بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فوصلنا الى قول المصنف امام الحرمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة والفقه اخص من العلم
والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع والعلم الضروري ما يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس
التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس او التواتر واما العلم المكتسب فهو ما يقع عن نظر واستدلال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد الى المطلوب
والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر لو تذكرون بارك الله فيكم انه في نهاية الدرس الماضي تكلمنا على الادراك وقلنا ان الادراك
اما اما ماذا اما ها اما تصور صح؟ واما تصديق وعرفنا التصور وعرفنا التصديق فيما سبق واحد طيب وقلنا ان هذا التصديق اما ان يكون تصديقا جازما واما ان يكون هذا التصديق غير غير جازم. احسنتم
وان هذا التصديق الجازم اما انه لا يقبل التغيير فاذا كان التصديق الجازم لا يقبل التغيير فهذا يسمى ماذا يسمى علم علم اذا كان لا يقبل لا يقبل التغيير فان كان يقبل التغيير فانه يسمى ماذا
يسمى اعتقاد. اذا الاعتقاد ما ما يقبل ما يقبل التغيير وقلنا لكم في الدرس الماضي ان هذا الاعتقاد ينقسم الى قسمين صح اما ان يكون الاعتقاد مطابقا موافقا للواقع فهذا اعتقاد
وهو ما وافق الواقع صح واما ان يكون الاعتقاد هذا اعتقاد فاسد. متى يكون فاسدا؟ اذا خالف اذا خالف الواقع. اظن هذا درسناه في الدرس الماضي وقلنا لكم ان الادراك
اذا كان تصديقا غير جازم فاما ان يكون طرفا راجحا فاذا كان طرفا راجحا فهو ظن احتمال راجح فهو ظن والاحتمال المرجوح. يسمى ماذا وهم صح والاحتمال المتساوي مع احتمال اخر
هذا يسمى اه احتمالان متساويان فهذا يسمى هذا يسمى شك هذا درسناه في الدرس الماضي وسلسلنا المعلومات الى ان وصلنا الى هنا الان سنواصل هذا الكلام بناتي الى العلم هذا العلم الذي امامكم هنا
نعمل له سهم الى الى هنا واضح العلم ناخذ العلم فقط العلم هذا ينقسم الى قسمين العلم هذا ينقسم الى كم الى قسمين ان تنتبه ما تعريف العلم الادراك الجازم الذي لا يقبل التغيير. ادراك جازم لا يقبل التغيير. ها
هذا العلم الذي هو ادراك جازم لا يقبل تغيير ينقسم الى قسمين علم ظروري وعلم نظري ما معنى علم ضروري؟ وما معنى علم نظري نقول لك العلم الضروري هذا ما
يحتاج عفوا ما لا يحتاج الى نظر واستدلال لا يحتاج الى نظر واستدلال امر واضح امر واضح لا يحتاج الى نظر واستدلال كعلمنا اننا الان في النهار هذا امر لا يحتاج الى الى دليل
كما قال الشاعر كعلمي بوجودكم الان في القاعة هذا علم لا يحتاج الى نظر ولا استدلال. ما يحتاج ان نأتي بالادلة التي تثبت وجودكم امامي اذا كان لا يحتاج الى نظر واستدلال هذا يسمى علم ماذا
عين ضروري ما معنى علم ضروري؟ يعني انت لا تستطيع انكاره لا تستطيع ان تنكره فانت تضطر اليه. العلم به صار ضرورة. واضح؟ هذا القسم الاول العلم الضروري الذي هو الذي لا يحتاج الى نظر واستدلال
والنظر ما معنى النظر النظر والفكر التفكير في حال المنظور فيه والاستدلال معناه طلب الدليل. اي ان هذا العلم الظروري لا يحتاج ان تبحث ان تطلب الادلة له. ولا يحتاج ان تفكر في
اثباته فانه امر ثابت راسخ تضطر اليه النفس. واضح؟ هذا القسم الاول القسم الثاني علم النظر وهو ما يحتاج الى نظر واستدلال ما يحتاج الى نظر واستدلال. لاحظ معي يحتاج الى نظر واستدلال لكنه
علم ما معنى علم اي انه جازم صح لا يقبل التغيير لكن يحتاج الى ادلة يحتاج الى نظر حتى اضرب لك مثالا لهذا ومثالا لهذا خذ على سبيل المثال لو قلت لك
واحد زائد واحد يساوي كم تساوي اثنين صح هذا يقبل التغيير. يعني يمكن غدا نقول واحد زائد واحد يساوي ثلاثة يمكن نغيره لا يمكن يمكن نقول بعد سنتين او ثلاث سنوات او عشر سنوات واحد زائد واحد يساوي عشرة يمكن
يمكن او لا يمكن لا يمكن ان يقبل التغيير او لا يقبل التغيير. هذا لا يقبل التغيير. يمكن ان نقول واحد زائد واحد يساوي حداشر ما رأيكم؟ هذا واحد وهذا واحد يساوي حداشر
ما رأيكم؟ يمكن ان نغير الى هذا لا يمكن واضح اذا واحد زائد واحد يساوي اثنين هل يحتاج الى دليل يحتاج الى استدلال هذا لا يحتاج هذا امر واضح لكن لو قلت لكم على سبيل المثال
ثمانية واربعين بسمة اثنين ضرب ثلاثة يساوي اثنين وسبعين هذا صح وخطأ يمكن ان تحصل صح وخطأ يمكن ان تنظر في الحاسبة اذا كنت لا تعرف ان تحسب هكذا صح وخطأ سريعا ها
صح وخطأ ثمانية واربعين قسمة اثنين من كم ثمانية واربعين قسمة اثنين اربعة وعشرين اربعة وعشرين ضرب ثلاثة كم اربعة وعشرين ضرب ثلاثة ضرب ثلاثة كم اثنين وسبعين صحيح هذا
هل في شك او ما في شك ما في شك لكن هذا يحتاج الى ماذا يحتاج الى نظر واستدلال النتيجة النتيجة الاخيرة نتيجة جازمة لا تقبل التغيير. يعني لا يمكن في يوم من الايام يتغير هذا
يصير خمسة وسبعين او يصير سبعين او يصير مئة او يصير احد عشر لا يمكن هذا بنسبة مائة في المائة لا يقبل التغيير. لكن الوصول اليه يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى حساب. تفتح الالة الحاسبة تفعل
ثم تصل الى هذا صح؟ يحتاج الى حساب. ما الفرق بين هذا وبين هذا؟ نقول هذا هذا يفيد الظمأ واليقين هذا يفيد اليقين صح؟ وهذا يفيد ماذا؟ يفيد اليقين. طب ما الفرق بينهم؟ الفرق بينهم ان هذا لا يحتاج الى دليل وان هذا يحتاج الى دليل. لكن النتيجة
واحدة ان هذا يفيد اليقين وان هذا يفيد اليقين. ولذلك هذا يسمى علم وهذا يسمى ماذا ان واضح او غير واضح؟ طيب يسأل سائل كيف نحصل على العلم الضروري نقول نحصل على العلم الضروري هذا بطريقين
نحصل عليه بطريقين. الطريق الاول الحواس الخمس نحصل عليه بالحواس الخمس بالرؤية رؤيتي لكم بالسمع فانا اذا سمعت كلاما اعرف ان انسان يتكلم واضح بالشم بالذوق باللمس. هذا علم الذي يحصل بالحواس علم ضروري. يحصل العلم الضروري ايضا بالتواتر
بالتواتر فالخبر الذي ينقله طائفة يستحيل اتفاقهم على الكذب عن مثلهم في كل طبقة من طبقات السند الى منتهى واسندوه الى امر محسوب هذا يعتبر علما ماذا علما ضروريا اذا لابد ان تنتبه ان العلم الضروري نتيجته
اليقين ان العلم النظري نتيجته اليقين. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان الضروري لا يحتاج الى نظر واستدلال اما النظري يحتاج الى نظر وسله. ولذلك لو قلت لكم وجوب الصلوات الخمس
ضروري او اولا علم او ليس بعلم وجوب الصلوات الخمس علم هذا يقين. طيب علم ضروري او علم النظري؟ علم ضروري. لماذا ضروري؟ لان وجوب الصلوات الخمس هذا ينقل التواطؤ تواتر المسلمين في كل زمن في كل بلد يعني لو ذهبت الى المسلمين في اندونيسيا يصلون كم
خمس صلوات في اليوم والليلة طيب والمسلمون في اليمن خمس صلوات والمسلمون في مصر وفي باكستان والمسلمون في اوروبا وتركيا والمسلمون في ادغال افريقيا المسلمون في امريكا كم يصلون في اليوم
هل يوجد مسلمون يقول لا نحن نصلي اربع صلوات؟ ما في. واضح او لا؟ هذا علم ماذا؟ علم ضروري. لانه نقل بالتواتر في كل عصر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا منقول ان الصلوات خمس. اذا هذا علم ضروري. لكن لو قلت لكم على سبيل المثال
ميراث الجدة كم ميراث الجدة الجدة كم نصيبها في الارث ها يقول لك الفقهاء ميراث الجدة السدس بالاجماع ما في خلاف اذا هذا علم يقيني لكن هذا يحتاج الى نظر واستدلال. هذا الفرق هذا يقين وهذا يقين. لكن هذا يقين
نظري يحتاج الى نظر واستدلال. واما وجوب الصلوات الخمس هذا ضروري لا يحتاج الى نظر واستبداد. فهمنا اذكر قوله ان شاء الله. اذا هذا بالنسبة لاقسام العلم ينقسم العلم الى علم ضروري والى علم والى علم نظري
نقرأ ما قاله المؤلف قال الشرح المراد بالفقه هنا الاصطلاح المتقدم تعريفه هنا قال لك في المتن الفقه اخص من العلم الفقه اخص من العلم. ما معنى اخص؟ يعني من اوسع دائرة؟ الفقه او العلم؟ لو على سبيل المثال قلنا هذه دائرة العلم
هذا هو العلم بالعلم يوجد ماذا؟ نحو يوجد صارف يوجد آآ مثلا آآ من العلوم آآ الحديث يوجد تفسير يوجد فقه الفقه هذا اخص من العلم. جزء من العلم. فقال لك هنا والفقه اخص من العلم. والعلم ما هو العلم
قال معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. ان تعرف الشيء كما هو في الواقع هذا هو العلم قال والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع هذا سيأتي بيانه ان شاء الله. نقرأ في الشرح قال المراد بالفقه هنا الاصطلاحي المتقدم
تعريفه والعلم يطلق على التفسير والحديث والنحو والصرف. فالفقه واحد من افراده فهو اخص من العلم فكل فقه شكرا جزيلا. فكل فقه علم وليس كل علم فقها وقد هذا يسمى ماذا؟ عموم وخصوص ماذا
عموم وحدوس ماذا؟ مطلق او عموم وخصوص وجهي اه هذا يسمى عموم وخصوص مطلق او عموم وخصوص وجهي هذا يسمى عموم وخصوص مطلق. مطلق. تمام. كل فقه علم. لكن ليس كل علم فقه
هذا يسمى عموم وخصوص مطلق سيأتي بيانه ان شاء الله في الدروس القادمة. قال وقد جرت عادة الاصوليين ومنهم امام الحرمين رحمه الله. ما اسم امام الحرمين ابو المعالي من
ما اسمه؟ ليس ما كنيته. كنيته ابو المعالم. ما اسمه؟ اه نسيتم عبد الملك اين اين الاستاذ عبد الملك يا استاذ عبد الملك قل لهم قل لهم ما اسم امام الحرمين
عبدالملك اسمه عندما تذكرون الاستاذ عبدالملك مباشرة في اذهانكم ينطبع امام الحرمين. واضح؟ لا تنسوا هذا تمام امام الحرمين اسمه عبدالملك بن عبدالله بن يوسف متوفى في سنة اربعمية وثمانية
وسبعين من الهجرة لن تخرجوا من الكتاب الا وقد حفظتم اسمه لابد برسم الورقات وانتم لا تعرفون اسم المؤلف مشكلة كبيرة هذي قال وقد جرت عادة الاصوليين ومنهم امام الحرمين رحمه الله انهم يذكرون مراتب الادراك في مقدمات علم اصول الفقه
ومراتب الادراك هي العلم. عرفنا ما هو العلم. تمام؟ ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. اي لا يقبل قال الظن وهو الاحتمال الراجح. الشك وهو الاحتمال المرجوح. الوهم عفوا الشك وهو
تجويز امرين لا مزية لاحدهما الاخر. الوهم وهو الاحتمال المرجوح. فعرف المصنف العلم بانه معرفة المعلوم على ما هو على ما هو به في الواقع؟ هذا تعريف يقارب التعريف السابق يعني ما في اختلاف. يعني لا تشوش على نفسك
فقط اختلاف عبارة انظر ماذا قال ما هو العلم قال العلم قال العلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. انتبه معي
قولنا العلم معرفة المعلوم هذا يخرج ماذا ما الذي يخرج عدم المعرفة العلم معرفة المعلوم ما الذي يخرج عدم عدم المعرفة اصلا. يقول لك ما هو اقول له مثلا ما هي السيارة؟ يقول لا اعرف
عدم المعرفة اصلا هذا ماذا يسمى؟ عدم المعرفة اصلا ماذا يسمى؟ يسمى جهل بسيط يسمى جهل بسيط ما يعرف اصلا على سبيل المثال اقول له ما هو الكتاب؟ يقول لا اعرف شيء اسمه الكتاب
هذا جهل بسيط. تمام معرفة المعلوم على ما هو عليه على ما هو به في الواقع. اخرج ماذا؟ اخرج معرفة الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. اقول له
ما هي السيارة؟ يقول السيارة عبارة عن شيء مربع في داخله اوراق كثيرة مكتوب عليها كلام من العلم هذه سيارة واضح؟ هذا عرف الشيء على ما هو عليه في الواقع او على خلاف ما هو عليه في الواقع
على خلاف ما هو عليه بالواقع. هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى جهل. هذا يسمى جهل مركب اذا لو تدبرت في تعريف العلم لوجدته يخرج النوعين من الجهل. الجهل البسيط الذي هو عدم العلم بالكلية
الجهل المركب الذي هو ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه. مثلا في الامثلة الشرعية تسأل شخصا فتقول له على سبيل المثال ما حكم الموالاة في الوضوء فيقول لك لا ادري
هذا اي الجهلين عنده؟ جهل بسيط او مركب؟ هذا بسيط. لكن لو تسأله ما حكم الموالاة في الوضوء؟ فيقول الموالاة في وضوئي شرط مطلقا لا يصح الوضوء الا بها. هذا ما ما حكمه
ها بالنسبة للمذهب الشافعي هذا سيسمى ماذا؟ جهل مركب لانه ادرك شيء على خلاف ما هو عليه. طبعا بالنسبة للمذهب الشافعي والا من الفقهاء من يقول ان فرض في الوضوء. طيب قال لكم هنا
قال لكم فعرف المصنف العلم بانه معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. وتضمن هذا التعريف قيدين الاول معرفة المعلوم. فهذا يخرج عدم المعرفة بالكلية وهو الجهل البسيط. وحقيقة الجهل البسيط هذا اخف
من الجهل المركب. الجهل مركب سيء لانه اولا لا يدري ولا ولا يدري انه لا يدري صح ولا لا؟ هو لا يدري ولا يدري انه لا يدري. فاولا تحتاج ان
تفهمه ان ما عنده هذا خطأ. ثم هذا الخطأ يخرج فيدخل الصحيح هذا مشكلة. لكن الذي يقول لك من البداية انا لا ادري قد وفر عليك بعض الجهد تعطيه الصحيح
مباشرة يقتنع تسأله متى غزوة بدر؟ يقول غزوة بدر كانت في السنة السبعين من الهجرة هذا الجهل مركب واضح لكن لو سألتهم متى غزوة بدر ولا يدري؟ قال لا ادري. قل له في السنة الثانية من الهجرة. هذا يخفف عليه. قال هنا والثاني على
ما هو به يخرج معرفة الشيء على خلاف ما هو عليه. وهو الجهل المركب الذي عرفه بقوله تصوروا الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. قد قلت لكم ما هو التصور؟ التصور معناه ادراك الشيء بلا حكم. ادراك
شيء بلا حكم قال ونلحظ ان المصنف رحمه الله تعالى لم يعرف الجهل البسيط بل المركب. وسمي مركبا لان صاحبه يجهل الشيء ويجهل انه جاهل به. اما البسيط فهو يجهل الشيء ويعلم انه جاهل به. واليوم
ما اكثر الجهل المركب ما اكثر اولئك الجهلة الذين يظنون انفسهم انهم على شيء وهم لا يحسنون نعم كثير جدا هذا قال مثال الجهل البسيط جواب شخص بلا ادري عندما سئل هل تجب الزكاة في الذهب والفضة؟ قال لا ادري هذا بسيط
قالوا مثال الجهل المركب جواب اخر بقوله لا تجب. هذا تسأله هل تجيب الزكاة في الذهب والفضة؟ قال لا تجب. هذا جهل مركب قال وبعد ان عرف المصنف رحمه الله تعالى العلم ذكر انه قسمان. الاول علم ضروري والثاني علم نظري
معنى هذا. قال فالعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال اي لا يحتاج الى نظر واستدلال. كالعلم بان النار حارة. هذا لا يحتاج الى نظر واستدلال. قال وان الحديد
صلب لا يحتاج الى نظر واستدلال. فالانسان اذا لمس النار مثلا عرف انها حارة دون نظر واستدلال. ثم ان هذا العلم الضروري يحصل بطريقين كما ذكر المصنف طريق الاول الحواس
الخمس والطريق الثاني التواتر. ولذلك قال لكم ناضب الورقات والعلم اما باضطرار يحصل. او باكتساب حاصل فالاول كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس. والسمع والابصار ثم ثم التالي ما كان موقوفا على استدلال
الى اخر ما قال. قال هنا اما العلم المكتسب ويسمى العلم النظري فهو ما يحتاج الى نظر واستدلال. وعرف النظر را هو الاستدلال لورودهما في تعريف العلم المكتسب. فالنظر هو الفكر والتفكير في الشيء المنظور فيه
تقول انا نظرت في المسألة ما معنى نظرت في المسألة؟ اي فكرت فيها واضح؟ نعم لمعرفة حقيقته والاستدلال طلب الدليل. لان الالف والسين والتاء غالبا بالطلب تقول استغفار اي طلب المغفرة واستعطاف اي طلب العطف واسترحام اي طلب الرحمة لكن دائما او غالبا
غالبا الالف والسين والتاء للطلب غالبا ليس دائما لان في القرآن الكريم في سورة التغابن واستغنى الله ما معنى وسعنا الله ان نقول طلب الغنى لا مستحيل هذا واضح؟ اذا هنا ليست للطلب الالف والسين والتاء ليست للطلب. قال والدليل ما يتوصل بصحيح النظر فيه لا مطلوب
قبلي والدليل ما هو الدليل؟ ما هو الدليل الدليل قال لك هنا وهذا هذا يمكن ان تضع عليه خطا تحته خط مهم جدا هذا. قال والدليل قد يكون نصا من كتاب
او سنة او اجماع او قياس او غير ذلك. هذا الدليل هذا هو الدليل ها؟ بعض الناس يظن ان الدليل هو الكتاب والسنة فقط الكتاب والسنة اصل الأدلة لكن ليس الدليل فقط كتاب السنة
واضح ولا فهنالك ادلة اخرى ولذلك قسم الفقهاء قسم الاصوليون الادلة الى قسمين. ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها صح؟ الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس. متفق عليها بين جماهير العلماء
واضح؟ وادلة مختلف فيها مثل شرع من قبلنا قول الصحابي مصلحا مرسلا العادة والعرف آآ الاستحسان الى غير ذلك. هذه ادلة ايش؟ مختلف فيها. بعض الناس في ذهنه اذا ذكرت مسألة قال اين الدليل
نريد في كل مسألة نص من الكتاب والسنة هذا غير صحيح نعم الكتاب والسنة سيدا الادلة. لكن ليس الادلة فقط ليست الادلة فقط الكتاب والسنة. قد يكون الدليل في الاجماع. قد يكون الدليل في القياس. قد يكون الدليل
في الاستسحاق بعض الائمة كالامام احمد يكون الدليل عنده في قول الصحابي. الامام ما لك يكون الدليل عنده في عمل اهل المدينة. الامام ابو حنيفة يكون الدليل عنده في الاستحسان
اذا بعضهم يريد ان يظهر علما فاذا ذكرت مسألة قال اين الدليل هو لو فكر ان من الادلة القياس لما سأل هذا السؤال ليس كل مسألة لابد ان تقف فيها على نص من القرآن والسنة فالادلة ليست منحصرة
في القرآن والسنة. لو كانت الادلة فقط اية او حديث ما تدرسوا اصول الفقه لان اصول الفقه ما هو؟ كما سيأتي معنا. اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية عندما نقول ادلة الفقه الاجمالية يعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس زائدا الادلة المختلف فيها. واضح
قال لكم هنا قال بعد ذلك وبعد ان فرغ المصنف رحمه الله تعالى من تعريف المرتبة الاولى من مراتب الادراك التي هي العلم عرف المرتبة الثانية وهي وهي ماذا الظن
الظن مرتبة ثانية من مراتب الادراك. وهو الاحتمال الراجح من احتمالين او اكثر. والاحتمال المرجوح يسمى ماذا يسمى وهما قال واذا تساوى الامران فلم يترجح احدهما فذلك هو الشك وهذا الجدول يوضح مراتب الادراك الاربعة. العلم
نسبة كم مئة في المئة صح؟ الظن من واحد وخمسين الى تسعة وتسعين في المئة الشك خمسين في المئة كل طرف خمسين في المئة متساوي واما الوهم فاقل من خمسين في المئة. الى واحد في المئة. ما تحت الواحد في المئة ماذا يسمى
ما في شيء تحت الواحد في المئة صفر ماذا يسمى جهل هذا يسمى الجهل ليس من مراتب الادراك ما في ادراك اصلا. واضح ما في ادراك اصلا. طيب بارك الله فيكم. ثم
يعني من باب الفائدة نحن عندما عرفنا الفقه ماذا قلنا في تعريف الفقه ها ماذا قلنا في تعريف الفقه امام الحرمين بماذا عرف الفقه معرفته طيب معرفته معرفته لم يقل العلم. قال معرفة الاحكام الشرعية. لم يقل العلم بالاحكام الشرعية. يسأل سائل
لماذا قال معرفة الاحكام الشرعية؟ ولم يقل العلم بالاحكام الشرعية لماذا عبر بالمعرفة ولم يعبر بالعلم الجواب لان الفقه قطعي او ظني ظني كلمة العلم في الامور اليقينية القطعية فلا يناسب ان تأتي كلمة العلم في تعريف الفقه
ولذلك اتى بكلمة المعرفة لان المعرفة ماذا؟ لان المعرفة ظن فعرف الفقه بقوله معرفة الاحكام الشرعية ولم يقل العلم بالاحكام الشرعية فهمنا؟ لماذا اتى بالمعرفة ولم يأتي بالعلم؟ الجواب لان العلم يكون في اليقينيات القطعيات
والفقه ليس قطعيا ولا ظنيا بل قلنا ان المسائل القطعية هذي لا تسمى فقها في الاصطلاح معرفة يعني العلم بوجوب الصلوات الخمس العلم بوجوب صوم رمضان اصطلاحا هذا لا يسمى لا يسمى فقها. الاحكام الشرعية
الشرعية تبنى على ماذا الاحكام الشرعية تبنى على الظن واضح وتبنى على الشك في بعض الاحيان وتبنى في احيان نادرة على الوهم وتفاصيل ذلك في كتب الفقه تدرسونها ان شاء الله
تمام ثم قال لك بعد ذلك قال تعريف اصول الفقه هذا تعريف يعني من خلال كلامنا السابق يتضح لكم اصول فقه بارك الله فيكم قلت لكم في بداية الكتاب في اول درس نحن اليوم في الدرس الكام
اليوم مع حكم الدرس الثالث صح في الدرس الثالث في اول درس قلت لكم ان العلم الذي يتكون اسمه من مفردين يعرف بطريقتين الطريقة الاولى التعريف باعتبار المفردات. نعرف كلمة اصول وكلمة فقه. هذا الطريقة الاولى. الطريقة الثانية
بارك الله فيكم انه يعرف باعتباره لقبا لذلك العلم. الان بعد ان عرف الاصول والفقه سيعرف لك اصول الفقه باعتباره علما مستقلا. ما تعرف اصول الفقه باعتباره علما مستقلا نقول
اصول الفقه هو ذلك العلم الذي يدرس ثلاثة اشياء علم يدرس كم اشياء؟ ثلاث اشياء ايجاد تمام ثلاث اشياء يدرس ادلة الفقه الاجمالية. واحد وكيفية الاستفادة منها اثنين وحان المستفيد
ثلاثة يدرس ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. نكتب هذا علم اصول الفقه يدرس واحد علم اصول الفقه يدرسون ادلة الفقه الاجمالية تمام اثنين كيفية الاستفادة منها ثلاثة
حال المستفيد. طيب انتبه معي بارك الله فيك ادلة الفقه الاجمالية. ما معنى ادلة الفقه الاجمالية؟ ادلة الفقه الاجمالية التي هي الكتاب والسنة والاجماع تمام والقياس هذه الاربعة تسمى ادلة الفقه الاجمالية
المتفق المتفق عليها. وعندنا ادلة مختلف فيها تذكر في باب يسمى الادلة المختلف فيها. مثل الاستصحاب قول الصحابي المصلحة المرسلة العرف شرع من قبلنا الى اخره في هذا الكتاب الذي عندنا كتاب الورقات ذكر لنا ذكر لنا من الادلة المختلف فيها ذكر لنا الاستصحاب لان الشافعية يقول
بالاستصحاب يحتجون بالاستسحاب. وذكر لنا الخلاف في قول الصحابي. وبين ان الامام الشافعي في المذهب القديم كان يقول ان قول الصحابي حجة وفي المذهب الجديد قال ان قول الصحابي ليس حجة فقط لم يذكر هذا ولا هذا ولا
الادلة لان هذا الكتاب كتاب مختصر. تمام؟ اذا هذه الادلة الاجمالية يسأل سائل فيقول هل الادلة تنقسم الى قسمين؟ ادلة تفصيلية وادلة اجمالية الادلة التفصيلية اين نجدها اين نجد الادلة؟ التفصيلية
ها اين اي في كتب ماذا في كتب الفقه نجد الادلة الاجمالية في عفوا نجد الادلة التفصيلية في كتب نكتب هكذا. الادلة التفصيلية في كتب الفقه هذا كلام كلام جيد
الادلة التفصيلية دليل كل مسألة نجده في كتب الفقه طبعا هذا نجده في كتب الفقه التي هي في المستوى العالي ليست في كتب الفقه التي للمبتدئين. كتب الفقه التي للمبتدئين تكون
مجردة عن الادلة فيها احكام فقط عندما تقرأ المتون المختصرة في الفقه تجدها مجردة اي بدون ادلة انما تجد الادلة في الكتب التي هي في المرحلة المتوسطة او في المرحلة العالية. هذا اولا
ثم تطور التأليف في الفقه الاسلامي وفي العلوم الاسلامية فاصبحت هنالك كتب خاصة فيها ادلة الفقه التفصيلية. يعني على سبيل المثال عندك هنالك بعض الكتب تتكلم على تفسير ايات الاحكام
هذه جمعت الادلة من القرآن الكريم واضح؟ ولذلك صار من المقررات الجامعية التي يدرسها الطالب في مرحلة البكلاريوس انه يدرس ماذا؟ تفسير ايات الاحكام اخذت الايات التي تتعلق بالاحكام بالحلال والحرام وفسرتها وبينت استدلال الفقهاء بهذه الايات. وصار
هنالك كتب تسمى كتب ادلة او كتب ليس ادلة. احاديث احاديث الاحكام كتب تجمع الاحاديث فقط التي في الاحكام مثل عمدة الاحكام بلوغ المرام صح وغيرها من الكتب التي تجمع احاديث الاحكام. هنا هنا بارك الله فيك تجد ماذا
الادلة التفصيلية تجد الادلة التفصيلية في كتب الفقه في المرحلة المتوسطة في المرحلة المنتهية. تجد الادلة التفصيلية في كتب تفسير ايات الاحكام تجد الادلة التفصيلية في كتب آآ احاديث الاحكام. هنا تجد الادلة تفصيلية. فهمنا او لا
طيب لو قلت لكم مثلا قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة. هل هذا دليل تفصيلي او دليل اجمالي ها اجمالي او تفصيلي اجمالي او تفصيلي الذي يقول اجمالي لماذا؟ اجمالي
والذي يقول تفصيلي لماذا تفصيلي من يقول اجمالي؟ لا احد من يقول تفصيلي؟ ايظل احد. طيب وماذا ما هو الصوت الذي كنت اسمعه قبل قليل؟ انا سمعت صوت هذا علم
عين ضروري لانه مدرك بالحاسة واضح هل اقيموا الصلاة دليل اجمالي او دليل تفصيلي؟ ما رأيكم اجمالي لو قلت لو قلت دليل اجمالي لان الامر يفيد الوجوب فهذا صحيح من حيث ان الامر يفيد الوجوب هذا دليل اجمالي
واضح؟ الامر الذي فيه اقيموا يفيد الوجوب من هنا يعتبر دليل اجمالي. لكن لو نظرت اليه من جهة اخرى من الجهة التفصيلية فقلت الاية واقيموا الصلاة تفيدوا وجوب الصلاح فهذا دليل ماذا؟ تفصيلي. ولذلك الدليل
انظر اليه من جهتين واضح مثل دقيقة مثل هذا انا لو نظرت من هنا من هذه الجهة اقول يوجد رجل ولو نظرت من هنا اقول توجد صورة امرأة صح او لا؟ اذا من جهة ما
يكون اجماليا. من جهة اخرى يكون ماذا؟ يكون تفصيليا. هو دليل واحد يعني بعض الطلاب عندما نقول ادلة اجمالية ادلة تفصيلية يفهم ان الادلة تنقسم الى قسمين. يفهم ان الدليل اما دليل اجمالي وقسم اخر يسمى
تصلي هذا فهمه خاطئ هو نفس الدليل نفس الدليل نفس الاية. لكن تنظر اليها من هنا الامر يفيد الوجوب هذا دليل اجمالي. تنظر اليها من مكان اخر يفيد وجوب الصلاة هذا دليل ماذا؟ تفصيلي. اذا هو دليل
واحد وليس عندنا ادلة تنقسم الى قسمين كما يفهم البعض ان عندنا ادلة اجمالية وادلة اخرى ادلة تفصيلية لا هي نفس الادلة هي ايات والاحاديث وغير ذلك لكن تنظر لها من زاوية فتكون اجمالية وتنظر اليها من زاوية اخرى
فتكون تفصيلية. ولذلك الفقيه ينظر من جهة الادلة التفصيلية فاشتغال الفقيه. الفقيه عندما يسمع واقيموا الصلاة يقول تفيد وجوب الصلاة الاصول لا ينظر هكذا الاصولي عندما يسمع واقيموا الصلاة يقول هذا امر يفيد الوجوب
اذا اهتمام الاصول بالدليل الاجمالي واهتمام الفقيه بالدليل التفصيلي. وذلك على سبيل المثال عندما اذكر لكم حديث انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى اذا كان يوجد عندي محدث وفقيه
المحدث عندما يسمع هذا الحديث يقول هذا اول حديث في صحيح البخاري وهو حديث غريب لم يروى الا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. هذا اهتمام ماذا هذا اهتمام المحدث لكن الفقيه عندما يسمع حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يقول اي ان الاعمال لا تصح
الا بنية فهذا دليل للقاعدة التي تقول الامور بمقاصدها هم يتكلمون على نفس الحديث او عندنا حديثين نفس الحديث لكن هذا يتكلم بفنه وهذا يتكلم بفنه هذا يتكلم من منطلق علم الحديث وهذا يتكلم من منطلق علم الفقه كذلك الادلة هي نفس الادلة
لكن اذا نظرت اليها من زاوية قلت هذه ادلة اجمالية. واذا نظرت اليها من زاوية اخرى قلت هذه ادلة تفصيلية. اذا علم اصول الفقه يدرسوا ماذا؟ يدرسوا ادلة الفقه الاجمالية. واحد
كيفية الاستفادة منها؟ ما معنى كيفية الاستفادة منها؟ الادلة عندما تتعارض تقدموا ماذا عندما يأتي عندك حديث متواتر وحديث احاد ماذا تقدم عندما يأتي دليل عام دليل خاص ماذا تقدم
عندما يأتي حديث متقدم وحديث متأخر. ماذا تقدم عندما يأتي قول وفعل هل تقدم القول على الفعل او الفعل على القول ماذا تقدم عند التعارض هذا يسمى ماذا؟ يسمى التعارض والترجيح ترجح ماذا؟ هذا اين يدرس؟ يدرس في كيفية الاستفادة منها. ولذلك
علماء اصول الفقه هنا يدرسون بابا موجودا في اصول الفقه يسمى باب التعارض باب التعارف والترجيح فهمنا او لا ثم في اخر شيء يدرسون الاجتهاد. ما تعريف الاجتهاد؟ وما هي شروط المجتهد
وما عكس المجتهد المقلد. متى يكون مقلدا؟ ومتى يجوز التقليد؟ ومتى لا يجوز التقليد؟ هذا يدرسونه في المبحث الاخير الذي هو الاجتهاد. ولذلك صار عادة الاصوليين انهم اذا الفوا في كتب الفقه
يقسمون الكتاب الى سبعة ابواب. الباب الاول يدرسون الكتاب. والباب الثاني يدرسون السنة. والباب الثالث يدرسون الاجماع والباب الرابع يدرسون القياس. الباب الخامس يدرسون الادلة المختلف فيها. الباب السادس بارك الله فيكم يدرسون التعارض
هو الترجيح. الباب السابع يدرسون الاجتهاد ثم يقولون لك هذا هو اصول الفقه. لماذا هذا؟ قالوا لانه اصول الفقه اما ادلة. ادلة الفقه. وهذه الادلة اما متفق عليها او مختلف فيها
او يعني اصول الفقه كيفية الاستفادة منها وهو التعارض والترجيح. وحال المستفيد الذي هو المجتهد. هذا هو اصول الفقه ولذلك العلامة تاج الدين ابن السبكي رحمه الله لما الف كتابه جمع الجوامع قسم كتابه جمع الجوامع الى سبعة ابواب هذه الابواب السبعة
ومشى بعده على طريقته من الف في اصول الفقه. يقسمون اصول الفقه الى سبعة ابواب الادلة ثم التعارض والترجيح ثم الحال المجتهد. اذا هذا هو اصول الفقه. ولذلك يقول لك الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في اول نظمه
للكوكب الساطع قال ادلة الفقه الاصول المجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد طرق الاستفادة هذه كيفية الاستفادة. وطرق استفادة والمستفيد المجتهد عالم بها الاصولي العتيد. من هو الاصولي؟ الذي يعرفها هذه الاشياء. الذي يعرف ادلة الفقه الاجمالية. ويعرف
كيفية الاستفادة منها ويعرف حال المستفيد. ادلة الفقه الاصول المجملة. وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد وعارف بها الاصول العتيد. فهمنا بارك الله فيكم؟ نقرأ العامة في الكتاب ما في الكتاب
سهل سلس. قال هنا بسم الله قال طرق الفقه قال تقدم تعريف كلمة اصول وكلمة الفقه والان سيعرف المصنف رحمه الله تعالى اصول الفقه. باعتباره اسما لهذا العلم الشريف. فبين ان اصول الفقه
على امرين هما واحد طرق الفقه الاجمالية اي ادلة الفقه الاجمالية وذلك كمعرفة ان الاجماع والقيام حجتان شرعيتان فهذا هو محل اهتمام الاصول. الاصول يهتم هل الاجماع حجة او ليس حجة؟ هل القياس حجة او ليس
بحجة ما هي انواع الاجماع؟ ما هي انواع القياس؟ هذا عمل الاصول. الفقيه ماذا يهتم هل تجدون الفقيه يعرف الاجماع يذكر انواع الاجماع لا الفقيه فقط يقول لك اجمعوا على ان السواك مستحب
اجمعوا على ان كذا وكذا كذا وكذا هو فقط الفقيه يستدل بالاجماع واضح؟ قال اما معرفة الادلة التفصيلية فهو مهمة الفقيه والدليل الاجمالي لا يتعلق بمسألة فرعية. انظر الدليل الاجمالي لا يتعلق بمسألة فرعية. ولذلك اقيموا الصلاة
الاصول ماذا يقول يقول الامر يفيد الوجوب. اذا هو يتكلم على كل امر ليس على موظوع الصلاة. من الذي يتكلم على قظية الصلاة الفقيه. ولذلك قال لك هنا والدليل الاجمالي لا يتعلق بمسألة فرعية بخلاف دليل التفصيلي. فالاصولي مثلا
يبحث عن مفهوم الاجماع وحجيته وشروطه واقسامه. والفقيه يستدل بالاجماع على الصلوات الخمس وتحريم الزنا واستحباب الرواتب. هذا الفرق بينهما. هذا مهم. ولابد ان تعرف كما قلت لك ان الادلة واحدة
ليس تنقسم الى قسمين تفصيلية واجمالية. هو دليل واحد لكن اذا نظرت اليه كاصولي فهو ادليل اجمالي. واذا نظرت تليه كفقيه فهو دليل تفصيلي قال كيفية الاستفادة منها اي كيفية استنباط الاحكام الشرعية من الادلة الاجمالية. اي كيف نستدل بالنص اذا كان عاما او خاصا
مطلقا او مقيدا. واذا تعارض النص مع الاحاد فايهما يقدم؟ ثم هذا الشخص الذي يستدل ثم ماذا يسمى المستفيد. من هو المستفيد المجتهد الفقيه الفقيه. تمام؟ اليوم اليوم نحن نقول فلان فقيه نقصد ماذا؟ انه يستنبط الاحكام. او انه يحفظ الفقه
اليوم نقول فلان فقيه يعني يحفظوا مسائل الفقه والا في الحقيقة هو مقلد صح؟ لكن المتقدم لكن العلماء المتقدمين يقولون فقيه يقصدون ماذا؟ مجتهد. يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة قال المستفيد وهو المجتهد الذي ينظر في ادلة الفقه الاجمالية ويستنبط منها الاحكام. فلابد ان نعرف شروط
فليس كل شخص يحق له الاجتهاد امم هذا مهم ليس كل شخص يلبس عمامة او ثوبا يحق له الاجتهاد وهذا خطأ كبير. اليوم صار الاجتهاد حتى بعض الليبراليين يجتهدون يقول ليبرالي او علماني يجتهد يقول هذا يعني حد الردة هذا غير موجود في الاسلام قال ما في حد ردة
كيف تخالف اجماع المسلمين المرأة ترث نصف الرجل. لماذا؟ هي مثله مثل الرجل لماذا لا ترثه ارثا كاملا؟ هو حتى يجتهد في مصادمة النصوص دون اي خلفية شرعية او علمية عنده. هذي مشكلة كبيرة
فليس من حق اي احد الاجتهاد. انما الاجتهاد حق لمن توفرت فيه شروط الاجتهاد. ولذلك ثلث علم اصول الفقه معرفة المجتهد لان اذا لم تعرف المجتهد الوضع خطير يصير كل واحد بعد ذلك
يقرأ اية او يقرأ حديثا يستنبط ما يريد من الاحكام. هذا غير صحيح قال هنا فلابد ان نعرف شروطه فليس كل شخص يحق له الاجتهاد. ولذا فاننا نضيف هذا الامر الى الامرين الذين ذكرهما المصنف فنقول علم اصول الفقه
هو علم يدرس ادلة الفقه الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ابواب اصول الفقه في هذه الورقات ليستعد طالب العلم لدراستها. فقال ابواب وصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين
والمؤول والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي بين قوسين المجتهد والمستفتي بين قوسين المقلد. واحكام المجتهدين. ابوابها عشرون بابا تسرد كلها في الكتاب ستورد. هذه عشرون درسا كلها ستأتي في الكتاب. قال هنا
سندرسها بابا بابا ودرسا درسا ان شاء الله تعالى. ثم قال الدرس الخامس الباب الاول اقسام الكلام هذا سيكون مفتتح درسنا في آآ اللقاء القادم ان شاء الله. الان انتهت الساعة
تقريبا اظن الساعة التاسعة الان ها لا الثامنة والنصف بالضبط الثامنة والنصف. اذا كان يوجد سؤال يمكن تتفضلوا بالسؤال. لا يوجد سؤال اترككم المحاضرة التي بعده من عندكم بعدي ها
الشيخ محمد حسين طيب عندكم سؤال او لا لا يوجد عجيب لماذا لا يوجد سؤال لان الدرس غير واضح ها ايوجد واحد تفضل ارفع صوتك حتى اسمع اه نعم ليس كل شخص يحق له الاجتهاد. نعم
ما هي الشروط لكي يكون مجتهدا؟ ان شاء الله في اخر درس سندرس ذلك في اخر درسين ندرسه ذلك واضح بعد ان نعرف الادلة ونعرف كيفية الاستفادة منها بعد ذلك سنعرف في اخرك هل نحن مجتهدون او لا
انا اظن اننا غير مجتهدين. لا اظن انا اعتقد اننا لسنا مجتهدين. واضح. نعم. ان شاء الله في اخر درس الله يحفظكم تفضل ماذا في هذا الزمن نعم لا لا هو مفتوح لكن لا يوجد مجتهد في هذا الزمن لا يوجد مجتهد
في هذا العالم كله لا يوجد مجتهد الامام النووي في القرن السابع يقول في عصره قال واليوم لا يوجد مجتهد اي في عصرنا فكيف بعصرنا نحن؟ لا يوجد مجتهد نعم
غاية ما يوجد انه يستخرج حكم نازلة من فروع فقهية ماذا فقط هذا الموجود. اما انه مجتهد يعني كالشافعي واحمد وسفيان ومالك ما في اذا وجدت واحدك بيرميك لا يوجد
هذا لا يوجد. نعم تفضل عمل اهل المدينة الامام مالك يرى ان عمل اهل المدينة حجة فاهل المدينة اذا عملوا عملا بقضية ما احتج بعملهم. وقرر ذلك سنة ثابتة هذا مذهب ما له. ولذلك وجد
بعض الاشياء خالف فيها الامام مالك لاعتباره عملها المدينة على سبيل المثال الامام ما لك لا يرى خيار المجلس بالبيع ويقول ان هذا لم يكن معروفا عند اهل المدينة واضح
مع انهم ردوا على ما ذكر الامام مالك رحمه الله تعالى بانه قد ثبت عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر من اهل المدينة واضح؟ فالامام مالك رحمه الله يرى اعتبار
عمل اهل المدينة حجة حجة شرعية يستدل بها. نعم خلاص انتهى نعم تفضل تسأل عن البيوع تفضل قبل ها ما الفرق بين بيع السلام والبيع قبل بدو الصلاة؟ اقول لك
اه بيع السلام بيع على موصوف في الذمة ليس معينا فمثلا اقول لك اشتريت منك مئة صاع من تمر تسلمني اياه تعطيني التمر بعد ستة اشهر. وهذا قيمة التمر لكن قال فقهاؤنا الشافعية لابد ان يكون عقد السلام بلفظ السلم او السلف. فاقول اسلمت اليك في مئة
من التمر تمام مثلا مليون روبية تسلمني اياه بعد ستة اشهر. هذه المئة الصاع من التمر موجودة وغير موجودة غير موجودة قد يكون عندك بستان للتمر وقد ما يكون عندك اشجار للتمر
انا لا يهمني هذا انا اريد منك مئة صاع من التمر. تأتي بها من بستانك تأتي بها من بستان زيد تشتريها من السوق تحصل عليها بالهبة تحصل عليها بالارث ايا كان. انا اريد منك بعد ستة اشهر مائة صاع من التمر. هذا معين او غير معين
غير معين صح؟ موثوق في الذمة. مرحبا بالشيخ محمد. اهلا وسهلا. تمام؟ لكن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح تمام؟ هذا موجود انا اشتري منك هذه الثمرة قبل بدو الصلاح. هذا معين
اذا اذا كان معينا يختلف عن كونه غير معين. فعقد السلم لا يصح في الشيء المعين. انما يصح في الشيء الموصوف في الذمة فهمنا شراء الثمرة قبل بدو الصلاح في الاصل انه لا يجوز
الا اذا شرط القطع فاذا اشترط القطع صح والا فلا يصح. قال لك صاحب الزبد رحمه الله واشرط لبيع ثمر او زرع من قبل بطيب الاكل شرط القطع واضح؟ فاذا كان بشرط القطع صح. اما اذا كان بغير شرط القطع فانه لا يصح
فهمنا؟ عما بيع السلم؟ فبيع على موصوف في الذمة لكن اشترط فقهاؤنا الشافعية ان يكون باحد لفظين اما لفظ السلف او لفظ السلام. فلو عقدته بلفظ اخر قالوا لا يصح ان يكون ان يكون سلاما. نعم هذا الفرق بينهما
خلاصة الجواب ان السلم يكون على غير معين. اما هذا يكون على معين. نعم نقف هنا جاء الشيخ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة
الله تعالى وبركاته كيف حالكم كيف الصحة بخير؟ الحمد لله الله يحفظك تصوير بعطي لك العدة اللي يكون محاضراته الاخيرة يشيل لهم البيت