1
00:00:00.850 --> 00:00:35.800
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:36.400 --> 00:00:55.800
فهذا هو لقاؤنا الثاني الذي نتدارس فيه سويا متن الورقات ضمن برنامج اكاديمية مجمع امام الدعوة هذا البرنامج الذي يستمر في عامه السادس على التوالي بفضل الله وتوفيقه تتدارسون فيه

3
00:00:56.050 --> 00:01:17.900
مع بعض اهل العلم جملة من علوم الشريعة اصولا وفروعا دراستنا لعلم اصول الفقه ينبثق من حيث انه علم جليل في ذاته ومهم في التوصل الى غيره فهمه وادراكه ليس من اجل الوصول الى علم الفقه باعتباره اصلا له فحسب

4
00:01:18.050 --> 00:01:37.700
بل لانه اكبر معين لمن يضبطه ويحسن الته والانتفاع به يعينه على الفهم في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علم اصول الفقه اداة والة يستعان بها في فهم نصوص الشريعة

5
00:01:37.800 --> 00:01:59.050
وما برع اهل العلم في تفسير كتاب الله ولا في شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بقدر ما يحملون من مكنة في هذا العلم لانه ادوات وقواعد بها تفسر نصوص الشريعة وبها تدرك مقاصدها وبها تفهم

6
00:01:59.050 --> 00:02:22.500
وعللها وحكمها واسرارها في المجلس الماضي وهو اول الدروس ابتدأنا بمقدمة امام الحرمين الجويني رحمة الله عليه وهو الحديث عن تعريفات عرف بها الاحكام الشرعية التي جعلها سبعة. وقلنا علاقة هذا باصول الفقه انه حديث عن الاحكام التي سيدور عنها كل

7
00:02:22.500 --> 00:02:38.650
ما سيأتي في علم الاصول ان تتحدث في الادلة من اجل الوصول الى الاحكام وتتعلم القواعد التي تستنبط بها من الادلة ايضا موضوع الاحكام. فالاحكام هي شغل الفقيه الشاغل. ولان هذا العلم هو

8
00:02:38.650 --> 00:03:03.500
اصل للفقه فكان من الضرورة العلم بالاحكام وتقسيماتها وتفريعاتها وتعريفاتها. مضى الحديث في المجلس السابق عند هذه التعريفات استمر المؤلف رحمه الله في ذكر بعض التعريفات ذات الصلة بما نحن فيه من تعريف اصول الفقه بعد ما انقضى الحديث عن الحديث عن الاحكام الشرعية. نعم

9
00:03:03.850 --> 00:03:17.600
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد غفر الله لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال امام الحرمين رحمه الله الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك

10
00:03:17.650 --> 00:03:31.600
والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به. والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به. نعم اه من باب الدقة عندما نقرأ فنقول قال المصنف رحمه الله

11
00:03:31.800 --> 00:03:53.150
فلا ينبغي ان نورد العناوين الفرعية التي يأتي بها المحقق مثلا او ناسخ الكتاب في مثل العناوين الجانبية الفرق بين الفقه والعلم والشك والظن هذا عنوان نعم للتسهيل علينا لنعرف ما الذي سنقرأ لكن المصنف رحمه الله لم يذكر هذا في عباراته

12
00:03:53.300 --> 00:04:09.250
اذا كنا نتوخى الدقة كما هو شأن اهل العلم في قراءة الكتب ان تقول قال المصنف رحمه الله ثم تدخل الى عبارته دون عبارة الشارح وكلام الناسخ في الكتاب المقصود ان الفقرة الاتية هي

13
00:04:09.350 --> 00:04:32.400
استمرار في جانب التعريفات اتى بها المصنف على ذكر تعريف العلم والجهل والشك والظن. السؤال ما علاقة هذا بما نحن فيه نحن للتو انتهينا من تعريف الاحكام ذكر الوجوب والاستحباب والاباحة والكراهة والتحريم والصحيح والباطل

14
00:04:32.750 --> 00:04:51.250
وكان هذا انطلاقا الى التعريف في اصول الفقه. قال مكون من جزئين عرف الاصل ثم عرف الفقه. ولما جاء في الفقه معرفة الاحكام عرف الاحكام من اين دخلنا الى تاريخ العلم والظن والشك والجهل وما علاقته

15
00:04:51.450 --> 00:05:10.850
علاقته من قوله والفقه اخص من العلم هو عرف الفقه قبل الاحكام ولما عرف الفقه تطرق الى ذكر الاحكام السبعة فعرفها هنا اراد ان يقول لك عندما يطلق مصطلح الفقه فهو لون من العلم وليس هو

16
00:05:11.050 --> 00:05:31.750
العلم كله الفقه اخص من العلم اذا العلم انواع الفقه واحد منها لان من العلم علم العقيدة ومن العلم علم التفسير وعلم اللغة وعلم الرياضيات وعلم الطب وعلم الفلك والهندسة وقل ما شئت

17
00:05:32.150 --> 00:05:59.600
فايهما اعم من الاخر؟ الفقه ام العلم العلم اعم طب والفقه ولهذا قال والفقه اخص من العلم ومن هنا انفتح الباب ليعرف المصنف رحمه الله مصطلح العلم ولان العلم ما يقع فيه اليقين الجازم قابله بتعريف الجهل وبين العلم والجهل الشك المتردد بينهما او

18
00:05:59.600 --> 00:06:17.950
بالظن الذي يقرب من العلم ويتجاوز الشك فكان هذا مدعاة الى ذكر هذه المصطلحات. قال رحمه الله العلم معرفة المعلوم على ما هو به والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به

19
00:06:18.750 --> 00:06:44.000
حاول المؤلفون قديما في تعريف العلم والجهل من باب انها مصطلحات يحسن ذكر حدودها ومعرفة المراد منها على عبارات اهل العلم بينما ذهب عدد من المؤلفين منهم امام الحرمين نفسه. في كتابه الاخر البرهان. ومنهم تلموذه الغزالي ومن بعدهما الرازي وغيرهم

20
00:06:44.000 --> 00:07:06.500
ذهبوا الى ان العلم لا يحد لم لان المعروفات لا تعرف والواضحات لا تحتاج الى توضيح هكذا صنع ابن القيم مثلا رحمه الله لما جاء يعرف المحبة وهو يتكلم عن

21
00:07:06.650 --> 00:07:24.200
اه واجبات الشهادتين ومحبة الله لما يأتي يتكلم عن التوكل واليقين والمحبة لما جاء الى مصطلح المحبة اورد كلام كثير من اهل العلم في تعريف المحبة ثم قال والصحيح انها لا ينبغي ان تحد فانها لا يزيدها الحد الا غموظا

22
00:07:24.300 --> 00:07:39.600
شيء واضح فاذا جئت تحده وتأتي بعبارات تزيدها غموضا تحتاج الى تفكيك المقصود والكلمات. فالواضح لا يعرف فاقول ذهب فريق من اهل العلم الى عدم تعريف العلم باعتباره شيئا بديهيا

23
00:07:39.700 --> 00:07:58.700
هنا درجة على طريق اخر في ذكر حد يقرب مصطلح العلم. قال هو معرفة المعلوم على ما هو به علمك بان سيارة واقفة عند الباب سيارة اسعاف واقفة عند الباب

24
00:07:58.900 --> 00:08:16.850
انت عرفت الان معلومة على ما هو عليه الامر في الواقع فاذا كانت السيارة غير موجودة ثم وقع في علمك انها موجودة وقع علمك على خلاف ما هو به فاذا ادراك الشيء على خلاف ما هو به جهل

25
00:08:17.000 --> 00:08:32.300
كما قال في التعريف تصور الشيء على خلاف ما هو به فاذا وقع علمك موافقا للشيء كما هو عليه يسمى علما بعيدا عن التدقيق في المصطلح وفي التعريف يرى اهل العلم ان هذا التعريف للعلم

26
00:08:32.450 --> 00:08:51.800
غير سليم في صياغته لانه قال العلم معرفة المعلوم وقد اتفقوا على انه في التعريفات لا تحاول ان تأتي بلفظ من المعرف داخل التعريف لا تقول العلم ثم تورد في التعريف كلمة معلوم معلومات عالم

27
00:08:52.050 --> 00:09:09.700
لا تحاول ان تأتي في التعريف بكلمة لها صلة باللفظ المعرف لا نفس الكلمة ولا شيء من مشتقاتها. فاذا فعلت فقد اوقعت التعريف في خطأ وسموه هذا الخطأ يسمونه الدور في التعريف

28
00:09:10.050 --> 00:09:25.050
العلم معرفة المعلوم. ما المعلوم الذي يقع به العلم؟ فانت تحيل في احد الطرفين على الاخر تقولون هذا دور يلزمك ان تفهم التعريف تفهم المعرف. واذا جئت تشرح المعرف ستدخل في لفظ التعريف

29
00:09:25.200 --> 00:09:39.950
ابتعد عن هذا. فالاسلم ان تقول في تعريف العلم ادراك الشيء على ما هو به فابتعد عن معرفة معلوم ادراك الشيء على ما هو به فيسمى علما وقال في الجهر

30
00:09:40.750 --> 00:09:59.350
ادراك الشيء تصور الشيء على خلاف ما هو به طبعا قصدوا في تعريف الجهل ان يكون تصورا لان ادراك المعارف والمعلومات عند المناطق على رتبتين الاولى تصور والثانية ادراك ركز معي

31
00:10:00.000 --> 00:10:22.850
بداية ما يتعلم الانسان لغته او اي لغة اخرى. اذا اراد ان يعرف الحقائق اول ما يتعلم المصطلحات اسماء الاشياء انا الان لما اقول سماء كتاب بحر اسد لاحظ كل كلمة قلتها مباشرة انطبع في ذهنك صورة معينة اليس كذلك

32
00:10:22.950 --> 00:10:45.300
هذا ماذا يسمى هذا تصور التصور هو ادراك المفردات طيب فاذا جاءت مفردة مع مفردة في جملة وتكون منهما سياق متصل تعلقت به المفردات الى بعضها بالنسبة اثباتا او نفيا هذا لا يسمى تصورا بل يسمى ادراكا

33
00:10:45.700 --> 00:11:07.550
اقول قدمت القافلة ودخلت وسط السوق وابتدأ البضاعة الا وتبدأ تذكر اوصافا واحكاما هذا ليس تصورا بسيطا هذا ان تحاول ان تدرك النسبة بين اطراف الجمل اذا لما قال في الجهل ما قال ادراك الشيء. لان الادراك رتبة عالية

34
00:11:07.600 --> 00:11:24.300
الجهل خطأ من اين يبدأ من التصور يعني فهمه للشيء بداية خطأ على غير الوجه الصحيح. ولو قلت الجهل آآ يعني هم لا يقولون معرفة الشيء يقولون ادراك الشيء او تصور الشيء على خلاف ما هو به

35
00:11:24.350 --> 00:11:46.700
ثم يقولون هناك الجهل نوعان جهل الذي هو عدم العلم بالشيء وجهل ان يعلم الشيء خطأ على خلاف ما هو به يعني هذا التعريف الذي قاله المصنف تصور الشيء على خلاف ما هو به؟ هل هذا هذا جهل درجة ثانية وليس درجة اولى

36
00:11:46.800 --> 00:12:03.050
يعني الان لو سألتك ما الموجود الان في المكان الفلاني؟ او ماذا حصل البارحة او قبل العشاء من الذي تكلم؟ سألتك عن اي معلومة؟ فقلت لا ادري هذا جهل جهل بسيط انك لا تدري

37
00:12:03.500 --> 00:12:19.000
لكن لو قلت لي انه قبل صلاة العشاء حصل كذا وكذا ثم اتيت لي بمعلومات مغلوطة. خطأ ما حصلت. لكنك تظن انها حصلت  جهلا منك صح هذا جهل لكنه جهل مركب

38
00:12:19.250 --> 00:12:36.000
يعني انت ما عرفت الصواب ثم ظننت الخطأ صوابا فهذا جهل مركب من درجتين عدم العلم اولا بالصواب ثم اضيف الى ذلك رتبة اخرى هي انك ظننت شيئا غير صحيح ظننته صحيحا

39
00:12:36.100 --> 00:12:58.550
ويسمى جهلا مركبا وبالتالي فتعريف المصنف هنا الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به جهل بسيط او مركب هذا المركب اما البسيط فادم علمك بالشيء اساسا الا تعلمه ولا يكون لك معرفة به فهذا جهل بسيط. لما عرف العلم

40
00:12:58.650 --> 00:13:31.450
وعرف مقابله الجهل سيقسم العلم بحسب درجته في النفس انا اعلم انا اعلم وجود اشياء بدرجة يقينية قوية في القلب اعلم بوجود بلد اسمه المدينة ومكة وبغداد والقاهرة هذه معلومات وان لم ادخل بغداد وان لم اكن قد زرت القاهرة من قبل ولم ترها عيني حقيقة لكني اجزم بوجود هذا البدن

41
00:13:31.450 --> 00:13:48.900
في الدنيا هذا علم برتبة قوية وقع في القلب واستقر وبالتالي لو جاء انسان وحاول ان يشككني في هذه الحقائق لا تقبل الزعزعة هذا علم يسمونه العلم الضروري العلم الذي وصل الى درجة اليقين والجزم في القلب

42
00:13:49.400 --> 00:14:05.800
العلم الذي اقل من هذا درجة يحتاج الى محاولة استنتاج او فهم او البحث عن دليل ليثبت عندك يسمونه اما النظر سيأتي المصنف الى تعريف العلم بدرجتيه. نعم. احسن الله اليكم

43
00:14:05.850 --> 00:14:22.600
قال رحمه الله والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم هو الذوق واللمس وبالتواتر والعلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال

44
00:14:22.750 --> 00:14:47.900
والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. والاستدلال طلب الدليل. والدليل هو المرشد الى المطلوب. طيب هذه التعريفات متتابعة لشيء واحد التفريق بين العلم برتبتيه علم ضروري وعلم نظري العلم الضروري كما قلت لك ما يقع في قلبك وتجد في داخله الجزم واليقين

45
00:14:48.100 --> 00:15:12.500
بانه واقع وحاصل ولا يمكن ان يشكك فيه احد كعلمي بان هذا الورد امامي بانك انت والثالث والرابع جالسون امامي الان واننا نقرأ في هذا الكتاب هذا انا اتكلم عن اشياء نحن نحسها نسمع نرى نشم نأكل نشرب ادراكك للشيء باحدى حواسك

46
00:15:12.600 --> 00:15:32.900
يورث عندك علما في اي درجة ضروري لو شربت ماء فقال لك انسان الذي كان في الكأس عصير او شاهي هل يقبل تشكيكا لو جلس يتكلم معك الى الصبح ولو حلف لك ايمانا مغلظا من الارض الى السماء ما يمكن ان يزعزع عندك هذه المعلومة لم

47
00:15:33.400 --> 00:15:57.050
لانه وقعت عندك بدرجة اليقين انت شربت الماء فكيف يزعم انه شاهي او عصير اذا كل شيء تدركه باحدى حواسك الخمس يورثك علما اي علم قال في تعريفه ما لم يقع عن نظر واستدلال ما يحتاج الى دليل لا يحتاج الى تفكر وتأمل اذا كيف يقع

48
00:15:57.500 --> 00:16:21.800
قال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس السمع البصر اللمس الشم الذوق اظاف اليه التواتر قلت لك انا اعلم بوجود بلد اسمه بغداد وما دخلت بغداد وبلد اسمها دمشق ولا رأيتها ولا مشيت في طرقاتها ولا ولا ولا. ما ادركتها باحدى حواسي. كيف ادركتها

49
00:16:22.150 --> 00:16:46.900
بالتواتر يعني تواتر عند الناس وجود بلد بهذا الاسم فالذي يبلغ درجة التواتر يقوم مقام الحواس كأنك رأيت. كأنك سمعت باذنك هذا التواتر يبلغ بك درجة اليقين ما لم يقع عن نظر واستدلال بل باحدى الحواس الخمس او بخبر التواتر يورث علما اسمه

50
00:16:47.650 --> 00:17:11.050
العلم الضروري الدرجة الادنى منه في العلم الذي يقع في الصدور العلم النظري عكسه. قال العلم المكتسب الموقوف على النظر والاستدلال لو سألتك خل اكل لحم الابل ينقض الوضوء قل نعم او قل لا

51
00:17:11.900 --> 00:17:27.500
والمسألة انت قد قتلتها بحثا حتى ترجح عندك فيها حكم انه ناقض او ليس بناقض درست وتعلمت وقع عندك علم بهذه المسألة صح؟ هل هو ضروري او نظري ليش نظري

52
00:17:28.200 --> 00:17:43.400
توقف على نظر واستدلال وبحث في الدليل ومعرفة اقوال الفقهاء والخلاف والترجيح والاعتراض والجواب هذا نظر واستدلال حتى لو وصل الى درجة الجزم في داخل قلبك. السؤال كيف وصل اليك

53
00:17:43.600 --> 00:18:04.250
اذا كان عن نظر واستدلال فهو علم اذا كان عن نظر واستدلال فهو علم نظري نظري او علم استدلالي او علم مكتسب اما اذا وقع في قلبك بواسطة رؤية سمع شم ذوق حواس او تواتر فهذا يسمى علما

54
00:18:04.500 --> 00:18:19.200
ضروريين ايهما اقوى العلم الضروري نعم العلم الضروري هو اقوى. قال رحمه الله اما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال. ما النظر؟ قال هو فكر في حال المنظور فيه

55
00:18:19.450 --> 00:18:36.800
ما يحتاج الى تأمل في المسألة التي تريد ان تعلمها الفكر يعني اعمال العقل والفهم حتى تصل الى النتيجة هذا هو النظر. ما الاستدلال؟ طلب الدليل. الهمزة والسين والتاء للطلب استدلال

56
00:18:36.800 --> 00:18:56.650
طلب الدليل طلبوا الدليل والبحث عنه يقودك الى علم لكن سيكون علما نظريا وليس ضروريا ما الدليل؟ قال هو المرشد الى المطلوب كل طريق يوصلك الى مطلوبك يأتيك ولدك الصغير فيقول اختي ضربتني

57
00:18:57.450 --> 00:19:11.350
تحتاج الى دليل سواء كان الدليل هذا شاهدا او اعترافا من اخته انها ضربته او اثرا للضرب على جسده وليس معها احد في الغرفة الا هي وهو شيء ما يقودك الى المطلوب

58
00:19:11.400 --> 00:19:29.100
اذا وقفت عليه سميته دليلا الباحثون في الجرائم يبحثون عن ادلة لاثبات الجاني الباحث القاضي الحاكم الشرعي يبحث عن ادلة للقول بالحكم والقضاء به المعلم الباحث الفقيه ايضا يبحث عن دليل يوصله الى ماذا

59
00:19:29.650 --> 00:19:47.450
الى الحكم فقيه والعالم يبحث عن حكم شرعي. فيبحث عن دليل يوصله الى الحكم الذي يريد تقريره. اذا الدليل هو المرشد الى المطلوب. هذا التعريف عام للدليل كل شيء اوصلك الى مطلوبك من الحقائق والنتائج يسمى دليلا

60
00:19:48.050 --> 00:20:06.050
ثم بعدما عرف العلم بدأ يقول لك العلم والجهل رتبتان في بني ادم صح يعني انت اما ان تعلم الشيء واما ان تجهله هل هو حد فاصل يعني اما ابيظ واما اسود ما في شيء بينهما؟ قال بلى

61
00:20:06.450 --> 00:20:24.150
بين العلم والجهل الدرجات في درجة تسمى الظن الشخص الذي يقول اظن كذا هذا عالم او جاهل هذا بينهما ليس جهلا وليس علما. ثم يقول اشك في حصول الشيء الفلاني

62
00:20:24.500 --> 00:20:44.500
هذا ليس علما بمعنى تقرير الشيء عنده وحصول المعلومة وليس جهلا هو بينهما يعني اما انه في طريقه ليصل الى العلم بالشيء لك انه الان ما وصل هذه رتب تقع بين العلم والجهل فجاء بتعريفها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والظن تجويز امرين

63
00:20:44.500 --> 00:21:03.450
احدهما اظهر من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر بين العلم والجهل ان تقع بين العلم والجهل ان تقع مترددا بين هذين الامرين فانت لم تبلغ العلم وقد فارقت الجهل. لكنك ما وصلت

64
00:21:03.450 --> 00:21:22.800
الى المطلوب ولا حصلت المعلومة عندك على الوجه الذي يحصل لك به العلم فاذا ظللت مترددا بين قظيتين بين حكمين بين قرارين لم تجزم انت متردد ترددك هذا قد يكون شكا وقد يكون ظنا

65
00:21:23.100 --> 00:21:43.900
ايهما اضعف في النفس الشك اذا ما هو الشك قوة ارجل كفتي الميزان لما يكون عندك تردد بين قرارين بين حكمين بين مسألتين وظلت المسألة متأرجحة تنظر هنا تقول لعل هذا ارجح

66
00:21:44.100 --> 00:22:03.900
فاذا بها الكفة تثقل هناك فتعيد النظر هناك وما ان تلتفت الا وتجد الكفة الاولى قد رجحت مرة اخرى. وتظل مترددا هذا يسمى شكل ما الشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. استواء الطرفين استواء الكفتين. هذا يسمى

67
00:22:04.250 --> 00:22:22.300
شك الطيب ماذا لو رجحت احدى الكفتين بسبب النظر ووجود ادلة اقوى ووجود اشياء تقوي في النفس احدى الكفتين. فرجحت رجحت لكن ما تزال الكفة الاخرى موجودة لم تزل تماما لكن الاولى اصبحت اثقل

68
00:22:22.400 --> 00:22:37.400
ماذا يسمى هذا الراجح هذا الراجح يسمى ظنا اذا هو اقرب الى العلم ام اقرب الى الجهل واقرب الى العلم لان فيه قدرا من العلم لم يبلغ درجة العلم لكنه اقرب هو ابعد من الجهل

69
00:22:37.500 --> 00:23:00.300
اذا الظن هو الكفة الراجحة من الامرين المحتملين. الراجح ظن والمرجوح لا الشك التساوي شوف عندنا ثلاثة اشياء احتمال امرين اذا كانا متساويين فهو شك فاذا ترجحت احدى الكفتين على الاخرى فالراجح

70
00:23:00.500 --> 00:23:28.700
ظن والمرجوح وهم المرجوح وهم اذا شك وظن ووهم رتبها من الاقوى الى الاضعف ظن شك وهم ممتاز الظن راجح الشك متساوي الوهم مرجوح طيب في القضايا الدينية في قضايا الشريعة

71
00:23:28.900 --> 00:23:53.100
هل يجوز ان تعمل بالجهل لا ما يجوز طيب نرفع عن الجهل قليلا هل يجوز ان نعمل بالوهم ايضا لا نتجاوز قليلا نعمل بالشك الشك يزول باليقين او لا يزول لا يزول. اذا لانه لا عبرة به فلا نلتفت اليه. نعمل بالظن

72
00:23:53.600 --> 00:24:09.800
نعم نعمل بالظن يعني بما غلب على ظن العبد ان هذا هو حكم الله يعمل به ظن انه متطهر ولم يذكر انه خرج منه شيء ينقض الطهارة يعمل بظنه هذا او لا يعمل

73
00:24:10.400 --> 00:24:25.600
ظن ان القبلة بهذا الاتجاه وقد يكون الصواب غيره يعني هو لا يجزم لم يبلغ عنده درجة العلم الا هو ظن يقول اظن والله اعلم القبلة هكذا في احتمال ان تكون مائلة هكذا الى الشمال قليلا

74
00:24:25.700 --> 00:24:45.350
لكن يميل ظنه الى انها هكذا. تسأله هل تجزم بهذا؟ يعني هل وصل عندك درجة العلم؟ سيقول لا لا لا. ما استطيع اقول وظن هل يعمل بالظن نعم الشريعة جاءت بالعمل بالظن وباليقين وما دون الظن فلا عبرة به. فهمت

75
00:24:45.600 --> 00:25:06.450
ولا يشكلن عليك قوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا. لان الظن هناك في مقابلة الحق. فاذا كان امامك الحق فلا عبرة بالظن لكن متى نعمل بالظن عندما لا اجد العلم ولا اصل اليه فالظن معتبر بل غالب احكام الفقه مظنونة بمعنى

76
00:25:06.500 --> 00:25:22.950
ان السبيل اليها ليس على سبيل القطع والجزم واليقين بل هو على غلبة الظن. وهذا من يسر الشريعة. فما غلب على ظنك من الاحكام شرع في حقك العمل به هذا معنى قول المصنف رحمه الله والظن تجويز امرين

77
00:25:23.100 --> 00:25:44.200
احدهما اظهر من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر قال الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر الظن ليس هو التجويز نفسه بل هو ادراك الراجح من تجويز امرين احدهما اظهر

78
00:25:44.500 --> 00:26:02.850
الظن قلنا هو الكفة الراجحة. اذا ليس مجرد جواز الامرين هو ظن. لا. الظن هو تمييز الراجح من الامرين اذا كان احدهما اظهر فالتمييز الراجح من الامرين هو الظن واما الشك فكما قال

79
00:26:03.100 --> 00:26:22.950
تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر نعم الان سيدخل الى تعريف علم اصول الفقه الذي هو صلب درسنا لما يعرف الان الاصول الفقهية ما الذي سبق من تعريفات حتى يأتي الان فقط ويعرف الاصول؟ يعني قبل ماذا كان يعرف

80
00:26:24.550 --> 00:26:40.550
قبل عرف اصول الفقه باعتباره كلمتين لو تذكرون في الدرس الماضي. قال اما اصول الفقه فهو مركب من مفردين احدهما اصول والاخر فقه قال واصل الشيء كذا والفقه كذا. هناك تعامل مع اصول فقه على انها

81
00:26:41.650 --> 00:27:00.050
على انها مركبة من كلمتين اخذ كلمة اصول وحدها وعرفها واخذ كلمة فقه وحدها وعرفها الان لا سيأخذ الكلمتين على انها اسم واحد لعلم قائم اسمه اصول فقه فاخبرني ما اصول الفقه

82
00:27:00.100 --> 00:27:10.750
لو سألك انسان من اي درس حضرت تقول اصول فقه ولم يسبق له ان تعلم مسائل الشريعة ولا علوما. قال يا اخي اخبرني ايش علم اصول الفقه هذا؟ ايش تدرسون فيه

83
00:27:11.100 --> 00:27:21.100
يعني ايش تدرس؟ هل تفسير تقول لا مو تفسير عقيدة لا ما هو عقيدة. ايش اصول فقه؟ تدرسون طهارة وصلاة وصيام تقول له لا هذاك فقه. ايش اصول فقه؟ ما معنى اصول فقه

84
00:27:21.900 --> 00:27:39.900
هنا ستحتاج الى ان تعطيه تعريفا يفهم به في الجملة ماذا يحتوي عليه علم اصول الفقه فماذا ستقول؟ هو علم يشتمل على ماذا على ماذا حلال وحرام واحكام طهارة وصلاة وصيام وحج؟ لا

85
00:27:40.150 --> 00:27:59.050
ماذا ستقول له نعم ممتاز هو مجموعة قواعد تبحث في ماذا في طرق الاستنباط من الادلة جيد وماذا ايضا بان تعرفك على الادلة من اين تجد الاحكام؟ في اي نوع من الادلة؟ جميل. هذا هو التعريف. اسمع ماذا سيقول المصنف ونشرح التعريف

86
00:27:59.100 --> 00:28:15.200
قال رحمه الله واصول الفقه طرق الفقه على سبيل الاجمال وكيفية وكيفية الاستدلال بها. ومعنى قولنا وكيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة في التقديم والتأخير وما يتبع ذلك من احكام المجتهدين

87
00:28:15.650 --> 00:28:39.900
طيب قال رحمه الله اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها. بس جملتين تشرح لاي انسان بها اش تعني باصول الفقه حضرت دورة في اصول الفقه حفظت متنا في اصول الفقه اتممت درسا في اصول الفقه قرأت كتابا في اصول الفقه عفوا

88
00:28:39.950 --> 00:29:01.800
ما هذا العلم الذي درسته وحفظت متنه وحضرت دورة وقرأت كتابا فيه؟ ستقول باختصار هو شيئان كبيران مهمان جدا في الشريعة واصول الفقه بابوابه الكثيرة في كل كتب الاصول حتى الكتب ذوات الاجزاء المتعددة تدور كلها حول هذين

89
00:29:01.800 --> 00:29:22.850
اثنين والاساسين الكبيرين في العلم ما هما؟ قال طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستدلال بها بعيدا عن التعريف. لو قدر لك ان تكون فقيها او تحظر او تحظر مجلس فقيه او مجلس فقهاء كالمجامع ونحوها

90
00:29:23.050 --> 00:29:41.100
ماذا يصنعون؟ تأتي المسألة نازلة من النوازل الطبية مسألة من مستجدات المعاملات الاقتصادية المعاصرة قضية في امور السياسة حدثت في دنيا الناس ماذا يصنع الفقيه؟ مطلوب منه ان يفتي في المسألة ويعطي حكما

91
00:29:41.500 --> 00:29:57.450
هو الذي سيفعله ولو جلس اياما يبحث ويقلب وينظر ويجتهد ويتأمل خلاصة ما يقوم به شيئان فقط. الشيء الاول يفهم المسألة ويحاول ان يعرف اصولها هل هي بيع هل هي

92
00:29:57.500 --> 00:30:18.450
عبادة هل هي عقد او فسخ الى اخره. يكيف الصورة ثم يبحث عن ادلة هذه المسألة فيجد اية في القرآن وحديثا في السنة او لا يجد كالمسائل النازلة لكن يجد قياسا على قضية تشبهها في الفقه الاسلامي

93
00:30:18.600 --> 00:30:33.000
او يجد دليلا في فتوى بعض الصحابة او يجد عملا بالمصالح المرسلة. كل هذا الكلام الذي اقوله الان هو بحث في ادلة  يبحث عن دليل هنا ودليل هناك ودليل هنا ودليل هناك

94
00:30:33.150 --> 00:30:50.600
هذه الخطوة الاولى الخطوة الثانية اذا وجد النص الاية او الحديث فان وظيفة الاصول ان يشمر عن يديه وهو ينظر الى الدليل كيف يستنبط الحكم من هذا الدليل كيف يخرج حكم المسألة من هذا الدليل

95
00:30:51.050 --> 00:31:09.700
كيف يتعامل هذا كله هو مباحث علم اصول الفقه. القسم الاول من علم الاصول ادلة الفقه. يقول هناك الادلة المتفق عليها اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وعندنا ادلة اخرى مختلف فيها بين الفقهاء

96
00:31:09.800 --> 00:31:32.500
مثل قول الصحابي والمصالح المرسلة وسد الذرائع والاستحسان ونحوها هذا عند الفقهاء يستعملونه عند الاصوليين يدرسونه اذا اصول الفقه علم يجعل منك فقيها ليس معناه انه يحفظك احكام المسائل لا

97
00:31:32.600 --> 00:31:46.500
لكن يعطيك المفاتيح التي تصنع منك فقيها علم اصول الفقه يقول لك اسمع يا طالب العلم اذا ما جئت تستعمل القياس وتطبقه في حياتك العلمية فيما بعد لتكون فقيها او عالما

98
00:31:46.500 --> 00:32:06.500
او بحرا في الامة انتبه القياس نوعان صحيح وفاسد. انتبه القياس يحتاج الى اركان اربعة. انتبه العلة وهي الركن الاهم في تحتاج الى ان تبحث عنها في الدليل. لها انواع منصوصة ومستنبطة. الاستنباط هو الاجتهاد في العلة يعتمد على طرق واحد اثنين ثلاثة اربعة. ماذا

99
00:32:06.500 --> 00:32:24.750
يعلمك في كل هذا الان يعلمك كيف تستعمل القياس دليلا اذا احتجت اليه كيف تستعمل السنة دليلا اذا احتجت اليه؟ كيف تستعمل الاجماع دليلا اذا احتجت اليه؟ اذا علمك ادلة الفقه

100
00:32:25.350 --> 00:32:44.900
او طرق الفقه لما اقول علمك ادلة الفقه يعني اعطاك دليل وجوب الصلاة والزكاة وتحريم نكاح الام وعدم جواز الربا. يعني اعطاك دلائل للمسألة المسائل الفقهية دليلا دليلا لا هو ماذا يعلمك؟ يعلمك الادلة اجمالا ما معنى اجمالا

101
00:32:46.500 --> 00:33:01.350
ما معنى اجمالا يعني في الجملة اذا اردت ان تستعمل القياس اي قياس هو الذي يصلح ان يكون دليلا في السنة اي سنة هي التي تصلح ان تكون دليلا؟ يقول لك السنة الصحيحة

102
00:33:01.550 --> 00:33:19.500
انتبه السنة حجة في اخبار العقائد السنة لا يعارضها قياس ولا كذا ولا كذا يعطيك الادلة اجمالا يعني من حيث ما يصلح ان يكون دليلا وما لا يصلح هذا هو فيعطيك مفاتيح الادلة اجمالا وليس تفصيلا

103
00:33:20.050 --> 00:33:42.500
في القسم الثاني من علم الاصول ماذا يعلمك تعلمك يا عزيزي اذا وقفت امام الاية او الحديث كيف تستخرج الحكم من داخل النص قال الله عز وجل مثلا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

104
00:33:42.550 --> 00:33:58.400
اذا ضربتم اذا سافرتم الاية تفهم منها ان القصر في السفر بهذا القيد واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. طيب واذا ما خفنا

105
00:33:58.800 --> 00:34:13.550
بلد امان وبلد اسلام يعني لا قصرا اتم الصلاة هذا متبادر اصول الفقه يعلمك كيف تفهم النص هذا لانه لو جاء انسان يفهمه من الظاهر هكذا ويمشي سيقع في اشكالات ويقرر احكاما بالخطأ

106
00:34:13.600 --> 00:34:32.950
ويظن ان علماء الامة السابقين كلهم اخطأوا في فهم النص لا هنا قواعد تضبط لك فهم الدليل هذا يسمونه طرق الاستنباط كيفية الاستدلال دلالات الالفاظ عبر بما شئت اذا يقوم علم اصول الفقه على شيئين كبيرين. الاول ما هو

107
00:34:33.950 --> 00:34:48.050
طرق الفقه او ادلة الفقه الاجمالية. ايش يعني ادلته الاجمالية الكتاب والسنة الاجماع القياس قول الصحابة الاستحسان من مصالح المرسلة جيد. النوع الثاني من علم الاصول او الشطر الثاني ما هو

108
00:34:48.600 --> 00:35:08.550
كيفية الاستدلال كيفية الاستدلال يدرسونك في الاصول دلالة الامر والنهي صيغ العام والخاص النسخ الاطلاق والتقييد البيان والاجمال هذا كله قواعد وادوات تعلمك طبعا بالممارسة والاستمرار وطول النظر كيف تمتلك ملكة الفقه

109
00:35:08.750 --> 00:35:27.950
كيف تكون عندك حاسة الفقيه في التعامل مع الدليل؟ كلنا نقرأ قرآن وكلنا نسمع احاديث الفرق ان الفقيه اصبح عنده حساسية التأمل في الدليل والاستنباط واستخراج الاحكام بخلاف غيره الذي ربما يمر على النصوص من ظواهرها. قال هنا في التعريف

110
00:35:28.750 --> 00:35:48.950
واصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال. ما معنى طرقه ادلته. ما معنى على سبيل الاجمال نعم من غير دخول في تفاصيل الادلة بل ما يصلح ان يكون دليلا وما لا يصلح. قال رحمه الله وكيفية الاستدلال بها؟ كيف

111
00:35:48.950 --> 00:36:04.000
وبهذا يعلمك هنا اه اذا تعارض عندك الدليلان ماذا تصنع يعلمك ايضا دلالة الامر على ماذا تدل دلالة الامر تختلف اذا جاءت بعد سؤال او اذا جاءت من غير سؤال

112
00:36:04.600 --> 00:36:22.200
لما قال ابو بكر يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم

113
00:36:23.500 --> 00:36:43.300
هذا امر قال قل صح دعاء اين محله في الصلاة ابو بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فيقول له قل وهذا امر ومع هذا لم يقل احد من الفقهاء ان هذا الدعاء من واجبات الصلاة

114
00:36:43.600 --> 00:37:01.600
لما هذه هي طرق الاستدلال كيف تستدل لماذا افرق بين هذا وبين قوله عليه الصلاة والسلام مثلا بالامر بالصيغ قولوا اللهم صلي على محمد لما سألوه عن تفسير الاية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله عليه وسلم

115
00:37:02.000 --> 00:37:17.900
لماذا فرقوا بين امر وامر وكلها في الصلاة؟ لماذا قالوا هذا واجب وهذا مستحب قال ايضا في الحديث اذا جلس احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

116
00:37:17.900 --> 00:37:31.250
بعض الفقهاء قال هذا الدعاء من واجبات الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام امر به. وبعضهم قال لا ليس واجبا. من اين هذا تفهمه؟ كيف تتعلمه من هذا القسم الثاني من علم الاصول كيفية الاستدلال

117
00:37:31.350 --> 00:37:52.150
لكن يا عزيزي ثق تماما هذا لا تحصله بين يوم وليلة ولا بدراسة كتاب ورقات تظن انك اصبحت فقيها. لا هذا هذا قظاء اعمى  هذي صنعة هذا علم. الصانع الحرفي الحداد النجار السباك الكهربائي. اصحاب الحرف. متى يصبح احد

118
00:37:52.150 --> 00:38:14.650
حاذقا في صنعته اذا اخذ دورة خمسة اشهر ستة اشهر اصبح فنانا عالما ببابه لا لكنها صنعاء يحتاج بعد التعلم ممارسة طويلة تأتيه بعد عشرين سنة اذا شابت لحيته والعشرين سنة قضاها في هذه الصنعة وكل يوم يصنع شيئا ويكرر ويتعلم ويفعل يمكن ان

119
00:38:14.650 --> 00:38:32.600
تجد عنده صنعة متقنة كذلك العلوم هي صنائع واتقانها يحتاج الى طول نفس وطول ممارسة وصبر والعلم ما يؤتى الا بالتحلي بمثل هذه الخصال. اسأل الله ان يبلغني واياكم اعلى مراتبها

120
00:38:33.100 --> 00:38:55.750
نعم وابواب اصول الفقه قال رحمه الله ومن ابواب اصول اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والافعال والمنسوخ والتعارض والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة. وصفة المفتي والمستفتي واحكام

121
00:38:55.750 --> 00:39:17.850
المجتهدين هذه العناوين التي سمعتها الان هي الابواب التي جعلها لك المصنف في كتاب الورقات كل عنوان سمعته هو فصل او باب او مسألة ستأتي لك في الورقات يعني هو لم يحصر كل مسائل اصول الفقه لكن اتى بهذه العناوين اقسام الكلام

122
00:39:17.900 --> 00:39:37.900
الامر والنهي العام والخاص المجمل والمبين والظاهر الافعال الناسخ والمنسوخ الاجماع والاخبار القياس الحظر باح ترتيب الادلة صفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. الذي سنجتهد فيه ايها الكرام نحاول في دروسنا في هذه الدورة

123
00:39:37.900 --> 00:39:54.100
التي ربما ما بقي منها الا ثلاثة او اربع دقائق ان نمر على هذه الابواب نفهم لهو ما استوعب كل المسائل اتى برؤوس اقلام. نفهم القواعد نفهم امثلتها نحاول تطبيقها نقتصر الليلة ان شاء الله على التقسيم الاولي

124
00:39:54.100 --> 00:40:14.000
اذكروا التفاصيل في لقائنا المقبل ان شاء الله. نعم. فاما اقسام الكلام قال رحمه الله فاما اقسام الكلام فاقل ما يترتب منه الكلام اسمان او اسم وفعل والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز

125
00:40:14.050 --> 00:40:35.950
فالحقيقة هذا التقسيم للكلام يعني عادة يأتي الاصوليون بهذه الابواب ويسمونها تقسيم الكلام او تقسيم الاسماء او اللغات يسمونها بهذه التعبيرات هي تمهيد للابواب الاتية التي هي صلب علم اصول الفقه

126
00:40:36.200 --> 00:40:52.500
اما قلنا في الشطر الثاني من الاصول هو كيفية الاستدلال ماذا يعلمك في كيفية الاستدلال قواعد الاستنباط مثلا يقول لك اسمع كل امر تجده في الاية او في الحديث يدل على الوجوب

127
00:40:53.900 --> 00:41:13.750
هذا الامر ممكن يأتي بصيغة فعل امر صريح مثل كلوا واشربوا اقيموا اتوا افعلوا جاهدوا ويمكن يأتي الامر بفعل مضارع يقترن بلام الامر مثل فليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق

128
00:41:14.300 --> 00:41:28.000
هذه لام امر دخلت على المضارع ويمكن ان يكون فعل الامر او الامر مستفادا لا من فعل امر ولا من مضارع مقترن بلام الامر بل من مصدر مصدر ناب امام الامر

129
00:41:28.650 --> 00:41:49.300
فاذا لقيتموهم فضرب الرقاب ضربا هذا مصدر ظرب لكنه مقدر بقوله اظربوا ظربا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة هذا ليس فعل امر ولا مضارع مقترن بلام الامر لكنه على تقدير فصوموا عدة من

130
00:41:49.300 --> 00:42:09.500
يا من اخر فيعلمك الان لاحظ كيف يعلمك صيغ الامر حتى تفتح عينيك كل ما جئت لاية او حديث تنتبه هنا امر هنا دلالة امر. احيانا لا امر ولا فعل امر ولا مضارع مقترن بلا مي امر ولا مصدر ينوب مناب الامر. احيانا الحث على الفعل يدل

131
00:42:09.500 --> 00:42:33.750
على الطلب ذكر ثواب العمل يدل على طلب الشريعة له نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل هذا مدح للفعل تفهم ان الشارع يطلبه ويحث عليه ونحو ذلك فانت ماذا تلاحظ؟ يعلمك صيغ الامر. ثم خطوة ثانية يعلمك يقول انتبه ليس كل امر تجده امامك دائما يدل على الوجوب

132
00:42:33.800 --> 00:42:53.550
الامر اذا جاء الامر اذا جاء بعد نهي سابق يدل على الاباحة اذا جاء بعد سؤال واستئذان يدل على الارشاد والتعليم وليس على الايجاب اذا جاء بعد كذا اذا جاء يبدأ يعطيك احوالا وقواعد يختلف فيها الامر من حال الى حال وهو امر

133
00:42:53.650 --> 00:43:11.300
هنا امر وهنا امر وهنا امر يعطيك قواعد اذا هو في هذا العمق يتكلم معك عن دلالات الفاظ هذه لغة عرب والعربي اذا قال الاب لابنه او السيد لعبده قم ادخل

134
00:43:11.500 --> 00:43:34.900
اخرج امر ماذا يدل عليه يدل على الطلب الجازم لما يقول الولد الاب لابنه المعلم لطالبه السيد لعبده اخرج يطلب منه الانصراف ومغادرة المكان لو هذا الابن قال لابيه والطالب قال لاستاذه يا ابتي

135
00:43:35.700 --> 00:43:52.950
ممكن اخرج استأذنت قال اخرج هل هذا الامر كالامر الاول شفت كيف؟ كلكم تقولون لا هذا يحتاج فقط ان نفصله في شكل قواعد هذه طرق استدلال هذه كيفية استنباط هذا فهم لقواعد الالفاظ

136
00:43:53.100 --> 00:44:13.100
هذا من اين جئنا به؟ من كلام العرب العرب لها اساليب في الاستعمال الامر يدل على الطلب والالزام والايجاب. لكن اذا جاء بعد استئذان اذا جاء بعد سؤال اذا جاء بعد حظن سابق فله دلالة اخرى تختلف. تماما كما هي لغة العرب وما جرت عليه اساليبها. قال هنا رحمه الله

137
00:44:13.100 --> 00:44:33.750
تقاسيم الكلام يدل على ان الكلام الذي نتعلمه يحتاج الى ان تفهم لغة العرب العرب كيف تكلمت؟ فيأتون بهذا المدخل  اساسا يشرح لك ما كلام العرب؟ ما انحاؤه؟ ما طريقته؟ ثم يعلمك مدخلا حتى يقودك الى الاصطلاحات والتقاسيم الاخرة

138
00:44:33.750 --> 00:44:53.700
قال رحمه الله فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان مثل مثل عبد الله موجود وخالد غائب هذي هذي اسمان مبتدأ وخبر فاذا قلت جاء زيد هذا اسم وفعل

139
00:44:54.150 --> 00:45:11.650
اذا هذا اقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل وما عدا ذلك فلا يكتفي باقل من هذا. قسم الكلام هذه طبعا مجرد تقسيمات ايضاحية لا يترتب عليها شيء لكنها مدخل استئناسي. قال الكلام ينقسم الى امر ونهي

140
00:45:11.950 --> 00:45:31.250
وخبر واستخبار وينقسم ايضا الى تمن وعرظ وقسم ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز لو جمعت لك هذه التقاسيم ستقول كالتالي الكلام الذي يخرج من فم اي انسان عربي

141
00:45:32.100 --> 00:45:49.350
ينقسم ابتداء الى قسمين اما ان يكون كلاما يفيد الطلب او كلاما لا يفيد الطلب في قسمة ثالثة في قسمة ثالثة قبل ان نستمر اذا خرج الكلام من فم العربي اما ان يطلب

142
00:45:49.500 --> 00:46:01.400
يفيد الطلب او لا يفيد الطلب ما في قسمة ثالثة يعني اذا جاء يخبرك يقص لك قصة يخبرك عن شيء وقع او يأمرك او ينهاك اما يفيد الطلب واما لا يفيد الطلب

143
00:46:01.450 --> 00:46:22.200
طيب خذ معي القسم الاول الكلام الذي يفيد الطلب اما ان يفيد طلب الفعل او طلب الترك او طلب الاخبار من يعيد هذا الغذ يفيد الطلب كم قسم ثلاثة ها

144
00:46:23.250 --> 00:46:45.650
طلب الفعل طلب الترك طلب الاعلام او الاخبار طلبوا الامر طلبوا الفعل امر وطلب الترك نهي وطلب الاعلام استفهام ما اسمك انا اطلب منك الان شيئا ما هو اطلب منك الجواب اطلب منك ان تعلمني اسمك

145
00:46:46.750 --> 00:47:05.750
اين كنت؟ اطلب منك المكان تحدده لي من عندك البارحة؟ انا اطلب منك ان تعلمني اذا الكلام اذا افاد الطلب يفيد طلبا بفعل فهو امر يفيد طلبا بترك فهو نهي يفيد طلبا باعلام فهو

146
00:47:06.150 --> 00:47:24.500
استفهام طيب انتهى القسم الاول الذي يفيد الطلب. تعالوا للقسم الثاني الكلام الذي لا يفيد الطلب يعني ليس فيه طلب لا امر ولا نهي ولا استفهام قال هذا الكلام اما ان يحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق والكذب

147
00:47:24.700 --> 00:47:44.100
ايش يعني يحتمل الصدق والكذب؟ جملة يمكن ان تقول فيها صادق او تقول كاذب اذا احتملت الجملة تصديقا او تكذيبا فهو خبر مثل ان اقول مثل ان اقول صلى امامنا بنا العشاء فسهى في الركعة الاخيرة

148
00:47:45.050 --> 00:48:07.600
هذا خبر ولسميته خبر لانه يقبل التصديق والتكذيب صح هذا يقبل التصديق او التكذيب لكن لو قلت لك لعلك تأتيني الليلة هذا خبر اخر من نوع اخر. هل يحتمل تصديقنا وتكذيبا تقول صدقت او كذبت؟ لا. اذا الكلام ان لم يكن طلبا

149
00:48:07.650 --> 00:48:31.300
فاما ان يحتمل التصديق وتكذيب او لا يحتمل. ان احتمل تصديقا وتكذيبا فهو الخبر جملة خبرية قد يكون قائلها صادقا وقد يكون كاذبا نقطة وليس اكثر اللي بتحتمل الجملة لا تصديقا ولا تكذيبا فهي يسميها بعض البلاغيين تنبيها. يدخل تحتها القسم التمني

150
00:48:31.300 --> 00:48:50.450
الترجي النداء الطلب يعني مثل تقول الا تزورونا؟ الا تحبون ان يغفر الله لكم في الترجي لعلكم تعقلون؟ في التمني ليتنا نرد ولا نكذب وبايات ربنا القسم والله فان تقسم او تتمنى او تترجى هذا كله كلام

151
00:48:50.500 --> 00:49:10.550
ليس فيه طلب ولانه لا يحتمل الصدق والكذب فليس خبرا. الان السؤال ما فائدة هذا التقسيم ما فائدته قلت لك هو مدخل استئناسي يبين لك تقاسيم الكلام عند العرب وكيف تتكلم؟ لم؟ لان القرآن نزل بلسان عربي

152
00:49:10.600 --> 00:49:29.850
فلما تقف امام الجملة كيف تتعامل معها؟ هل هي امر ونهي؟ اذا طبق هذا التقسيم. قول الله سبحانه وتعالى ان اول بيت وضعه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم

153
00:49:29.900 --> 00:49:54.350
ركز في الجملة الاتية ومن دخله كان امنا هل هذا طلب هل فيه امر نهي اعلام؟ لا طيب الان هو خبر هو خبر من دخله كان امنا مع انه خبر ليس فيه طلب الا ان العلماء كافة قالوا هو خبر في معنى الامر

154
00:49:54.800 --> 00:50:18.650
والمعنى يا اهل الاسلام عليكم ان تعطوا الامان لكل من دخل بيته الحرام ومن دخله كان امنا هذي اساليب كيف تتعلمها من خلال مدارسة اصول الفقه قال رحمه الله ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز ثم قسمها تقسيمات نجعلها في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى اسأل الله

155
00:50:18.650 --> 00:50:31.150
لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين