا هو في مسائل فقهية لا يعرفها اذا قلنا ان الهذه للاستغراق يلزم من ذلك ان كل امام قال في مسألة لا ادري. الامام احمد قال في بعض المسائل لا ادري

84
00:32:50.350 --> 00:33:10.750
الامام مالك قال في بعض المسائل لا ادري الامام الشافعي قال في بعض المسائل لا يدري يلزم من هذا ان هؤلاء ليسوا فقهاء نقول ليس الامر كذلك الهذيل للاستغراء لابد ان يكون عارفا بجميع الاحكام. اما عارفا بالقوة

85
00:33:11.050 --> 00:33:29.350
او عارفا بالفعل ما معنى عارف بالقوة وعارف بالفعل عارف بالفعل اي انه مستحضر لتلك الاحكام الان. اذا سألته يجيب الان مباشرة. سألته عن حكم كذا وكذا يجتهد الان فيعطيك الجواب

86
00:33:29.450 --> 00:33:49.450
هذا يسمى ماذا؟ عارف بالفعل. واضح؟ طيب. عارف بالقوة الان اذا سألته لا يعطيك مباشرة لكنه اذا نظر في القواعد والاصول والادلة استطاع ان يقف على الجواب. اذا هو يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى

87
00:33:49.450 --> 00:34:11.700
اجتهاد يحتاج الى مدة لينظر يحتاج الى مدة ليعمل القواعد. هذا يسمى فقيه بالقوة بالملكة ابسط لكم مثال بمثال اوضح انا الان اتكلم يسمى عند العلماء انا متكلم بالفعل. ما معنى متكلم بالفعل

88
00:34:12.350 --> 00:34:31.800
مباشرة اتكلم الان انتم الان متكلمون او صامتون صامتون انتم متكلمون بالفعل او متكلمون بالقوة ما معنى بالقوة؟ اي عندكم القوة على الكلام. لكنكم الان ساكتون هذا الفقيه اما ان يكون

89
00:34:32.050 --> 00:34:53.000
اما ان يكون عارفا بالفعل اي ان المعلومة موجودة في رأسه. واما ان يكون عارفا بالقوة. المعلومة غير موجودة لكنه يستطيع اخراجها من الادلة واضح؟ وبالتالي قال الفقهاء ان في الاحكام

90
00:34:53.450 --> 00:35:16.250
للاستغراق اي انه عارف بكل الاحكام الشرعية. اما بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل. عندما اقول لكم مثلا فلان عالم بالنحو ما معنى عالم بالنحو؟ هل يعرف كل مسائل النحو التي في الكتب؟ لا ليس هذا المقصود. انما المقصود

91
00:35:16.250 --> 00:35:36.250
انه يعلم جملة من مسائل النحو. وجملة اخرى لا يعلمها. لكنه اذا اجتهد سيعرفها. فعنده القدرة والقوة على معرفتها. واضح او لا؟ اذا هذا يسمى عالم بالنحو بالفعل وعالم بالنحو

92
00:35:36.250 --> 00:36:04.350
قوة كذلك هذا المجتهد مجتهد بالفعل ومجتهد بالقوة. ولذلك انظر ماذا قال لك في الكتاب هنا قال لك والالف واللام في الاحكام للاستغراق والمراد ان الفقيه يطلق على من يعرف جميع الاحكام الشرعية. اما بالفعل واحد او بالقوة القريبة

93
00:36:04.350 --> 00:36:32.250
ان الفعل اثنين اي تهيؤه واستعداده للعلم بالجميع لاهليته للاجتهاد. فعنده اهلية الاجتهاد ثم قال وسيأتي تعريف اصول الفقه هنا. شكرا. جزاك الله خيرا استاذنا  هذا الاعتبار الثاني سيأتي بعد درسين ليس الان. قال وسيأتي تعريف اصول الفقه باعتبار باعتباره اسما لهذا العلم

94
00:36:32.250 --> 00:36:52.750
من كلام المصنف رحمه الله تعالى. حتى حتى اعرف انكم يعني فهمتم بعض ما قلت اسألكم السؤال الاول بنو هاشم وبنو المطلب. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ال النبي صلى الله عليه وسلم التابعون

95
00:36:53.600 --> 00:37:11.850
ال النبي صلى الله عليه وسلم. اصول الفقه مركب من صفة وموصوف مبتدأ وخبر مضاف ومضاف اليه  مضاف ومضاف اليه القواعد الفقهية مركب من صفة وموصوف مبتدأ وخبر مضاف ومضاف اليه

96
00:37:12.900 --> 00:37:33.850
صفاح احسنتم ممتاز. جملة التي طريقها الاجتهاد في تعريف الفقه صفة للاحكام صفة للمعرفة صفة احسنتم حتى نخرج معرفة المقلد معرفة المقلد لا تسمى فقها الدليل قد يطلق عليه فرعا

97
00:37:34.550 --> 00:37:56.200
اصلا مبحثا اصل نعم الورقات جمع قلة جمع كثرة جمع تفسير. جمع قلة احسنتم. ثم قال لك الاحكام الاحكام  اذا اذا قربوا الوقت اعطونا خبر ها اذا قرب الوقت اخبروني

98
00:37:56.850 --> 00:39:05.400
الاحكام  الشرعية  انتبه انتبه بارك الله فيك الاحكام الشرعية الاحكام جمع حكم الاحكام جمع ماذا جمعوا حكم ما معنى حكم ما معناك كلمة حكم؟ ها ما معنى كلمة حكم قال لك العلماء

99
00:39:05.750 --> 00:39:38.250
الحكم اثبات امر لامر او نفيه عنه ان تثبت شيئا لشيء او تنفيه عنه. مثال لو قلت زيد مجتهد  اثبت ماذا لزيد اثبت الاجتهاد لزيد هذا حكم عندما اقول زيد نظيف

100
00:39:38.950 --> 00:40:03.100
اثبت النظافة لزيد عندما اقول مثلا السيارة جديدة اثبت حكما للسيارة انها جديدة. هذا حكم هذا حكم بالاثبات وقد يكون الحكم بالنفي فمثال مثال ذلك لو قلتم زيد ليس مهذبا

101
00:40:03.150 --> 00:40:29.950
انا اثبت له حكما او نفيت عنه حكما نفيت عنه حكما نفيت عنه التهذيب. لو قلت مثلا زيد ليس نظيف هذا حكم بالنفي نفيت عنه النظافة زيد ليس لصا نفيت عنه

102
00:40:30.050 --> 00:40:47.400
السرقة واللصوصية اذا الحكم معناه في اللغة اثبات امر لامر مثل هذا او نفيه عنه ان تثبت شيئا لشيء او تنفيه عنه. هذا في اللغة لكن لو اردنا ان نطبق هذا

103
00:40:48.300 --> 00:41:19.300
بالاحكام الشرعية نقول مثلا الصلاة واجبة اثبتنا الوجوب للصلاح الاستياك مستحب. اثبتنا الاستحباب للاستياء البيع مباح اثبتنا الاباحة للبيع الاكل بالشمال مكروه اثبتنا الكراهة للاكل بالشمال الاسبال خيلاء حرام. اثبتنا التحريم لمن اسبل خيلاء

104
00:41:19.650 --> 00:41:41.950
اذا هذه تسمى احكاما. ان تثبت شيئا لشيء او ان تنفي. فتقول مثلا صلاة الجماعة ليست مستحبة هذا حكم واظحة ولا؟ تقول مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس من اركان الاسلام. تقول مثلا

105
00:41:41.950 --> 00:42:02.550
بيع الغراري ليس مباحا هذا ايضا حكم اذن الحكم اثبات امر لامر او نفيه عنه هذا معناه في اللغة. طيب ما معنى الحكم عند الاصوليين الحكم عند الاصوليين معناه بارك الله فيكم كالتالي

106
00:42:04.100 --> 00:42:43.100
خطاب الله خطاب خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تغييرا او وضعا. هذا تعريف الحكم عند الاصوليين خطاب الله. ما معنى خطاب الله؟ خطاب الله اي كلام الله

107
00:42:43.400 --> 00:43:10.000
وعند اهل الحديث كلام الله كلام بحرف وصوت صح؟ وقال الاشاعرة كلام نفساني. صح لكن عند اهل الحديث انه كلام بحرف وصوت قال خطاب الله. المتعلق بافعال المكلفين تفهم من هذا

108
00:43:11.050 --> 00:43:32.050
ان خطاب غير المولى عز وجل كخطاب الناس مع بعضهم لا يسمى حكما عند الاصوليين. فكلمة خطاب الله اخرج ماذا؟ خطاب خطاب غيره طب يسأل سائل يقول هل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم حكم او لا

109
00:43:32.400 --> 00:43:51.150
خطاب النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر حكما او لا يعتبر حكما يعتبر حكما فخطاب النبي صلى الله عليه وسلم تابع لخطاب الله قباب النبي صلى الله عليه وسلم تابع لخطاب الله

110
00:43:51.200 --> 00:44:11.500
لكن خطابه غير الله عز وجل وغير النبي صلى الله عليه وسلم ليس حكما. خطاب المدير مع المدرسين وخطاب الاستاذ مع التلاميذ هذا ليس حكما الحكم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين

111
00:44:12.250 --> 00:44:32.250
خطاب الله الذي يتعلق بذاته او يتعلق باسمائه او صفاته هل هو حكم؟ مثال ذلك هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. هذا خطاب الله صح

112
00:44:32.550 --> 00:44:51.550
يتعلق بماذا؟ هل يتعلق بافعال المكلفين او يتعلق بذاته واسمائه وصفاته؟ بذاته واسمائه وصفاته هل هو حكم او لا اذا ليس حكم. اذا لما قال المتعلق بافعال المكلفين اخرج ماذا؟ اخرج خطاب. الله المتعلق

113
00:44:51.550 --> 00:45:06.950
واسمائه وصفاته. هذا ليس حكما قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل هذا حكم

114
00:45:06.950 --> 00:45:34.700
لا ليس حكم لان هذا خطاب الله الذي يتعلق بذاته طيب خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. تفهم منه المكلفين. اخرج خطاب الله المتعلق بغير المكلفين. كالمتعلق بالسماوات بالارض بالجبال بالبحار مثلا خنق السماوات والارض خلق السماوات والارض في ستة ايام

115
00:45:35.300 --> 00:45:57.450
هل هذا هذا خطاب الله يتعلق بافعال المكلفين لا يتعلق بمخلوقات اخرى. هل هو حكم لا ليس حكما طيب قال خطاب الله الذي يتعلق بافعال المكلفين لو قلت مثلا والله

116
00:45:58.050 --> 00:46:23.000
اه قلقكم من تراب آآ الله خلقكم من تراب فلينظر الانسان فلينظر الانسان مما خلق هذي خلق هنا من ماء دافق. خلق من ماء دافق هذا هذا يتعلق بفعل المكلف

117
00:46:23.400 --> 00:46:42.500
او يتعلق بذات المكلف بذات مكلفة هذا ليس ليس خطابا ليس حكما شرعيا ما هو الحكم الشرعي؟ ما يتعلق بافعال المكلفين. ما مثاله؟ يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

118
00:46:42.650 --> 00:47:01.150
لا تقربوا الزنا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كتب عليكم الصيام ولله على الناس حج البيت. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. خطاب الله الذي يتعلق بفعل مكلف هذا هو

119
00:47:01.150 --> 00:47:22.750
والحكم. ما يتعلق بذا الله واسمائه وصفاته. ما يتعلق بالمخلوقات الاخرى التي ليست غير المكلفين ما يتعلق بذات المكلف كل هذا ليس حكما شرعيا الحكم الشرعي ما يتعلق بماذا بافعال المكلفين. قال بعض العلماء

120
00:47:23.050 --> 00:47:44.700
الافضل ان نقول خطاب الله المتعلق المتعلق بفعل  المكلف هكذا ليس بالجمع ليس بالجمع وانما بماذا بالمفرد لماذا الافضل بالمفرد؟ قال لان بعض الخطابات جاءت تتعلق بشخص واحد ليس بالجميع

121
00:47:44.750 --> 00:48:06.600
مثل الخطابات التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. هذا خطاب يتعلق بفعل المكلفين او بفعل مكلف بفعل مكلف. ولذلك قال الافضل ان نقول خطاب الله المتعلق بفعل المكلف. هذا اولى من قولنا بفعل المكلفين

122
00:48:06.650 --> 00:48:30.550
طيب يسأل سائل من هو المكلف؟ المكلفين جمعه مكلف من هو المكلف ها البالغ العاقل لا حتى لو كان كافر مكلف البالغ العاقل ايش الذاكر صح؟ غير ها غير ايش

123
00:48:30.850 --> 00:48:50.400
غير الملجأ هذا هو المكلف من المكلف البالغ اخرج ماذا اخرج ماذا؟ الصبي. الصبي ليس مكلفا الصبي ليس مكلفا. العاقل اخرج ماذا؟ ليس مكلفا. المجنون ليس مكلفا ومثل المجنون المغمى عليه

124
00:48:50.500 --> 00:49:07.550
صح؟ ليس مكلفا ومثل المغمى عليه السكران بغير تعد. ها؟ بغير تعد. اما لو تعدى هذا مكلف واضح او لا؟ نعم هاي مكلف من حيث لزوم الاحكام. البالغ العاقل الذاكر الذاكر اخرج من

125
00:49:08.000 --> 00:49:36.700
الناسي الغافل هذا ليس مكلفا غير الملجأ الملجأ هذا ليس مكلفا من الملجأ الملجأ المكره الذي لا اختيار له مكره لا اختيار له مثل ماذا؟ مثل شخص حملته هنا ربطته وحملته هنا ووضعت طفلا في الاسفل وحملت هذا الشخص بعد ان ربطته هنا والقيت به

126
00:49:36.800 --> 00:49:58.100
هذا الذي القيت به من هنا فوقع على الطفل فقتله هذا يسمى مكره ملجأ. ما معنى ملجأ ما عنده اختيار ما يقدر يروح يمين يسار مربوط واظح او لا؟ مربوط لا يتحرك لا اختيار له بخلاف من اكره مثلا على شرب الخمر. الذي اكره على شرب الخمر فقيل له

127
00:49:58.100 --> 00:50:14.600
ان لم تشرب الخمر نضربك او نحبسك مثلا هذا عنده خيار اخر اما ان يشرب الخمر واما ان يصبر. صح؟ يمكن ان يصبر اضربوني احبسوني يمكن عنده خيار اخر. لكن الذي ربط

128
00:50:14.750 --> 00:50:38.500
وحمل والقي به على اخر فقتله هل عنده خيار اخر ما عنده خيار اخر واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى ملجأ اذا المكلف هو البالغ العاقل الذكر غير الملجأ احدكم قال المسلم

129
00:50:39.150 --> 00:51:01.450
لو قلنا المسلم نفهم ان الكافر ليس مكلف الكافر مكلف الكافر يعاقب على ترك الايمان بل ويعاقب على فروع الشريعة كما سيأتي معنا في الكتاب اذا هذا هو هذا هو المكلف. طيب يسأل سائل فيقول اذا كان المكلف هو البالغ العاقل

130
00:51:01.800 --> 00:51:27.200
فلماذا تجب فلماذا تجب الزكاة في مال الصبي وفي مال المجنون ها واضح لماذا؟ يعني اذا كان هذا الصبي ليس مكلفا والمجنون ليس مكلفا فلماذا وجبت الزكاة في مال الصبي وفي مال المجنون؟ نقول وجوب الزكاة في مال الصبي وفي مال المجنون

131
00:51:27.400 --> 00:51:58.600
الخطاب ليس للصبي والمجنون وانما الخطاب للولي الخطاب للاب مثلا ان يخرج الزكاة من مال المجنون ومن مال الصبي او للجد او للوصي. فالخطاب للولي وليس للمجنون ولا للصبي واضح او لا؟ اذا هذا هو المكلف. قال لك الاحكام خطاب الله المتعلق بافعال مكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا. ما معنى اقتضاء

132
00:51:58.600 --> 00:52:31.050
ان  ما معنى اقتضاء الاقتضاء بمعنى؟ طلبا اقتضاء بمعنى طلب. ولذلك نقول الاحكام  اما اما طلب واحد واما تخيير اثنين واما وظع ثلاثة ثلاث اقسام اما طلب واما تخيير واما وضع. هذا الطلب قد يكون طلبا

133
00:52:31.250 --> 00:52:52.900
جازم او قبل ذلك نقول هذا الطلب قد يكون طلب فعل او طلب ترك. طلب الفعل هذا قد يكون ماذا قد يكون جازما وقد يكون غير جازم. وطلب الترك هذا قد يكون جازما

134
00:52:52.900 --> 00:53:17.150
قد يكون غير جازم فاذا كان جازما فهو ايجاب واذا كان غير جاز فهو ندب. واذا كان طلب ترك جاز فهو تحريم. واذا كان طلب ترك غير جاز فهو فهو كراهة

135
00:53:18.400 --> 00:53:41.850
فهو كراهة واضح ولا واذا كان تخييرا فهو فهو اباحة فهو اباحة واذا كان وضعا ما معنى وضعا اي ان الشارع جعل شيئا علامة على شيء اخر سببا لشيء اخر مانعا لشيء اخر

136
00:53:42.750 --> 00:54:03.100
شرطا لشيء اخر مثال ذلك الشريعة الاسلامية جعلت الزواج سببا في وجوب النفقة لماذا يجب عليك ان تنفق على هذه المرأة بانها زوجتك صح؟ عندما يسألك شخص لماذا يجب عليك ان تنفق على هذه المرأة؟ هل تقول لانني احبها

137
00:54:03.750 --> 00:54:23.650
ها قد تكون لا تحبها صح؟ ممكن واحد يتزوج واحدة لا لا يحبها يمكن؟ يمكن واضح لماذا تنفقوا؟ لماذا يجب عليك الانفاق على هذه المرأة؟ السبب لانها زوجة هذا السبب. الشارع جعل الزوجية سبب في وجوب النفقة

138
00:54:23.750 --> 00:54:43.950
اسألك سؤالا اخر لماذا اذا ماتت هذه المرأة ترثها تقول لانها جميلة انا ارثها بعد الموت لانها جميلة ها هل هذا سبب؟ الجمال؟ لا. السبب الزوجية. لانها زوجة. اذا من الذي جعل الزوجية سببا في وجوب النفقة

139
00:54:44.450 --> 00:55:05.950
الشارع. من الذي جعل الزوجية سببا في الارث؟ الشارع مثال اخر اذا صليت وفي اثناء الصلاة تكلمت ما حكم صلاتك ها باطلة. اذا الكلام مانع من صحة الصلاة اذا مات

140
00:55:06.000 --> 00:55:32.500
اذا ماتت زوجتك واضح؟ انت لا ترثها. لماذا؟ لانها نصرانية. فاختلاف الدين مانع من الارث من الذي جعل اختلاف الدين مانعا من الارث؟ الشريعة الاسلامية من الذي جعل الكلام مبطل للصلاة؟ مانعا من صحة الصلاة؟ الشريعة الاسلامية. الشريعة الاسلامية جعلت اشياء اسبابا. وجعلت

141
00:55:32.500 --> 00:55:51.200
اخرى موانع وجعلت اشياء اخرى شروطا هذا يسمى بماذا هذا يسمى بالحكم الوضعي. الحكم الوضعي هذا قد يكون سببا قد يكون شرطا قد يكون مانعا قد يكون صحيحا قد يكون فاسدا

142
00:55:51.500 --> 00:56:22.300
المصنف هنا لم يتكلم عن الاحكام الوضعية كلها لم يتكلم على السبب والشرط والمانع فقط تطرق للصحيح والفاسد فقط. باعتبار ان هذا المتن للمبتدئين واضح؟ طيب اذا عرفنا الان تعريف ماذا؟ تعريف الحكم الشرعي. قلنا الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اتباعا وتخييرا او او

143
00:56:22.300 --> 00:56:38.600
وضعا لو قلت لك مثلا انتهى الوقت انتهى الوقت؟ نعم. اه خلاص خلاص نشرح التفاصيل هذي غدا. لكن فقط دقيقة واحدة. لو قلت لك الان عرف عرف الايجاب. ما هو الايجاب

144
00:56:38.900 --> 00:57:02.700
تقول الايجاب خطاب الله المقتضي ها طلب فعل طلبا جازما من من هنا تأتي به تمام من هنا تأتي به هذا بقية التفاصيل ان شاء الله نجعلها في درس آآ غد والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين اذا عندكم سؤال

145
00:57:02.700 --> 00:57:37.100
الان تفضلوا بالسؤال لا يوجد سؤال لا بأس. بسم الله الرحمن الرحيم       يوجد سؤال او لا؟ لا يوجد واضح اما انه واضح جدا او غير واضح جدا. واضح جدا ان شاء الله

146
00:57:37.100 --> 00:57:39.700