1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
هو اكثر الاختلاف بل واكثر المخالفة التي تحصل بين المسلمين ليست فرعا عن احاد من المسائل بل هي في الجملة فرح عن فوات الفقه. فان من فات فقهه الصحيح للشريعة وقع في المخالفة فضلا عن

2
00:00:20.350 --> 00:00:42.450
الاختلاف دعت من المخالفة التي ليست هي المقصودة بمثل هذا المقام وهي مخالفة المعصية فهذا باب اخر من العصيان او الفسوق او الى ذلك. ولكن نقصد هنا بالمخالفة المخالفة لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
نجد ان الله سبحانه وتعالى في كتابه عظم هدي السابقين الاولين. فقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين بظله ما تولى ونصفه جهنم. وفي قولهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار

4
00:01:02.800 --> 00:01:22.050
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم. فالعناية باصول المنهج العلمي هذا لابد لطالب العلم ان يعيهم ولا يليق بطالب العلم ان يمضي عشر سنين او اكثر من ذلك وهو لا يعنى الا بجمع احد المسائل

5
00:01:22.600 --> 00:01:42.600
وربما تمضي عليه سنوات في الدروس وهو يجمع ماذا قال الشافعي في هذه المسألة وماذا قال احمد وماذا قال وهذا علم الاصل قدره ولكن اقول هذا سهل الحصول وسهل التحصين. فانك اذا نظرت بكتب الفقه المقارن وجدت هذه المسائل

6
00:01:42.600 --> 00:02:02.600
منثورة مبسوطة ووجدت الحصول على مذاهب الفقهاء الاربعة او آآ غيرهم من السهل من حيث انما من حيث الترجيح ومن حيث منشأ الاقوال اقوال واسباب الخلاف ودرجات الترجيح وما الطالب في الجزم

7
00:02:02.600 --> 00:02:30.000
ثم سيقف وما الى ذلك هذا الفقه الواسع لابد لطالب العلم من اعتباره المقدمة الثانية تتعلق بباب السلوك. وهذا الباز هو اصل في الاسلام ولذلك كان من هبني اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. ومسألة العمل

8
00:02:30.400 --> 00:02:56.050
اول ما حصل الخلاف بين اهل القلعة بين المسلمين في مسائل اصول الدين. حدث الخلاف في مسألة الوجهين الوجه الاول المتمثل بحكم العمل ودرجته وصار فيه مذهبان على طرفي الاخير في هذا الشأن

9
00:02:56.100 --> 00:03:18.300
المذهب الاول هو مذهب الخوارج والمعتدلة. الذين غنوا في رتبة العمل ودرجته. حتى جعلوا من تركه واجبا من الواجبات اللازمة في العمل يكون قد اذن الايمان ويكون كافرا عند الخوارج فاسق الفسق

10
00:03:18.300 --> 00:03:43.000
مطلقا ليس معه شيء من الايمان عند المعتدين وقابلهم في قدر رتبة العمل ودرجته قابلهم المرجع وان كانت المرجئة كما تعلمون ليسوا وجها واحدا بل هم جملة من الطوائف وقد ذكر الاشعري في مقالاته انهم ثلثا عشرة طائفة

11
00:03:43.600 --> 00:04:13.150
ان المرجئة ثنتا عشرة طائفة لكن يجمعهم جامع واحد في قدر العمل ورتبته انهم لم يجعلوا عمل داخلا في مسمى الجمال لم يجعلوا العمل داخلا في مسمى الايمان فهذا المذهب والمذهب الذي قابله هما مذهبان من الانحراف عن السنة والجماعة في

12
00:04:13.150 --> 00:04:33.150
تقدير مسألة العمل من حيث الحكم ومن حيث الرتبة لا من حيث التطبيق. فلم تشتغل المعتزلة بطريقة تطبيق العمل ولم تشتغل المرجعة بطريقة تطبيق العمل. بل كانوا يتكلمون عن رتبته من حيث الديانة. فهؤلاء

13
00:04:33.150 --> 00:04:56.000
جعلوه خصما يضطرد هذا الاصل في قبره ويتعلق هذا الحكم باحاده. بمعنى ان من ترك واجبا يكون قد عدم من الايمان عند الخوارج والمعتزلة اما المرجئة فانها ابعدت وانقصت الرتبة لما جعلت العمل لا يدخل

14
00:04:56.000 --> 00:05:18.250
في مسمى الايمان. لا يدخل في مسمى الايمان. لكن الخوارج والمرجئة لم يتكلموا في طريقة تطبيق في العمل وجاء اهل السنة والجماعة فقالوا اسمين شريفين في دفع قول الخوارج وفي دفع قول المرجئة

15
00:05:18.250 --> 00:05:44.600
قال اهل السنة اصلين في دفع قول الخوارج والمعتزلة وفي دفع قول المرجئة فقالوا ان الايمان قول وعمل وذكروا تحت هذه الجملة اصلين ذكروا تحت هذه الجملة غسلين الاصل الاول ان اصل الايمان في القلب

16
00:05:45.450 --> 00:06:09.950
الاصل الاول ان اصل الايمان في القلب. الاصل الثاني ان العمل اصل في الايمان ان العمل اصلا في الايمان وهذا في السياق عند اهل السنة والجماعة قد حكى الاجماع عليه جماعة ما هو من الطهور بمكان لكن ممن نص على

17
00:06:09.950 --> 00:06:28.350
امام في هذين الاثنين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولذلك الان اذا ذكرنا او سألنا عن مذهب السلف في الامام فالجميع من احاد الطلبة ومبتدئيهم يعرفون انه قول وعمل. لكن

18
00:06:28.350 --> 00:06:49.150
المعرفة وفوق ذلك الفقه للاصلين بعد وهما ان اصل الايمان في القلب هذا فصل متفق عليه كما ذكر ذلك الامام ابن تيمية وغيره. الاصل الذي بعده ان العمل اصل في الايمان

19
00:06:49.550 --> 00:07:12.650
ولذلك بعض اهل السنة المتأخرين من الفقهاء ونحوهم بعض المتأخرين اما انهم زادوا في لدرجة الاصل الاول حتى قصروا عن اثبات الاصل الثاني. ومنهم من زاد في اثبات الاصل الثاني حتى قصر عن تحقيق الاصل الاول

20
00:07:12.650 --> 00:07:34.300
وهذا وهذا لا يختص وقوعه من حيث الخطأ فيه بمنشق او بمعارض للسنة والجماعة بل قد يدخل مثل هذا الوهم وهذا الغرض في فقه الاصول على بعض اصحاب السنة والجماعة المتأخرين او المنتسبين

21
00:07:34.300 --> 00:08:00.100
وهذا معنى لطيف نبه اليه الامام ابن تيمية رحمه الله يقول الاصول الجامعة في عقيدة اهل السنة والجماعة ويقول في مذهب اهل السنة الجماعة لا تخفى على احاد الفقهاء قال وانما الذي يقع فيه كثير من الوهم والغلط عند بعض الفقهاء من اصحاب السنة والجماعة من المتأخرين هو فقه

22
00:08:00.100 --> 00:08:29.500
ويبقول ان الاصل الاول ان العمل ان اصل الايمان في القلب ولكن بعده اصل اخر هو يوافقه وليس معارضا له او مخالفا له وهو ان العمل الظاهر اصل في الايمان فلابد ان يقال بهذا وان يقال بهذا وهذا ما مضى به الاجتماع كما مضت به النصوص المتواترة فان النبي

23
00:08:29.500 --> 00:08:49.500
صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس. وذكر في هذا الخمس اصول العمل. فلا بد ان يقال ان العمل اصل في الاسلام والايمان وقد يقول قائل ان النبي قال هذا في الاسلام في حديث ابن عمر فيقال انه فسر به الايمان في حديث عبد

24
00:08:49.500 --> 00:09:09.500
قيد ثابت في الصحيحين عن ابن عباس وعند مسلم روايته السعيد ثم سألوه لما جاءه وفد حج البيت قالوا يا رسول الله ان حيا من ربيعة وبيننا وبين الكفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام؟ قالوا فمرنا بان

25
00:09:09.500 --> 00:09:29.500
فاصل نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة. فقال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

26
00:09:31.400 --> 00:09:52.750
الى اخره الرواية في قصة عدل فهذان اصلان بهما اجاب السلف او ظبط السلف حقيقة الايمان بالشريعة  فهذه هي الدرجة الاولى من الاختلاف في مقام العمل وهي درجة كما ترى تتعلق برتبة العمل وحكمه

27
00:09:52.750 --> 00:10:16.300
وليس بتفسيره وتطبيقه ثم حدث في اثناء المئة الثانية من الهجرة النبوية العناية بمسألة تطبيق العمل فظهر البدايات مخالفة للسنة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت اوائل هذه المخالفة

28
00:10:16.300 --> 00:10:36.300
هي من مقارب الاجتهاد. ولا يسمى اصحابها بانهم خارجون عن السنة والجماعة او من اهل البدع. الذين لا الى السنة والجماعة. وكانت هذه البداية في عناية بعض العباد في زمن التابعين باوجه تحصيل العبادة

29
00:10:36.300 --> 00:10:56.300
والعناية بمسألة سماع القرآن الى وجه من المبالغة في الحال عند سماعه. حتى نقل عن وان كان هذا النقل كثير منه التحقق من ثبوته صعب لكن نقلت الكتب في كتب الصوفية وكتب السلوك وكتب الزهد عن

30
00:10:56.300 --> 00:11:16.300
ابن عبد الله ابن الزبير وعن اه صفوان ابن سليم وعن عطاء السلمي وعن جماعة انهم كانوا اذا قرأوا القرآن في الصقور او في يغشى على الواحد منهم وربما نقل نقلت قصصا ان فلانا خر ميتا او عاده الناس ثلاثة ايام فتغمي عليه او

31
00:11:16.300 --> 00:11:36.300
الى ذلك. هذه الاوجه حصلت وان كان الاب لا يجزم بانها حصلت من زيد او عمر. لكنها احوال موقلة. في زمن التابعين وقد ذكر الامام الكبير رحمه الله ان الجمهور من الفقهاء يرون ان هذه حال

32
00:11:36.300 --> 00:11:57.550
ولكن اصحابها ما دام انه لم يحصل ذلك على جهة التكلف والرياء فانهم معذورون فيها فقيه فانهم معذورون فيها ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين لم يكن يحصل لهم ذلك لكمال احوالهم

33
00:11:57.550 --> 00:12:22.600
فهي حال باصرة ولكنها محتملة في الجملة. اذا لم تصدر عن تكلف او رياء. ولكنها ليست من الحالة التي يقسم الى تحصيلها او يوصى الناس بها ثم زاد الامر فيما يتعلق بمسائل التعبد الى قدر من الانغلاق الزائد عن الدنيا حتى

34
00:12:22.600 --> 00:12:42.600
اصحابها كثيرا من المباحات ولربما زاد الامر الى ترك بعض المشروعات كالزواج وصلة الارحام والاختلاط ومصاحبة من تلزم مصاحبته وما الى ذلك. ولذلك كانت هذه بداية ظهور ما سمي بالتصوف

35
00:12:42.600 --> 00:13:02.600
ثم ظهر هذا الجسم في تلك المئة الثانية وصار بعض هؤلاء يسمون بالصوفية وان كان اصحاب التاريخ ومن كتب في تاريخ العلوم كما يعني في البعض من الاخوة او او اكثرهم قد اختلفوا

36
00:13:02.600 --> 00:13:22.600
ايضا في سبب هذا الاسم فمنهم من قال انه نسبة الى الصفاء او الى الصف المقدم او انه نسبة الى الصفة التي كان بعض الصحابة من الفقراء يدرسون فيها او اوجها اخرى ذكروها وان كانت هذه الاوجه لا تصح على اقل احوالها

37
00:13:22.600 --> 00:13:44.600
من حيث النسبة واصح ما يمكن من حيث ان يشبه اللغوية هو النسبة الى الصوف والى لبس الصوف. هذا العرض التاريخي انا لا افضله كثيرا لان وليس هو المقصود انما المقصود ان التصوف بدأ في هذه المظاهر من التعبد الذي ليس هو

38
00:13:44.600 --> 00:14:07.500
السنة المحضة ولكنه قد يحتمل بعض اوجهه من حيث العذر. اضافة الى ترك كثير من المباحات. فصار الزهد والعمل في الاسلام يفسر تفسيرا مجانبا للسنة ولكنه تفسير لا يأخذ انشقاقا مطلقا عن السنة والجماعة وهدى السحر

39
00:14:07.700 --> 00:14:27.400
بل كان اصحابه في اوائل امرهم يعنون باتباع الكتاب والسنة ويعظمون الدليل ويعظمون هدي الصحابة وما الى ذلك فهذه نستطيع ان نقول انها هذه الطبقة الاولى في بداية المخالفة في مسألة تفسير العمل في الاسلام

40
00:14:27.400 --> 00:15:00.850
او تسجيل السلوك للاسلام ثم ظهرت الطبقة الثانية وهي ما يمكن ان نسميها بالتصوف المنظم علميا الذي استعمل اصحابه تنظيما علميا لتفكير السلوك. والاحوال والعبادة والعمل في الاسلام. فصاروا يحملون مصطلح البقاء والفناء. كمصطلحين بينهما الثقافة. مصطلح الجمع والتفرقة

41
00:15:00.850 --> 00:15:21.100
اصطلح الصحو بالشكر. مصطلح الوجه. مصطلح الكشف. مصطلح الذوق. وصاروا يرتبون المقامات العارف من حيث الرتبة الشخصية ويأتي دونه المريد. ومتى ينتقل المريد من كونه مريدا الى كونه عارفا. والمراحل التي بينه او الدرجات

42
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
التي بين هذا وهذا صاروا يتكلمون في مسألة المقام والحال والفرق بين المقام وبين الحال. هذه الاشارات الصوفية تكونت في اواخر المئة الثانية فيما يظهر من حيث الاستقراء ثم انتشرت فيما بعد في المئة الثالثة

43
00:15:41.100 --> 00:16:06.700
انتظمت اكثر وصارت من المصطلحات الشائعة عند الصوفية وصار الوصول الى تحقيق ماهية التصوف آآ يحتاج الى في هذه البرامج وهذه الاسرة ولا شك ان التصوف الذي وصل الى هذه الدرجة لكن لا شك انه تصوف ليس بمشروع وليس على السنة واغلق باب

44
00:16:06.700 --> 00:16:26.700
هذا العمل في الاسلام عن كونه بابا مبنيا على قواعد الفطرة ووصول العقل التي نزل الوحي موافق التي نزل الوحي موافقا لها. ثم زاد الاشكال بعد المئة الرابعة زاد الاسكان

45
00:16:26.700 --> 00:16:44.250
في مسائل السلوك والتصوف فظهر ما يسمى بالتصوف الفلسفي فانك اذا قرأت في سير ابي يزيد البسطام وبعض الصوفية كالجنيف بن محمد هؤلاء يثنى عليهم في الجنيد ابن محمد يثني عليه

46
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
الجميع كثيرا هؤلاء لم يدخلوا في تصوف او التصوف الفلسفي. لكن كان الجنيد بن محمد رحمه الله استعمل المصطلحات السابقة فكان له اختصاص بطريقة مع تعظيم اهل الكتاب والسنة. وليس المقصود هنا ان نصل الى

47
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
الاحكام المفصلة في زيد او عمر انما المقصود ان نصل والتصوف اليوم ومفهوم السلوك العام عند المسلمين اليوم يحتاج الى تصحيح حتى اصبح وكأن السلوك والاحوال هي من شأن الصوفية وهذا شأن الواقع من حيث تقصير كثير من الناس

48
00:17:24.250 --> 00:17:47.300
من عوام المسلمين الذين قد لا ينتسبون الى التصوف من حيث تقسيم هؤلاء في تحقيق العمل والسلوك والزهد وما الى ذلك فلما ظهر التصوف الفلسفي كان رموزه امرا. وصار ممن يشار اليهم في هذا الباب كابن سبعين

49
00:17:47.300 --> 00:18:13.450
والعفيف التلمساني والحلاج الشهروردي وبن عربي في الاندلس صاحب الفتوحات وخصوص الحكم هؤلاء التصوف نضمن فلسفية هذه ثلاث طبقات في مسألة تفسير السلوك. لسنا نقول هنا هذه الطبقات الصوفية لانه سيأتينا بالمجلس الثالث او الرابح ان شاء الله. الكلام

50
00:18:13.450 --> 00:18:32.650
الاحكام التصوف الصوفية واقسام السلوكيين في كلام شيخ الاسلام ابن كثير رحمه الله وانهم درجات منهم مقتصدة ومنهم دون ذلك ومنهم ولادنا في هذا الامر. لكن الذي نريد ان نصل اليه هنا ان تفسير العمل ان تفسير العمل

51
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
اخذ هذه التحولات الثلاث. فكان تفسير في البداية يختلف عن الهدي العام للمأثور عن النبي وصحابته ثم تحول الى مصطلحات مولدة في الاسلام لا تستطيع ان تحاكمها الى نصوص الكتاب والسنة كمصطلح الكشف

52
00:18:52.850 --> 00:19:12.850
الذوق الوجه البقاء فلا ما تستطيع ان تحكمها لنصوص الكتاب والسنة لانها غير موجودة. واذا وجد بعضها فانه لم يوجد نفس المفهوم الذي قصده الاستعمار. فالغالب على هذه المصطلحات انها ليست موجودة. واذا جئت لان تفسرها من حيث اللغة وجدت ان

53
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
تقع عند هؤلاء ليس على مساقها في اللغة اي لغة العرب هذا اذا كانت مستعملة بلغة الارض. والا فبعضها ليس مستعملا بل هو من التي تسمى بالمصطلحات المولدة. وكما ان المسلمين اذا درسنا موضوع الصفات نقول انه استعمل

54
00:19:32.850 --> 00:19:59.350
الجوهر والعرب وما الى ذلك فهؤلاء استعملوا ايضا في تفسير العمل وحقيقته هذه المصطلحات وصارت هذه من الرتب التي يترقى بها ويترقى اليها وما الى ذلك الدرجة الثالثة في التحول وهي اخطر هذه الدرجات لما فسر العمل بالاسلام تفسيرا فلسفيا

55
00:19:59.350 --> 00:20:19.350
كما ان المعرفة المتعلقة بالتصفيقات فسرت عند الجاهلية والمعتزلة باثر من اثر المتفلسفة نعم الذي ادى عند الجهمية وائمة المعتزلة الى نفس الصفات. فان هذا لم يكن شأنا من عقل المعتزلة

56
00:20:19.350 --> 00:20:39.350
قد اكتسبوه من قراءتهم لنصوص الكتاب والسنة كلا. بل كانوا يستقلون كما تعلمون بدليل الاعراض ودليل الاعراب يقول الاشعري حسن الاشعري عنه انه دليل تلقاه المعتزلة من المتفلسفة. فهذا العقل المستعار الذي دخل على المسلمين

57
00:20:39.350 --> 00:20:59.350
عندي اثر الترجمة دخل اثر منه فيما يتعلق بجوانب العمل. هذا اذا اردنا ان نؤصل هذه المراحل وان كان يقال ان التصوف لم يظهر في القرون الثلاثة ظهورا جيدا. اما القرن الاول فهذا بده وتلامذ

58
00:20:59.350 --> 00:21:26.300
القرن الثاني كانت له بدايات في اواخر القرن الثالث. لكنه شاع في القرن الرابع ثم في القرن الخامس صار له شيوع واسع  دخول هذا الاحداث قد يقول قائل كيف يقال التصوف الذي تأثر بالفلسفة مع انه قد يتبادر الى ذهن البعض ان الفلسفة قضية تتعلق بالاحكام العقلية

59
00:21:26.300 --> 00:21:47.700
وهذا الفهم فهم سابق والا فان الفلسفة التي كانت موجودة قبل الاسلام كان اصحابها على وجهين الا فلسفة تتعلق بالعقل واحكامه واما فلسفة تتعلق بالنفس واحكامها. الفلسفة التي تتعلق بالعقل

60
00:21:47.700 --> 00:22:07.700
واحكامه هي التي دخلت على المتكلمين في معرفة الله ومسائل الالهيات والصفات ونحوها المسألة المتعلقة فلسفة النفس هي التي دخلت على من يسمون بمتصوفة المتفلسفة كالشهروردي وابن عربي وابن سبعين والتلميذي

61
00:22:07.700 --> 00:22:27.700
نساني وامثال هؤلاء كان الفلاسفة القدماء قبل الاسلام في الفلاسفة اليونان او الفرس او الهند او غيرهم عندهم هذا النمط او عندهم هذا النمط الرياضي النفسي ولذلك سمي بعض هؤلاء بالفلاسفة الاشراقيين الاشراق

62
00:22:27.700 --> 00:22:51.000
نظريات الفيض والاشراق وما الى ذلك هذا التأصيل في اثر التصوف وما دخل على المسلمين في مسائل العمل لابد ان يفقه من حيث اعتبار التحول الذي ترأسه. كما قلت ان مسألة طبقات الصوفية او درجات

63
00:22:51.000 --> 00:23:11.000
وفي هذا يأتي ان شاء الله القول فيه فيما بعد لانك تجد ان كثيرا من اهل العلم ومنهم المصنف عن شيخ الاسلام للجميع يقصد بعض الصوفية بانهم صوفية اهل السنة او من صوفية اهل الحديث او من صوفية اهل العلم او من الصوفية او يقول فضلاء الصوفية او متخدة الصوفية كما ان

64
00:23:11.000 --> 00:23:31.000
وباستعمال اخر يقول هؤلاء من غلاة الصوفية او من المتفلسفة او من المتزندقة او ما الى ذلك من الاستعمالات. فهناك جملة من لدرجاتهم يأتي فيما بعد. هذه المقدمة الثانية تتعلق بوجه مختصر

65
00:23:31.000 --> 00:23:51.000
بمسألة العمم وان المخالفة فيه ظهرتهم جهتين. اما جهة الحكم على يد الخوارج لما؟ لما؟ وقابلتهم المرجئة؟ واما من جهة التفسير على يد الصوفية. تفسير العمل ما هو؟ لما انتظمت

66
00:23:51.000 --> 00:24:17.050
تخوف المصطلحات فمسألة العمل بالاسلام اذا بدأ الخلاف فيها من حيث الحكم حكم العمل ودرجته على يد الخوارج الذين غلوا في حكمه وقابلتهم الذين نقصوا حكمه وتوسط اهل السنة بان العمل اصل في الايمان مع قولهم بان اصل الايمان

67
00:24:17.050 --> 00:24:41.550
وهذا لا يعارض هذا بل هما اصلان مجتمعان ولما جاء تفسير العمل ما هو؟ وطريقة الوصول اليه وتأديب النفس وتزكيتها به بقي القول من حيث الاصل مستقرا الى ان جاءت المئة الثانية فظهرت بوادر للمخالفة للسنة

68
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
جماعة باوجه من الغلو في التعبد او على اقل تقدير باوجه من التميز عن سواد المسلمين باوجههم الى التعبد ثم تطور الامر الى ان ظهر التصوف المنظم بمصطلحاته التي يغلب عليها انها مصطلحات مولدة لا

69
00:25:01.550 --> 00:25:25.200
ان تفسرها تفسيرا نصفيا من الكتاب والسنة ولا نفسرها تفسيرا لغويا بل هي مصطلحات تفسر مفاهيم اضطردت فيما بعد عند الصوفية وصارت كل درجة من الصوفية يفسرون المصطلح بمفهوم يختلف عن الدرجة الثانية

70
00:25:25.200 --> 00:25:53.350
لذلك اشارة مهمة هنا لا يجوز ان يفسر مصطلح من هذه المصطلحات لوجه غال ويطرد ان هذا هو تفسير سائر طبقات الصوفية مثلا الفناء من الصوفية من يفسر او مقصود الفنا عندهم بالفناء عن وجود السوا. وهذا هو الفناء اذا تكلم به بالعربي

71
00:25:53.350 --> 00:26:13.550
هشام ابن عربي وابن سبعين وابن الفارغ وامثال هؤلاء. هذا الفناء عن وجود السوا. وهذا هو الفناء غالي ومنهم من يستعمل الفناء عن شهود السوا وهذا دونه في الدرجة وان كان بدعة

72
00:26:14.500 --> 00:26:34.500
ومنهم من يستعمل الفناء عن ارادة السوا. اي عن ارادة ما سوى الله. فلا يريد بعملهم الا وجه الله وهذا المعنى انا اقول هذا المصطلح ولكن هذا المعنى كما يقول ابن تيمية رحمه الله هو فناء اهل السنة والجماعة. والفناء

73
00:26:34.500 --> 00:26:58.000
معروف في كلام الانبياء والرسل. وان كان يعرف ان لفظ الفلان ليس لفظا مستعملا في كلام اه او واردا في كلام الله ورسوله وهلم جرا اذا فسرت بعض المصطلحات ولذلك لا يجوز ان يختم على وجه من الصوفية بحكم عام

74
00:26:58.500 --> 00:27:22.050
او او لا يجوز ان يصدر حكم معين لدرجة ما يجعل حكما مطردا لسائر طبقات او اوجه الصوفية لكل ما يخصه من السنة هذه هي المقدمة الثانية في هذا البيت. المقدمة الثالثة تتعلق بالرسالة التي بين يدينا والتي ندخل الى

75
00:27:22.050 --> 00:27:53.000
من الدخول في قراءة القرآن نعم تفضل تفضل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد ابن من احمد ابن تيمية الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المسلمين المنتسبين الى السنة والجماعة المنتمين الى جماعة الشيخ العارف القدوة ابي البركات

76
00:27:53.000 --> 00:28:23.000
سيد مسافر الاموي رحمه الله. ومن نحى نحوهم وفقهم الله لسلوك سبيله. واعانهم على لا طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وجعلهم معتصمين بحبله المتين. مهتدين صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وجنبهم طريق اهل الضلال

77
00:28:23.000 --> 00:28:47.950
الخارجين عما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الشرعة والمنهاج. حتى يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة. نعم. هذه المكاتبة من شيخ الاسلام رحمه الله الى اتباع عدي بن مسافر الاموي

78
00:28:48.150 --> 00:29:18.150
وباب المكاتبات هو باب من الفقه الذي ينبغي لاهل العلم واهل الشريعة و وبين خاصة المسلمين بوجه عام ايا كان شأن هذه الخاصة اما من اصحاب السلطة والحكم والامارة او من اصحاب العلم او من اصحاب الدعوة او من اصحاب الجاه عند عامة الناس باب المكاتبة من اخص ما يصلح

79
00:29:18.150 --> 00:29:38.150
النفوس ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يكتبون وكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرطا كما في حديث ابن عباس في الصحيحين كتابه المشهور. وقال من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم الى اخره. وتقرأ في كتابه عليه الصلاة

80
00:29:38.150 --> 00:29:58.150
السلام وهو حديث متفق على صحته من رواية ابن عباس قال حدثني ابو سفيان من فيه الى فيه الى اخره فاقرأ في كتاب النبي الى هرقل حسن التأتي في المكاتبة. حسن التأتي في المكاتب. والانسان خلقه الله سبحانه

81
00:29:58.150 --> 00:30:18.150
فهذا قاصرا وناقصا وقال الله عن الانسان وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فالجهل والظلم صفة كاملتان في الانسان. متى ما حرك الانسان الى الجهل جهل. ومتى ما حرك الانسان الى الظلم ظلم

82
00:30:18.150 --> 00:30:39.200
فنفسه نفس الانسان قابلة للجهل وقابلة للظلم. ولذلك تداوى هذا الجهل بالعلم الذي بعث الله به الانبياء ويداوى هذا الظلم بالعدل والقصاص المستقيم والميزان الحق الذي انزله الله سبحانه وتعالى ليقوم الناس في القسم

83
00:30:39.200 --> 00:31:04.900
فترى في مكاتبة شيخ الاسلام حسن التأتي نعم علي ابن مسافر الاموي كان رجلا صوفيا ولكنه كان رجلا فاضلا في الجملة. وان كان عليه بعض المعاصي لكن لو كان فاضل في الجملة لكن اتباعه فيما بعد وهذا سيأتينا ان شاء الله في المجلس الاتي في مجلس غد ان شاء الله

84
00:31:04.900 --> 00:31:24.900
حينما نقرأ في التحول الذي لحقت المسافر لما جاء بعض ال بيته صار له السيادة من بعده الدين زعامتي صح التعبير في زعامة هذه الطائفة او في وجاهة هذه الطائفة انحرفوا عن طريقة علي ابن مسافر الى اوجه

85
00:31:24.900 --> 00:31:44.900
من البدع المغلظة بل دخلت عليهم اصول اعظم من ذلك. ومع ذلك بني الامام ابن تيمية رحمه الله ان تكتب هذه المكاتبة الى الذين يقصدون الى ضبط وتحقيق ما كان عليه الشيخ علي بن

86
00:31:44.900 --> 00:32:04.900
كافرا اموي وينفكون عن ما طرأ على طريقته من الديادات والبدع المغلظة. وهذا من حسن العقل وحسن الفقه في اهل العلم وفي هذا الامام يعني شيخ الاسلام بوجه لان اتيان الناس الى ان يتحولوا من اراء

87
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
وما استقر عليه عامتهم وما الفوا وما الى ذلك هذا شأن البطانة. وانتم تعلمون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع ما بعثهم الله به من الايات فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ما من الانبياء من نبي الا قد اوتي من الايات

88
00:32:24.900 --> 00:32:44.900
ومثله امن عليه البشر. ومع ذلك فانه امن بهم من امن وكفر بهم من كفر ولم يستجب اكثر من دعوهم الناس ولا سيما في وقتهم. فاذا كان كذلك فكذلك كالقائم بالسنة. والداعي الى الحق لابد ان يكون

89
00:32:44.900 --> 00:33:04.900
في دعوته واذا لم يحصل رد بعض الخلق الى السنة المحضة فردهم عن كثير من البدعة ولو في شيء من ما هو دون ذلك خير من بقائهم على البدع المستخدمة المغلظة. ولذلك من سكى الامام ابن تيمية رحمه الله لما

90
00:33:04.900 --> 00:33:23.700
انما عن المعتزلة وانتم تعلمون ما هي عقائد المعتزلة؟ ومع ذلك قال قال ومع ذلك فان بعض ائمة هؤلاء ذهبوا الى الانصار الاعجمية. فدعوا اولئك العجم الى الاسلام فاسلموا على طريقة المعتزلة

91
00:33:23.700 --> 00:33:43.700
فاسلامهم على طريقة المعتزلة خير من بقائهم على الكفر المستبيل. وهلم جرأ فينبغي لطالب العلم في ونصحه وفقهه ان يقفز الى تخفيف هذا الجهل الذي استغرق ولا سيما عند عوام

92
00:33:43.700 --> 00:34:03.700
المسلمين في مسائل العمل حتى غرقوا بمسائل هي اوجه من الشرك في عبادة الله عند المشاهد والقبور وما لذلك فهذه هي التي ينبغي لطالب العلم في اي بلد كان ان يقصد الى تصفيقها. اما بعض المسائل التي هي لا توصل العبد

93
00:34:03.700 --> 00:34:23.700
من البدعة المغلظة فضلا عن الشرك حتى لو كانت خطأ. او بعض المسائل التي قال بها خلق من الفقهاء. او افتى بها جمع من المعتبرين في وان كانت تخالف ظاهرا في الكتاب وظاهرا في السنة فهذه ليست هي الاولى. لا نقول ان هذه تترك لكن نقول ليس

94
00:34:23.700 --> 00:34:50.950
الاولى فرق بين قوم عندهم اشكال انه اذا اذن مؤذنهم وانتهى من الاذان صلى بمسمع الناس على النبي وهذا منتشل في اكثر بلاد العالم الاسلامي. هذه مسألة لها قدرها من حيث الحكم. لا تصل الى مسائل البدع المغلظة. لكن اذا كان بجانب هذا المسجد مشهد من

95
00:34:50.950 --> 00:35:10.950
نشاهد يدعوه الناس وربما يفعلون عنده ذبحا او نذرا او دعاء او ما الى ذلك ففرق بين تسطيح المقامين فرق بين تصحيح المقامين كما اسلفت ان ان من كان في المقدمة الاولى من كان بصيرا في الخلاف

96
00:35:11.800 --> 00:35:32.400
ترفق في كثير من الامور. يعني مثلا تلقين الميت لو اتيت مقبرة ووجدت بعض اصحاب المقبور يلقنون ميتهم فلربما قال قائل هذه بدعة انا لا اقول ان هذه لا تسمى بدعة لو سماها احد بدعة فهذا له وزنه وقوته وليست قطعا من السنة

97
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
هي ليست قمة بلا شك. لكن هذه ليست من البدع المضللة. بمعنى انه لا يمكن ان تكون هي البداية في اقليم الاشكال فيه اكبر يتعلق بمسائل اعظم في اصول العلم او اصول العبادة. لو ترك العامة عليها شيئا ما كان في الامر كثير

98
00:35:52.400 --> 00:36:12.400
حتى تقرب نفوسهم الى السنة ويرجعون اليها. يعني هي مسائل تقبل الصبر. لماذا؟ لانه نقل حتى عن بعض الصحابة انهم كانوا يرون التوقين الميت في قبره. ولذلك ابن تيمية لما سئل عن تلقين الميت في قبره قال ان كثيرا من الفقهاء حرمها ومنهم

99
00:36:12.400 --> 00:36:30.600
من استحبها ومنهم من اجازها. قال والامر انها وان كانت ليست من السنة الفقه بمراتب المخالفة للسنة. هذا من اهم ما يكون من اوجه الفقه. انتم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام

100
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
ما ترك اصلا في العلم او اصلا في العمل خشية قريش. او مخافة الناس او ان تنكره قلوب الناس. لكن بعض المسائل التي تعتمد التفكير ترك بعض القول فيها وترك بعض العمل فيها كمسألة الكعبة ونحوها مع انها مقصودة بهديه عليه الصلاة والسلام

101
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
لما جاء من جاء من الصحابة انفسهم كما في حديث ابن الزبير وفعل عبد الله بن الزبير وهو اجتهاد من صحابي رجع الى ما كان ما اراده رسول الله وجعل من الكعبة بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. المقصود ليس هو اجتهاد ابن الزبير او ان يفتح للكعبة باب

102
00:37:10.600 --> 00:37:38.000
انما المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا ان قومك حديث عاذوا بالجاهلية فاخاف ان تنكر مسألة مخافة ان تنكر قلوب العامة هذا مقصد لطالب العلم هذا مقصد لطالب العلم وانتم تعلمون ان عامة المسلمين اليوم يقصدون الى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة العوام. يقصدون الى

103
00:37:38.000 --> 00:37:58.000
الارتفاع بهدي النبي ومتابعة سنته وما الى ذلك. ولكن يحتاجون الى ترفض ويحتاجون الى بصيرة ويحتاجون الى وكنت ابكي في مخاطبته. على كل حال هذا من كلام شيخ الاسلام وحسن تأسيسه في هذا المقام. واجل من ذكر

104
00:37:58.000 --> 00:38:15.300
لشيخ الاسلام هنا منهج في المخاطبة سواء كانت مخاطبة كتابية او مخاطبة لفظية. هذا المنهج لا نقول انه هو المضطرب في كل الاحوال ولكن يكفي ان نقول انه هو الاصل

105
00:38:15.650 --> 00:38:39.150
انه هو الاصل فقد يخرج عنه في بعض الاحوال. هذا الاصل يقوم على حسن التأتي في الحروف مع عدم انقاص الحقيقة الشرعية بمعنى ان بعض الناس قد يكون حسن التأتي في الحروف ولربما زاد عن حسن التعب الى قدر من المجاملة

106
00:38:39.150 --> 00:38:59.150
ولكن الاشكال انه يدخل عنده المجاملة في المعنى. فيهون هذا الاصل ويجعله بدلا من اصله مجمعا علي بين السلف الى كوني مسألة قد تقبل الاختلاف او لا ينبغي التشكيك فيها. او لا يفرق الناس بسبب مسألة كذا

107
00:38:59.150 --> 00:39:26.950
مع انها اصل من اصول السلف واصل من اصول السنة اللازمة التي درج عليها الصحابة فبعض الناس لا يستطيع ان يكون حسن التأتي وحسن المخاطبة الا اذا نقص الحقيقة وبعض الناس لا يستطيع ضبط المعنى وجمعه الا بشدة في اللسان وقوة في

108
00:39:26.950 --> 00:39:53.600
فجادله ولربما استطالة بالحق على الخلق والمنهج الذي ذكره الله في كتابه اقرأوا سور الانبياء. اقرأوا سير الانبياء. تجد ان كلماتهم فيها من حسن لقومهم بتقريبهم الى الحق. فكلهم يقولون يعطوا الابراهيم يقولوا لابيه يا ابت لما تعبد ما لا يسمع

109
00:39:53.600 --> 00:40:15.350
ساستغفرك ربي الى اخره ومع ذلك الله لما بعث موسى وهارون الى فرعون قال فقولا له قولا لينا وما مع ذلك هل نقص الانبياء عليهم الصلاة والسلام؟ او هل استلزم حسن التأكد نقص الحقيقة الشرعية التي امروا بها

110
00:40:15.350 --> 00:40:43.800
جواب وهذا ايها الاخوة والحب مع الاسف ان الغالب انه لا يقال لكنه كثير قد يكون كثير اليوم من يكون رفيق اللسان ولكنه ينقص الحقيقة ما يعرف يعني يحسن التأتي الا بانقاذ الحقيقة الشرعية حتى يخلق الاصول اللازمة ويحضر في امور ليست محل العذر

111
00:40:43.800 --> 00:41:13.700
مساء او بعض الناس تليقا او سليط اللسان على الناس ولربما يستشهد ببعض الاثار او ببعض الاحوال التي عرضت لبعض ائمة السلف وكما قلت ان هذا هو الاصل لكن اليس الله قال لموسى فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر او يخشى. وانظر الى التعليل في القرآن قال لعله

112
00:41:13.700 --> 00:41:33.700
لان النفس اذا لم تعطى كلاما حسنا فانها في الغالب لا تبدأ. ولذلك يقول الله فبما رحمة من الله منك لهم ولو كنت فظا غليظ القلب فانفضوا من حولك. فاذا كان الانسان فظا حتى لو كانت معك السنة. هل نبي معه السنة ويقول الله

113
00:41:33.700 --> 00:41:57.750
هناك ولو كنت فظا غليظ القلب لانفض من حولك ويقول مع هذا تجدون في كلام موسى مع فرعون انه قال له واني لاظنك يا فرعون مثبورا هذا ما هو اليس كذلك؟ هذا وصل الامر الى درجة لما يكون الانسان وصل الى سطح من المعالجة والمكابرة

114
00:41:57.750 --> 00:42:17.750
في حقه بعض الكلمات. ولذلك منهج القرآن الذي ذكره الله في اهل الكتاب ففي اهل الاسلام المخالفين كنا من باب قوله اذا كان هذا منهج من كفر بالله او المنهج مع من كفر بالله فمع من امن بالله

115
00:42:17.750 --> 00:42:40.800
الله ورسوله لكنه ظل السنة في مسائل يكون من باب قوله. اين هو؟ في قول الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن هذا الاصل ثم جاء الاستثناء فقال ايش؟ الا الذين ظلموا منهم سواء كان يستهزأ متصلا فيكون الالتفات

116
00:42:40.800 --> 00:43:00.800
او كان منقطعا فانه يفسر على وجهه لانه في القرآن كلاما للانبياء وفي كلام السلف كلام معروف في بعض المقامات وانتم ترون كم اشتد النبي صلى الله عليه وسلم في كلمته على من خالفه لوجدت انها لا تقع بقدر مناسب

117
00:43:00.800 --> 00:43:23.350
الكلمات التي ترفق فيها عليه الصلاة والسلام مع المنطلقة مقصود هذا التعليم جملة ذكرها الامام ابن جميل في العقيدة الواسطية في اخرها وهي ان الفتنة مذهب السلف لما قال ان من طريقتهم انهم يرون ترك الاستقالة

118
00:43:23.550 --> 00:43:43.550
ترك الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. اما ان الانسان يستقيم بغير حق هذه المسألة لا يقع فيها ما تقع الا عن عدو قاصد للمعاداة والعدوان. لكن الذي يقع فيها بعض الطلبات هو بعض طلبة العلم احيانا فيما

119
00:43:43.550 --> 00:44:03.550
لهم اوفروا من بعضهم على بعض او حتى في ردودهم على من يخالف السنة في المسائل انهم يستقيلون بالحق ونعم معه حق هو على هذا على بدعة وهو على صواب وهذا على خطأ هذا لا يجوز الاستقالة بالحق على الخلق على الخلق

120
00:44:03.550 --> 00:44:32.300
لان هذا يقع بسببه من العدوان والفتنة فظلا عن عدم قبول الحق. ومقصود الانبياء ومقصود الرسالات هي تصليح نفوس الناس. تصحيح نفوس الناس وردهم الى الهدى والسرور اذا المنهج ان يكون الانسان من حيث الاصل حسن التأتي في القول حسن المجادلة لكن مع هذا لا ينقص

121
00:44:32.300 --> 00:44:55.700
الحقيقة الشرعية فلا يقلب المسألة المزمع عليها الى مسألة خلافية ومن باب الاولى ما يقع ما هو نعم  سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو

122
00:44:55.700 --> 00:45:25.700
الحمد وهو على كل شيء قدير. ونسأله ونسأله ان يصلي على خاتم النبيين. وسيد بني ادم صلى الله عليه وسلم واكرم الخلق على ربه واقربهم اليه زلفى واعظمهم عنده درجة محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم

123
00:45:25.700 --> 00:45:38.900
هو عليه الصلاة والسلام قد ثبت انه اكرم الخلق على الله انه اول من يدخل الجنة واول من يستفتح وقال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم فجعله الله النبي

124
00:45:38.900 --> 00:45:56.900
الخاتم ولذلك كانت امته خير الامم وكان اصحابه خير الاصحاب الى اخره وهذا يعطي هذه الامة ويعطي اتباعه صلى الله عليه وسلم انهم ينبغي ان يكونوا على درجته من حيث

125
00:45:57.750 --> 00:46:17.750
اي اي على جادته وهديه من حيث ان رسالته رسالة عامة. فهي ليست رسالة خاصة باقليم او بقوم او بزمان بل رسالة مطردة من كل مكان وصالحة لكل زمان. ولذلك اذا حمل الانسان هذا العلم ينبغي ان يكون فقيها

126
00:46:17.750 --> 00:46:37.750
في حمله وان يبتلي كل مسلم من الانصار او كل بيئة من البيئات بما يناسبها من الفقه الشرعي. اقول بما يناسبها من الحكم الشرعي وهذا لا شك ان الحال فيه تختلف. والفقه الذي كان النبي يربي عليه اصحابه بمكة ليس هو الذي كان عليه اصحابه بالمدينة

127
00:46:37.750 --> 00:46:57.750
وحصل بالمدينة امور لم تحصل ايام كان عليه الصلاة والسلام بمكة. وفي عهد الخلفاء الراشدين حصلت امور لم تكن موجودة زمنه صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحكم الشرعي الذي ينبغي لطالب العلم ان يقصد اليه. ولذلك من كرم هذا النبي على الله

128
00:46:57.750 --> 00:47:17.250
وكانه في القرآن اشارة الى انه خاتم الانبياء مع ان هذا الصدر به في القرآن انكم تجدون الله في كتابه يسمى الانبياء باسمائهم واذ نادى ربك موسى وفي نداء الله لابراهيم وفي نداء الله لعيسى

129
00:47:17.300 --> 00:47:42.600
لكن محمدا صلى الله عليه وسلم ما ناداه الله باسمه اخبر عنه باسمه محمد رسول الله لكن لم ينادي الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا على وجه النداء باسمه وانما نداه باسم النبوة والرسالة. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

130
00:47:42.600 --> 00:48:02.600
الى اخره وهذا اشارة الى قدر عظم نبوته وانها النبوة الخاتمة. واذا كان كذلك فعلى من يحمل هذا العلم ان يتخوض فيه بالحق ان يتخوض فيه بعدل. واذا لم تسع نفسه او طبعه ذلك فلربما قل كلمة قدرها

131
00:48:02.600 --> 00:48:22.600
الصعبة لكني اقولها وانا مطمئن اليها. تركه لزيادة العلم اي ما لا يلزمه معرفته في عبادته. تركوا هذه الزيادة اولى من دخوله فيها اذا كانت نفسه على هذا الوجه من الانغلاق. فلا يدخل في العلم حتى يربي نفسه على

132
00:48:22.600 --> 00:48:42.600
تزكية النفس التي هي من اخص مقاصد المرسلين ابراهيم لما دعا ربه ماذا قال؟ لم يسأل ربه نبيا يعلم بل قال ربنا وباتهم رسولا من المسلم يتلو عليهم اياته ويعلمهم ويزكيهم يتلو علينا ويعلمهم

133
00:48:42.600 --> 00:49:00.000
ربنا وضع فيهم رسول من المسلم يقرأ عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب بالحكمة الحسنة التزكية اي تزكية النفس هذه وخصم مقاصد الرسالات التي نزلت على انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. نعم