1
00:00:01.000 --> 00:00:20.300
فصل فقد تقدم ان دين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. والله تعالى امر عباده بامر الاعترض الشيطان نوصيه بامرين لا يبالي بايهما بقر. اما افراط فيه واما تفريط فيه. نعم ولذلك التفريط

2
00:00:20.350 --> 00:00:46.750
يغلب على اهل المخالفة والمعصية والافراط هو الذي يتحرك به الشيطان ليضل به من هو قاصد للعلم والسنة يضل به من وفاه من العلم والسنة والتدين فهؤلاء يحركهم الشيطان ويتحرك الشيطان اليهم بعبارة يتحرك الشيطان اليهم بوجه الافراغ

3
00:00:46.750 --> 00:01:15.400
فيدخل عليه من باب الافراط والاشكال في هذا الامر ان شعور الانسان بالعبد بتأثير الشيطان عليه في مسائل المعاصي والمخالفات شعور ايش؟ مكشوف ومباشر الذي يسرق يعلم انه انه اتى معصية باثر الشيطان وتهون الشيطان له وما الى ذلك. لكن الاشكال ان الذي يقع في افراط

4
00:01:16.000 --> 00:01:40.000
كثيرا لا يكتشف للصدر فليرى نفسه على صواب. والمشكلة اليوم انه كثير من الناس من العوام وبعض الخواص تربوا على ان كل ما شد الانسان في قضية من القضايا وكل ما اعطى احكام مغلظة اشد معناه هذا لديه تدين اكثر وصدق اكثر وصلاحا

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وهل هما جرا من المعاني التي ان هذا هو الصادق وهذا هو الصالح وهذا هو آآ السلفي الصحيح والسني الصحيح والذي لا تأخذه الا لومة لائم وما يزال. نعم قد يكون هذا ينشأ عن صلاح في النفس. هذه القوة

6
00:02:00.000 --> 00:02:25.700
وهو لكن تعلمون ان القوة توزن بميزان الشريعة والفتنة اول فتنة انشق اصحابه عن جماعة المسلمين وعن صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام هي فتنة الخوارج وماذا نبي الخوارج بترك العبادات. بل قال تحشرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم الى اخره. والمصنف سيعلق على ذلك. نعم

7
00:02:25.700 --> 00:02:47.000
نعم واذا كان الاسلام الذي هو دين الله لا يقبل من احد سواه. قد اعترض الشيطان كثيرا ممن ينتسب اليه حتى اخرجه فاخرجه عن تسليل من شرائعه بل اخرج طوائف من من اعبد هذه الامة واورعها عنه. نعم يعني من احببتني من اكثر هذه الامة عبادا

8
00:02:47.000 --> 00:03:05.300
وورعا حتى مرقوا منه كما يمرق السهم من الرمية وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المارقين منه. فثبت عنه في الصحاح وغيرها من رواية امير المؤمنين. علي ابن ابي

9
00:03:05.300 --> 00:03:25.900
طالب وابي سعيد الخضري وسهل ابن وسهل ابن حنيف وابي ذر الغفاري. هذه النصوص متواترة وكما قال الامام احمد رحمه الله صح الحديث بالخوارج من عشرة اوجه. وقد روى الامام مسلم في صحيحه حديث الخوارج

10
00:03:25.900 --> 00:03:45.900
من هذه الاوجه واخرج البخاري طرف منها. وفي حديث ابي سعيد المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه او بعث الي علي بذهب من اليمن في اديم مطلوب لم يحصل من ترابه. فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر فقام رجل

11
00:03:45.900 --> 00:04:09.500
غائر العينين مشرق الاثنتين ناشط الجبهة كث اللحية محلوب الرأس مسمر الازار فقال اعدل يا محمد لاحظ الرجل في منطقته يتكلم عن ايش هل قال حق يا محمد؟ ام قال ايش؟ قال اعدل اعدل يعني منطلق ومن مبدأ اصله اصل هذا المبدأ اذا

12
00:04:09.500 --> 00:04:24.100
عن هذا الرجل المبدأ كامل لان الله يقول ان الله يأمر بالعدل. فيقول اعدل يا محمد وهذه هي الاشكالية هذا الرجل يعني قل ادب واكثر من اللازم لما قام امام النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:24.250 --> 00:04:43.600
مع انه امام العبد لكن ترى احيانا بعض هذه الصور النفسية توجد لدى البعض من الناس حينما يرى ان نفسه نفسا يعني ان صح التعبير كما في بعض الكتابات نصف الملائكية يعني يرى نفسه نفسا فاضلة. ولذلك دائما

14
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
انظر الى الاخرين على انهم هم اللي يعني ما هم جادين في التمسك بالسنة ما هم جادين في في الغيرة على دين الله والغيرة على حدود الله والغيرة على المسلمين والاهتمام بقضايا ينظر الى نفسه ان من لم يعي في الفكرة التي يعيشها هو

15
00:05:03.600 --> 00:05:22.300
نفسه او يتبنى الرأي الذي هو يتبناه معناه اذا كان شوي ان صح التعبير قال الله المستعان. يعني تجد انه يسقط يدا يقول الله المستعان من هؤلاء؟ لماذا؟ لانه لم يفطر هذا او ذاك على طريقته

16
00:05:22.550 --> 00:05:43.000
ومسألة الانطلاقة من المبدأ السامي الصحيح. لا يلزم بالضرورة ان الانسان يأمن على نفسه ان يكون الشيطان قد فهذا المبدأ في نفسه بمعنى انه يخالف الشريعة فترى ان هذا الرجل قال اعدل يا محمد فانك لم تعد

17
00:05:44.450 --> 00:06:03.250
ولذلك لما قام خالد ابن الوليد كما في رواية الصحيح او قام عمر بن الخطاب كما في رواية الصحيح ايضا وقد يكون هذا قام وهذا قام فقال عمر او خالد رضي الله عنهما يا رسول الله دعني اضرب ولو ان هذا المنافق

18
00:06:03.900 --> 00:06:22.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله ان يكون يصلي وهذا ترى من فقه الشرع انه مسائل القرائن لا تعتبر في مشاعر الظاهر كثيرا ولذلك يعني هناك مسائل من الظاهرة مثل مسألة الدماء

19
00:06:22.700 --> 00:06:44.850
ما يستبيح الانسان دم المسلم بقراءته اليس الرجل كما في قصة اسامة بن زيد والحديث جاء في الصحيحين من اوجه لما قاتل اسامة رجل من المشركين فلما ادركه الشيخ ونادى منه بشجرة

20
00:06:44.950 --> 00:07:03.750
ورأى ان اسامة رضي الله تعالى عنه قاتله فماذا قال الرجل؟ قال لا اله الا هو فواضح من جملة القرائن المحتسبة ان الرجل انما قالها ايش تعود لانه خارج يقاتل المسلمين ما فكر بالاسلام

21
00:07:04.750 --> 00:07:22.000
لماذا ما جاءه الاسلام؟ فلما قتله اسامة وجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اسامة وقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قالوا يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. وفي رواية وانما قال تعودا. قال افلا شفعت عن قلبك

22
00:07:22.200 --> 00:07:40.550
لاحظ الكلمة اخذ شطر عن قلبه معناها القرائن هذه ما تحكم هذا التصرف فاحيانا ترى في هذه النصوص من الفقه ما ينبغي لطالب العلم ان يعتبره هذا من اجل الفقه اهم من انك تعرف فرع في مسألة في تفاصيل معاملة من

23
00:07:40.550 --> 00:08:01.550
المعاملات او شيء من هذا ماذا قالت الشافعية والمالكية؟ هذا هو الفقه الاكبر. وهو فقه العقائد وفقه مقاصد الشريعة الكلية  وكما قال ابو حنيفة عن باب العقائد والتوحيد انه الفقه الاكبر حتى ذكر له كتاب في هذا وان كان الغالب انه ليس له

24
00:08:01.550 --> 00:08:23.250
المقصود ان النبي قال لعله ان يكون يصلي قال خالد يا رسول الله وكم من مصل يقول بلساننا ليس في قلبه ديما غيجاوب عليه الصلاة والسلام. قال اني لم اومر ان انقض عن قلوب الناس. ولا ان اشق بطونهم. هكذا في رواية البخاري. فكيف لم يؤمر

25
00:08:23.250 --> 00:08:39.550
ان ينكض عن قلوب الناس مع ان الرجل يقول ايش الان قلبه ولا الرجل تلفظ؟ الرجل يقول اعدل يا محمد ومع ذلك لم يرى رسول الله عليه الصلاة والسلام قتله

26
00:08:39.750 --> 00:08:50.204
حفظا لمقاصد واسلام العامة. وكما قال في عبد الله ابن ابي حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل وسطه. نعم