مرحبا بسم الله تفضل فريق واحد ارجو ان اخوة ان شاء الله سيكون الدرس آآ الى الظهر. وسيكون الدرس سيكون الى ظهر لكن في وسط الدرس يكون راحة في عشرين دقيقة ان شاء الله. وان شاء الله سيكون للمشاركين الحضور في المسجد ان شاء الله
يكن عندنا اه بعض الاطعمة حتى ينعش اه الحضور يعني. واذا هكذا الدرس سيكون الى الظهر اه في وسط الدرس في عشرين دقيقة وسيكون الراحة يعني. هكذا يعني. ارجو اه ارجو اه ان تفهموا هذا يعني وان شاء الله اه
ونهتم ونشارك في درس الشيخ ويبارك في درسنا وجزاكم الله خيرا ونبدأ ان شاء الله تفضل شيخنا جزاكم الله خيرا شكر الله لكم كيف من من المقدمة مقدمة الان ساقول لك
اه سابدأ الان ثم اخبركم من قوله خطبة الكتاب هنا لكن قبل ذلك سابدأ في المقدمة خلاص نبدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما
ما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين
فهذا هو المجلس الاول بشرح كتاب الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس للعلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهذا الكتاب كتاب متين بالفقه الشافعي ينبغي ان يعتكف الطالب على دراسته
فانه جمع التعريفات والاركان والشروط وبين محترازاتي ذلك بعبارة واضحة ينتفع طالب العلم كثيرا عندما يحصل ما تضمنه هذا الكتاب وقد شرح هذا الكتاب شروحا مكتوبة واول من شرحه كان ولد المؤلف
السيد احمد بن محمد السيد محمد بن احمد بن عمر الشاطري متوفى في سنة الف واربع مئة واثنين وعشرين للهجرة يعني قريب ليس بعيد. نعم وشرحه ايضا فضيلة الشيخ مصطفى عبدالنبي ابو حمزة الشافعي
شرحا صوتيا ثم صار شرحا مكتوبا وآآ اشتهر كثيرا بين طلاب العلم وهو شرح نافع وشرحه مؤخرا فضيلة الشيخ سامي باشكيل وشرحه طبع حديثا في بلادكم في اندونيسيا وقبل ايام ايضا رفع
شرح رابع وهو آآ للشيخ عبدالله بن محمد بن حسين القادري حفظه الله وهو ممن له اعتناء بتدريس الفقه الشافعي في دار الحديث في معبر في في اليمن هذه الشروح الاربعة المكتوبة
التي طبعت او رفعت للفقير تعليقات على الياقوت النفيس لكن لم يتسنى لي وقت حتى اجمعها. ما زالت في ثنايا كتابي لعل الله عز وجل ييسر بذلك في المستقبل امين. اما الشروح الصوتية كثير
شرح الشيخ مصطفى موجود وشرح اه الشيخ صالح بكرمان وهو شرح نافع ايضا موجود في موجود في اليوتيوب تمام ولا اعلم من من الشروح الصوتية عليه الا هذين الشرحين. مع شرح ثالث لشيخنا علي بن سالم بكير
موجود صوتي لكن آآ اظنه آآ غير واضح في بعض الدروس وغير مكتمل في بعض الدروس ذكرت لكم هذا حتى من اراد منكم ان يعيد السماع لشرح اخر ينتقي احد هذه الشروخ ويستمع او يريد ان يطالع احد الشروح
فهي كما ذكرت لكم هذا الكتاب كتاب نافع وعادة الفقهاء خاصة في حضرموت انهم يدرسونه لطلابهم ولذلك ارجو منكم ان تعتنوا بهذا الكتاب عناية بالغة وتعيد قراءته مرة بعد مرة. على سبيل الدراسة والمدارسة
طيب حتى لا نستغرق الوقت في المقدمة ما تبدأش على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. نعم نبدأ على جدا قراءة الترجمة اه مثلا تقرأ هكذا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. تمام. انا عندما اقول لك اقرأ التعليق اقرأ. انت تقرأ هذا الذي في الاعلى فانا عندما اجد تعليقا مهما ساقول لك اقرأ التعليق. اذا كان التعليق غير مهم
لا يتعلق بصلب المسائل نتجاوز لنا لا تقرأ. نعم لكن هنا انا اريدك الان ان تقرأ هذه وان تقرأ مقدمة التعليق. تمام. اقرأ اولا فوق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله على ما شرع. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام
احمد بن عمر الشاطري رحمه الله رحمة واسعة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما شرع على ما شرع من الدين وهدى الى الصراط المستبين نعم استمر والصلاة والسلام على الرسول الامين سيدنا محمد واله الطاهرين وصحبه اجمعين
اما بعد فقد اشار علي من لا مندوح جا لي في مخالفته ولا مزهلا الا الى موافقته ولا مزح له الميم مفتوحة مزحنا ولا مزح لا الا الى موافقته ان اكتب رسالة في مذهب الامام الشافعي. جامعة للتعاريف
ويا تن الاركان والشروط مم مصورة للانواع خدمة لصغار المتعلمين وتخفيفا لاتعاب المعلمين ارعت على قصور البين الى تلبيته. وجمعت ما امكنني جمعه في هذه البريقات التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس. والمأمول من المطلع من المطلعين الرضا
والاغضاء عما ليس متعيين الخطأ. ومن المولى سبحانه الاثابة والقبول. مقدمة. والقبول والقبول احسنتم. طيب هذه مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة قال بسم الله الرحمن الرحيم الكلام على البسملة معروف
انه افتتح بها اقتداء بكتاب الله عز وجل. ولها خمسة احكام فقد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة وقد تكون مكروهة وقد تكون حرام واذكر امثلة على سبيل العجالة
تكون البسملة واجبة كما في الفاتحة في الصباح. ومستحبة اما استحبابا عينيا كما في الوضوء او استحبابا كفائيا كما في التسمية على الطعام فلو كان جماعة ياكلون على الطعام فسمى واحد حصلت السنة هذا استحباب كفائي. وتكون مباحة في
الاشياء التي ليست ذات بال. كان مثلا يكون هذا هنا يريد ان ينقله الى هنا فيقول بسم الله. ليس له بال واضح؟ ليس له اهمية. وتكون مكروهة في مواضع منها
الاتيان بالبسملة في اثناء سورة براءة. على ما اعتمده العلامة ابن حجر وتكون حراما في مواضيع منها الاتيان بالبسملة في اول سورة براءة على ما اعتمده العلامة ابن حجر والا فمعتمد الرمل
ان البسملة في اول براءة مكروهة وفي اثنائها مباحة كانه يقول اذكر انها مباحة. واضح؟ او يكتمل انها مستحبة وهكذا. في الفجور قال مستحبة ها؟ جيد. واضح او لا ايوة اذا هذا ما يتعلق بالبسوة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله على ما شرع الحمد ايضا تدور عليه
الاحكام التكليفية فقد يكون واجبا قد يكون مستحبا قد يكون مكروها وقد يكون حراما قال الحمد لله على ما شرع من الدين. وهدى الى الصراط المستقيم. والصلاة والسلام على على الرسول الامين. سيدنا
محمد قال سيدنا لان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق اجمعين. كما قال الناظم رحمه الله وافضل الخلق على الاطلاق اما تنفى ملعن الشقاق قال سيدنا محمد واله الطاهرين وصحبه اجمعين. اما بعد
اما بعد فصل الخطاب يؤتى بها للانتقاد من اسلوب الى اخر واختلف اول القائل بها من واقرب الاقوال انه داوود عليه الصلاة السلام وذكروا في ذلك سبعة او ثمانية اقوال. معلومة. قال اما بعد فقد اشار علي
من لا ممدوحة لي في مخالفته. لا ممدوحة اي لا اختيار او لا سعة لي في اي لا بد ان اطيعه وهو يشير بهذا الى شيخه كما ذكر في التعليقات العلامة عبدالله بن عمر الشاطري
العلامة عبد الله بن عمر الشاطري هو الذي اشار عليه بتأليف هذا الكتاب والعلامة عبدالله بن عمر الشاطي ليس له مؤلفات ولذلك قالوا في ترجمته انه لم يؤلف لكنه الف رجالا يؤلفون
هو لم يؤلف بنفسه لكنه علم رجالا يؤلفه. قالوا ليس له تأليف لكنه الف رجالا يؤلفون فقال هنا فقد اشار علي من لا مندوحة لي في مخالفته. ولا مزح الا الى موافقة لا مزحا لا متنحى
لا متنحى الا الى موافقته ان اكتب رسالة في مذهب الامام الشافعي ان اكتب رسالة كانها رسالة صغيرة يعني ها ان اكتب رسالة في مذهب الامام الشافعي جامعة للتعاريف حاوية للاركان والشروط مصورة للانواع خدمة لصغار المتعلمين وتخفيفا لاتعاب المعلمين. فسارعت
وعلى قصور البين الى تلبيته وجمعته ما امكنني جمعه في هذه الوريقات عبر بقوله الوريقات. تصغير او اوراق او ورقات تمام لماذا لماذا عبر بهذا التعبير الوريقات ترغيبا لطلاب العلم
في الاقبال على دراستها. كانه يقول هذا شيء يسير ها؟ حتى تستعد النفوس لتقبل عليها. قال ما امكنني جمعه في هذه الوريقات التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس
والمأمول من المطلعين الرضا والارضاء عما ليس متعين الخطأ والمأمول اي الذي آمله ارجوه. من المطلعين على هذا الكتاب سواء كانوا مدرسينا او دارسين او قارئين فقط مجرد قراءة المأمول منهم ان يرظوا بما كتبت في هذا الكتاب
واذا وجدوا خطأ ان يغض الطرف عنه اي عما ليس متعين في كونه خطأ. فقد يكون مثلا جرى على معتمد الرمل او جرى على مد ابن حجر فيظن البعض انه اخطأ في المسألة. وهو في الحقيقة لم يخطئ انما جرى على معتمد واحد من
هذين الشيخين. قال والاغظاء عما ليس متعينا خطأ. هذا ما يرجوه المؤلف من المطلعين. طيب ماذا يرجو من الله يرجو من الله عز وجل الاثابة والقبول الاثابة والقبول. هذه المقدمة
افادتنا ستة اشياء انتبه معي. هذه المقدمة من قوله اما بعد الى قوله والقبول افادتنا ستة اشياء الامر الاول افادتنا سبب التأليف. ما سبب التأليف سبب التأليف موجود في قوله فقد اشار علي من لا مندوحة لي في مخالفته
اذا هذا التأليف جاء بسبب ماذا؟ بسبب طلب من شيخه من سبب طلبهم يا شيخ هذا الامر الاول لان بعض العلماء يؤلف يؤلف كتابا اما لان بعض الطلاب يطلبوا منه
واما ان بعض مشائخه يطلب منه واما لانه وجد حاجة الناس لهذا الكتاب فالف الكتاب دون ان يطلب منه واضح؟ فهو يشير الى ان الذي طلب منه التأليف هو شيخه هذا سبب التأليف. الامر الثاني
لنا موضوع الكتاب ان هذا الكتاب موضوعه مذهب الامام الشافعي فقال رسالة في مذهب الامام الشافعي. اذا هذا كتاب موضوعه الفروع الفقهية على مذهب السادة الشافعية الامر الثالث بين لنا الاهداف الغايات من تأليف هذا الكتاب لماذا الفت الكتاب؟ ما هو الشيء الجديد
الذي قدمته في هذا الكتاب قال هنالك خمسة امور ستجدها في هذا الكتاب. ذكرها الخمسة هنا. قال جامعة للتعاريف. هذه الرسالة هذا الكتاب يجمع الف واحد حاوية للاركان والشروط. اتنين
الامر الثاني ان هذا الكتاب يتضمن الاركان والشروط. الامر الثالث قال مصورة للانواع اي ذكر تصوير مسائل وانواع الاقسام فاذا جاء الى تقسيم بين القسم الاول والقسم الثاني والقسم الثالث. جميل. الامر الرابع قال اقدم
في هذا الكتاب خدمة لصغار المتعلمين واضح؟ امثال النحل الامر الخامس قال واخفف التعب عن المعلمين. فالمعلم بدل ان يبحث ليحضر الدرس يأتي بشروح المنهاج ويأتي بشروح او بشرح منهج الطلاب مع الحواشي ويأتي حتى يحضر الدرس ويبحث عن
والاركان سيجد هنا الشروط والاركان مجتمعة اذا هذا يسهل المهمة على من؟ على المدرسين حتى يخفف عنهم التعب. اذا كم هذه اهداف خمسة اهداف جمعت تعاريف واحد الامر الثاني ماذا؟ حاول اركانه الشروط والامر الثالث اه صور الانواع فذكر التقاسيم والانواع
والامر الرابع خدم صغار المتعلمين الامر الخامس خفف عن عن اي وعن المعلمين عن المعلمين. هذه خمسة امور. تمام؟ احسنتم قال فسارعت على قصور البين الى تلبيته. اي الى تلبية
ما طلبه شيخي مني وجمعت ما امكنني جمعه في هذه الوريقات في الحقيقة جمع معظم المسائل او جمع معظم الابواب في هذا الكتاب لكن في بعض الابواب في الحقيقة اه لم يضمنها يعني لم لم تتضمن في الياقوت النفيس على سبيل المثال
اقسام المياه لم يذكرها بجميعها مثال اخر الاذان باب الاذان غير موجود في ياقوت النفيس ما في احكام الاذان غير موجودة في الياقوت النفيس. اداب قضاء الحاجة غير موجودة في الياقوت والنفيس. مع انها موجودة في ابي شجاع مثلا
وهو اصغر وحتى الاذان موجود في ابي شجاع وهو اصغر لكن في الياقوت النبي غير موجود. كذلك احكام العصبات والحجب. غير موجود في الياقوت النفيس. واضح اذن هذا ما ما كنت حريصا في الشروح التي ذكرتها لكم في في في بداية الدرس
لم يسعى واحد ممن تطرق لشرح كتاب الى تكملة وهذا ما ما فعلته اني اكملت بعض الابواب التي اه ذكر بعض مشائخنا انه لم يتطرق لم يتطرق لها المؤذن اثنى عشر
لكنه توسع في بعض الابواب توسعا كبيرا مثل باب اللقطة باب اللقطة استطرد فيه. نعم طيب بارك الله فيكم. كذلك مثلا باب خصال الفطرة غير موجود هنا. مع انه مذكور مثلا في المقدمة الحضرمية
موجود في آآ في الذباب قصار الفطرة الكلام على تقليم الاظفار وو الى اخره لم يذكره هنا. على كل حال الكتاب هذا جامع لمعظم المسائل التي يحتاجها آآ المتعلم في الفقه الشافعي
قال هنا وجمعت ما امكنني جمعه في هذه البريقات. الوريقات التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن يا ادريس طيب تفهم من هذا الكلام انه آآ الف الكتاب ثم سماه او سمى الكتاب ثم الفه
ها؟ الف ثم سمى. تمام يعني جمع البريقات هذه ثم سماها الياقوت النفيس. وهذا هو والظاهر انه كتب يفهم من هذا انه كتب المقدمة بعد التأليف ولذلك انظر قال وجمعت ما امكنني جمعه في هذه الوريقات. يعني قد جمع الوريقات ثم كتب المقدمة. اذا جاءت المقدمة
عن التأليف وهذا الامر الخامس الذي انا قلت لكم هذه تضمنت كم امور؟ خمسة سبب التأليف موضوع التأليف اهداف التأليف تمام وكذلك ان المقدمة كتبت بعد التأليف هذا الامر الرابع. تمام؟ الامر الخامس
تضمنت هذه المقدمة اسم المؤلف قال التي سميتها الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس. هذا اسم المؤلف الامر السادس تظمنت الدعاء والدعاء بالقبول والاثابة من الله عز وجل والرجاء من المطلعين
ان يكون هذا الكتاب محل الرضا منهم. هذه ستة امور جاءت في المقدمة. واضح؟ طيب. لو تكرمت اه استاذ عبدان تقرأ بداية التعليق هنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
بداية التعليق نعم تفضل احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد. فهذه
تعاليق مقتدية طفيفة مقتضبة مقظبة مقتضبة فهذه تعاريق مقتضبة طفيفة كتبتها على رسالتي الياقوت النفيس تفصيلا لمجملها وايضاحا لمشكلها وبيانا لمهترز قيودها. وخفي مقصودها مع زيارة مع جار ذي شاغل من العقود والدعاوي والدعاوى تتعلق بكثير من ابوابها. فالمؤلف آآ رحمه
الله تعالى في ابواب المعاملات بعد كل عقد يذكر الصيغة. يقول مثلا الهبة سورة الهبة كذا وكذا وكذا تمام فهذا ويكتب هنا. هنا يعلق ويكتب في صيغة هبة هذا. هو يقصد
هذا الامر الذي في في التعليقات نعم تفضلوا اخذتها غالبا من تحصيل المقصود. تحصيل المقصود هذا كتاب الفه العلامة عبدالله بس وده اسمه تحصيل المقصود فيما يطلب من تعريف صيغ العقود
تحصيل المقصود فيما يطلب من فيما طلب من تعريف صيغ العقود حققه آآ شيخنا اكرم عصبان واظنه وجوده على الانترنت بي دي اف. يؤلفه محمد بن عبدالله باسودان. العلامة محمد بن عبدالله باسودان. المتوفى في سنة الف
ومتين واحد وثمانين للهجرة. الف مئتين وواحد وثمانين للهجرة. نعم واما الكتاب الثاني قال من تحصيل المقصود والنبذة المحبرة في الحقيقة لم لم اقف على هذا الكتاب الثاني انه الذمة المحبرة
واذا وقفت سأذكر لكم نعم والنبذة المحيرة المحبرة المحبرة والنبذة المحبرة. نعم اجنائا للطالب عن الرجوع اليهما. والى والى امثالهما. جعل الله ذلك من الاعمال النافعة المقبولة لديه امين. احسنتم امين. طيب بسم الله تقرأ مقدمة
بسم الله مقدمة نعم. مقدمة اعلم انه ينبغي لكل شارع في فنان ان يعرف مبادئه العشرة احسنت قال مقدمة ماذا قال في الهامش قال مقدمة بكسر الدار كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه
من قدم من قدم لازم من قدم اللاجئ. من قدم الفعل قدم. تقول قدم زيد. قدم زيد هذا فعل لازم او متعد؟ لازم. قدم زيد هذا لازم اذا كانت كلمة مقدمة مأخوذة من اللازم فانها تكون هكذا مقدمة
قال بكسر الدال اذ تكون بكسر الدال اذا اخذت من قدم الذي هو لازم واذا اخذت من آآ تقدم فانها تكون مقدمة بفتح الدائرة. واضح؟ قال بكسر الدال. كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه. من قدم اللازم. بمعنى
قدم وبفتحها قليلا كمقدمة الرحل من قدم من قدم المتعدي تقول قدمت زيدا قدمت زيدا فزيدا مفعول به قدم متعد. فمقدمة اذا كانت من قدم اللازم مقدمة اذا كانت من قدم المتعدي. نعم
احسن الله اليك. اعلم انه احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اعلم انه ينبغي لكل شارع في فن ان يعرف مبادئه العشرة. اعلم انه ينبغي لكل شارع في فن ان يعرف مبادئه العشرة
وهي حده وموضوعه. هذه المبادئ العشرة. العلامة محمد نووي البنتاني. صاحبكم له كتاب سماه او رسالة سماها مبادئ العلوم ذكر مقدمات العلوم علم التفسير علم الحديث علم النحو علم الفقه علم اصول الفقه علم مشى على العلوم كلها وشرحها بعض
فضلا من من مصر اظن اسمه مصطفى رضا او رضا مصطفى الازهري. شرح عاصم في رسالة سماها كشف الغيوم عن رسالة مبادئ العلوم نعم وهي حده وموضوعه وفائدته ومسائله واسمه واستمداده وحكم الشارع فيه ونسبته الى سائر العلوم وفضه
وواضعه. نعم والفن الذي نحن بشدده الفقه فحده العلم. حد الفقه اي تعريفه العلم بالاحكام العلم بالاحكام. الاحكام جمع حكم وهي ثبوت امر لاخر ايجابا او سلبا الاحكام جمع حكم وهو ثبوت امر
لاخر ايجابا او سلبا. ما معنى هذا الكلام يعني تقول مثلا زيد مجتهد انت اثبت الاجتهاد لزيد. هذا حكم. حكمت بالاجتهاد لزيد زيد مجتهد هذا حكم اثبات او نفي هل فيه اثبات او فيه نفي؟ اثبات. لكن لو قلت زيد ليس كسولا
انت حكمت الان لكن هذا اثبات او نفي؟ هذا نفي. اذا ما معنى الاحكام؟ الاحكام جمع حكم وهو اثبات امر لاخر اثبات او اضافة امر نسبة امر لاخر اثباتا او
او نفيا. قال هنا العلم بالاحكام. اذا لما قال العلم بالاحكام مثاله الصلاة واجبة هذا حكم الزكاة واجبة هذا حكم الفقه يدرس الاحكام ليس من الفقه التصورات الصلاة ما هي
الصلاة اقوال وافعال مفتتحة هذا التصور او حكم هذا تصور بيان لمعنى الصلاة. هذا ليس من الفقه الزكاة ما هي؟ الصيام ما هو الحج ما هو؟ هذه التصورات سواء كانت تصورات للذوات
او تصورات للصفات كالبياض والسواد. هذه ليست داخلة في الفقه الفقه هو العلم بالاحكام اخرج العلم بالتصورات فالتصورات العلم بها لا يدخل في الفقه. قال هنا ساقرأ انا حتى لا اشتت عليه. قال فحده العلم بالاحكام
الشرعية اخرج الاحكام غير الشرعية كالاحكام العقلية مثل هنا قال كالعلم بان الواحد نصف الاثنين. كذلك الاحكام الحسية كالعلم بان النار محرقة. كذلك الاحكام الوضعية كالعلم بان الفاعل مرفوع. كل هذا يخرج. هذا ليس من الفقه. قال العلم بالاحكام الشرعية العملية
العملية اخرجت الحكام الاعتقادية. قال كثبوت الوجوب للقدرة في قولنا القدرة واجبة لله تعالى هذا ليست من الفقه لانه حكم اعتقادي ككون المولى عز وجل يرى في الاخرة. هذا ليس من الفقه لانه حكم اعتقادي. قال
العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب قوله المكتسب هذا صفة للعلم. اي ان هذا العلم مكتسب ليس صفة للاحكام في بعض التعاريف في بعض الكتب العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة لا ليس صوابا المكتسب اي ان هذا العلم مكتسب من الادلة التفصيلية
فهو وصف للعلم وليس وصفا احكام. وقوله المكتسب يخرج علم الله عز وجل ويخرج نحو علم جبريل عليه الصلاة والسلام فلا يوصف بانه علم مكتسب. قال من ادلتها التفصيلية قوله من ادلتها خرج علما مقلد. فالمقلد علمه
يأخذه من امامه لا انه يأخذ علمه من الادلة. المقلد لا يستنبط الاحكام للادلة. وانما ياخذ الاحكام من اين من مقلده من الامام الذي قلده واضح او لا؟ قال فحده العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلة
التفصيلية قال التفصيلية قال كيفية الاخذ منها اي كيفية اخذ الاحكام من الادلة التفصيلية ان تقول مثلا الصلاة امر والامر للوجوب ينتج اقيموا الصلاة للوجوب. هذا كيفية الاخذ للحكم من الدليل التفصيلي
قال وموضوعه نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال فحجه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلته التفصيلية وموضوعه افعال المكلفين. افعال المكلفين لا ذوات المكلفين. فالفقه لا بالذوات يعني حتى لما تقول الخمر حرام. ايش الخمر؟ الخمر هذا ذات او فعل
ذات الخمر حرام هناك شيء مقدر. تقدير الكلام شرب الخمر حرام. الشرب هو الذي يكون محل الحكم. لان شرب فعل واضح؟ عندما تقول على سبيل المثال اه لحم الخنزير حرام. ايش لحم الخنزير؟ اللحم هذا ذات هذا
الذوات لا توصف بحلم او حرمة. واضح؟ ما ما الحرام؟ اكل هذا هو. واضح؟ ولذلك في تعريف الحكم الشرعي في اصول فقه ماذا نقول؟ خطاب الله المتعلق بماذا؟ بافعال مكلف او بفعل مكلف كما عبر شيخ الاسلام زكريا
في لب الاصول. واضح؟ قال هنا وموضعه افعال المكلفين. اي لا ذوات المكلفين. قال وفاء. طيب وقوله المكلفين يخرجوا غير مكلفين كالصبي والمجنون والنائم. تمام؟ قال وموضوعه افعال المكلفين. تفضل وفائدته؟ احسن الله اليكم. قال وفائدته امتثال
وامير واجتناب النواهي. نعم ومشاعره هي القضايا التي تذكر فيه. هذه القضايا المذكورة هي كلها مسائل هذا العلم. واضح؟ مثل فقالت النية واجبة هو الوضوء شرط لصحة الصلاة. نعم واسمه علم الفقه واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. قال واستمداده من الكتاب والسنة هو
تعريف السنة تعريف الاجماع تعريف القياس وهذا معروف لديكم في اصول الفقه. نعم وحكم الشارع فيه الوجوب العيني فيما تتوقف عليه صحة العبارة والمعاملة والملاحقة والمناكحة نعم الفقه منه ما هو واجب عيني فرض عيني على كل مسلم ان يتعلمه. وذاك هو المقصود بقول النبي صلى الله
عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم اي ومسلمة فهذا القدر من الفقه يجب على كل مسلم ان يتعلمه. ويجب على من تعلمه ان يبذل علمه للناس حتى تصح عباداتهم ومعاملاتهم ومناكحاتهم ولو اشتغلت دعاة اليوم بتعليم الناس هذا العلم
الواجب لقلت كثير من الخلافات التي نشاهدها كل يوم وهي لا تسمن ولا تغني من جوع. نختلف في فروع الفروع وجزئيات الجزئيات وتذهب الساعات والايام والاشهر في خلافنا فيها وامام
هنا اناس لا يحسن واحد منهم الوضوء ولا يحسن غسل الجنابة ولا يحسن الصلاة. ويفعل مخالفات في البيع مخالفات في النكاح. ثم نحن لا نشتغل بتعليمهم ونشتغل في امور لا تعود بالنفع لا علينا ولا على المجتمع
مهمة الدعاة مهمة الدعاة ان يعلموا الناس وان يجتهدوا في تعليمهم القدر الواجب من علوم الشريعة ومنها ما يتعلق بالفقه. وايضا ما يتعلق بالاعتقاد ايضا ما يتعلق بالسلوك والاخلاق والتزكية
هناك قدر واجب صاحب الزبد رحمه الله تعالى قال والعلم اسنى سائر الاعمال وهو دليل الخير والافضال. ففرده علم صفات الفرد ففرظه اي القدر الواجب منه ففرظه علم صفات الفرد مع علم ما يحتاجه المؤدي من فرض دين الله في الدوام
كالطهر والصلاة والصيام وعلم داء للقلوب مفسدي كالعجب والكبر وداء الحسد. وما سوى ذاك من الاحكام فرض كفاية على الانام الى اخر ما قال قال وحكم الشرع فيه؟ تفضل احسن الله اليكم قال والكفائي فيما جاد على ذلك الى بلوغ درجة الفتوى. ما زاد على الواجب العيني هذا فرض كفاية
وفرض الكفاية الشارع لا ينظر الى الفاعل لكن ينظر الى الفعل فان تحقق الفعل سقط الحرج سقط الاثم وان لم يتحقق الفعل اثم الجميع. واضح؟ فنظر الشارع في فرض العين
الى المكلف ونظر الشارع في فرض الكفاية الى الفعل. نعم قالوا والكفاء فيما زاد على ذلك الى بلوغ درجة الفتوى. نعم. قال والندب فيما زاد على ذلك. والندب فيما زاد على ذلك
من التبحر في دقائق الفقه ومعرفة الفروق بين هذه المسألة وهذه المسألة هذا هذا قدر زائد عن الواجب وهذا يكون في في المستحب. والامام الشافعي رحمه الله تعالى قال من نظر في علم فليدقق فيه
يعني من تخصص في علم فليدقق فيه. ينتبه للدقائق. دقائق المسائل. لئلا يضيع دقيق العلم هذه المسائل اذا غفلها المتخصص سوف تذهب تمام؟ قال قال ونسبته الى زائر العلوم المغايرة لها. فالفقه يغاير علم الطب
هو علم اخر والفقه يغاير علم الاقتصاد هذا علم وهذا علم اخر. فالنسبة بينهما المغايرة بين الطب مثلا والاقتصاد والفقه نسوة متغايرة متباين نعم وفضله فوقانه على سائر العلوم اي انه فوق اي انه في مرتبة فوق في مرتبة فوقية على سائر العلوم
ولذلك من كلام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله بمعناه يقول اذا اردت ان تعرف شرف الفقه على سائر العلوم فانظر الى منزلة الائمة الاربعة بين سائر الائمة اشهر الائمة هم الائمة الاربعة
واشتهروا بماذا؟ بتخصصهم في اثق مع انهم كانوا متفننين في علوم اخرى. لكن لما اشتغلوا بالفقه فاقت شهرتهم شهرة غيرهم. والا في زمانهم كان يوجد المحدثون ويوجد اه المفسرون لكن هم يمتازوا بماذا؟ امتازوا بانهم اشتغلوا بالفقه فالجلالة الفقه
ارتفع شأنهم عن غيرهم. نعم تفضل قال ووادعه هم الائمة المجتهدون. اه واضعه هم اي واضع الفقه هم المجتهدون. الائمة المجتهدون الحقيقي هو الله عز وجل والائمة المجتهدون يعني بسبيل النيابة في سبيل النيابة. نعم
تفضل. قال الطهارة. الطهارة. نعم الطهارة. الطهارة لغة. النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالاجناس او معنوية كالعيوب وشرعا. قال الطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس اي من الاقذار سواء كانت هذه الادناس حسية
كالانجاس الاتي ذكرها او معنوية كالعيوب كالحسد والعجب والكبر. فالتخلص منها ايضا يسمى يسمى طهارة. هذا في اللغة اما في شرط قال وشرعا؟ وشرعا فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعد الوجوه او ثواب مجرد
انتبه معي قال لك الطهارة فعل ما تتوقف عليه اباحة لنحو صلاة مثلا اي ان الصلاة لا تباح لك الا بفعل. تفعل شيئا لتباح الصلاة هذا الفعل الذي اذا فعلته ابيحت لك الصلاة يسمى طهارة
فالصلاة متوقفة اباحتها على هذا الفعل. هذا الفعل ماذا يسمى؟ يسمى طهارة. اذا فعل ما تتوقف عليه اباحة لنحو صلاة. لنحو صلاة او طواف الى اخره. فعل ما تتوقف عليه
ساحة واضح؟ قال ولو من بعض الوجوه. وهذا لادخال التيمم فان التيمم يسمى طهارة وتتوقف عليه اباحة الصلاح لكن ليس من جميع الوجوه. فالتيمم مثلا لا يبيح لك ان تجمع بين فرظين عينيين
بل تتيمم لكل فرض اذا التيمم تتوقف عليه اباحة. صح؟ لكن ليس من كل الوجوه وانما من بعض الوجوه فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعض الوجوه. او ثواب مجرد. تقدير الكلام فعل ما تتوقف عليه
يسمى طهارة وفعل ما يتوقف عليه ثواب مجرد مجرد ثواب يعني تفعله ليس ليرتفع الحدث مثلا. انما تفعلوه لتحصل الثواب مثل ماذا؟ مثل الغسلة الثانية في الوضوء والغسلة الثالثة في الوضوء
ومثل الغسل المستحب كغسل الجمعة ومثل وضوء التجديد. هذه الامور تسمى طهارة او لا تسمى طهارة؟ تسمى طهارة. هل يتوقف عليها اباحة الصلاة؟ او او لا يتوقف عليها اباحة الصلاة لا يتوقف عليها اباحة الصلاة. ما الذي يتوقف عليها؟ حصول الثواب. انك لو فعلتها لو
بالغسلة الثانية بالغسلة الثالثة اتيت بالغسل المستحب اتيت بوضوء التجديد يحصل لك الثواب. اذا لفظ طهارة اسم الطهارة يشتمل او يشمل ما توقفت عليه اباحة. الذي تتوقف عليه اباحة هو الغسلة
الاولى بالنسبة للوضوء وبالنسبة للغسل وكذلك بالنسبة لازالة النجاسة في الغالب ليس دائما. لان ازالة النجاسة احيانا يحتاج الى اكثر من غسلة. كما في النجاسة صح او لا؟ اذا قال الطهارة فعل ما تتوقف عليه اباحة. ولو من
الوجوه قوله ولو من بعض الوجوه لادخال ماذا؟ لادخال التيمم. تمام؟ او ثواب مجرد. تقدير الكلام او يتوقف على ذلك الفعل اصول ثواب فقط مثل ماذا؟ مثل الغسلة الثانية والثالثة
ومثل وضوء التجديد ومثل الغسل المسنون. فهمنا؟ ايوة قال وشرعا مرة اخرى احسن الله اليكم. قال وشرعا فعل ما تتوقف عليه اباحة ولو من بعد. اقرأ التعليق تكرما اباحة كالغسلة الاولى في طهارة الحدث والخبث. اه الغسلة الاولى في طهارة الحدث عندما تتوضأ مثلا وانت محدث
هذه الغسلة الاولى يتوقف عليها استباحة الصلاة اباحة الصلاة صح الغسلة الاولى عندما تغتسل من الجنابة يتوقف عليها اباحة الصلاة مثلا جيد اذا كان عندك ثوب فيه نجاسة غسلته مرة واحدة
ثم صليت بذلك ثوب تصبح الصلاة مشروعة له صح؟ طبعا هذا بالنسبة للخبث اذا كانت النجاسة نجاسة حكمية لانها هي التي يكتفى فيها بغسلة واحدة. او كانت النجاسة نجاسة عينية وزالت النجاسة بغسلة واحدة
اما لو كانت النجاسة نجاسة مغلطة فهذه لابد فيها من سبع غسلات احداهن بالتراب ولو كانت النجاسة نجاسة عينية ولو كانت النجاسة نجاسة عينية لا تزول بغسلة واحدة فهذه لا نكتفي فيها بغسلة بل نغسلها حتى تزول العين. اذا هنا
يحتاج تعليق لطيف على كلامي المؤلف رحمه الله تعالى عندما قال كالغسلة الاولى في طهارة الحدث او الخبث. نقول قولك او قوله او الخبث هذا في نجاسة حكمية او عينية تزول بغسلة واحدة
صح يا مشايخ او لا؟ فهمنا هذا او لا؟ ان شاء الله. احسنتم تفضل قال ولو من بعض الوجوه تفضل. قال ولو من بعد الوجوه قال كالتيمم وذلك لان التيمم وان ترتبت عليه ابادة
لنحو صلاة لكن ليست من كل الوجوه لان التيمم مثلا لا يبيح لك ان تجمع بين فرظين عينيين بتيمم واحد. ولذلك قال لك صاحب الزبد وردة تبطل لا التوظي جدد تيمما لكل فرض. نعم. تفضل
او ثواب مجرد او حصول ثواب مجرد ماذا قال في التعليق؟ الغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل قال كالغسلة الثانية والثالثة. فما الذي يترتب على الغسلة الثانية والثالثة؟ ثواب او اباحة؟ ثواب. ثواب
تسمى طهارة او لا تسمى طهارة؟ تسمى طهارة. ما الذي يترتب على وضوء التجديد ثواب ما الذي يترتب على الغسل المستحب ثواب. ولذلك هنا قال والوضوء المجدد والغسل المسنونين. تمام المسنونين
قال فلا يرتفع بها اي بهذه الامور لا يرتفع الحدث. الحدث لا يرتفع بالغسلة الثانية والثالثة. الحدث لا يرتفع بوضوء التجديد. الحدث لا يرتفع بالغسل المستحب. فالرجل لو كان جنبا
ونسي الجنابة في يوم الجمعة واغتسل للجمعة وبعد ان اغتسل الجمعة تذكر انه جنب. يرتفع حدث الجنابة ولا يرتفع؟ لا يرتفع اذا ما فائدة غسل الجمعة؟ هل غسل الجمعة لرفع الحدث؟ لا. لماذا اذن؟ اه لحصول الثواب. اذا الطهارة
يريد ان يقول الطهارة تشمل ما توقفت عليه الاباحة وما توقف عليه حصول الثواب. هذا هو التعريف. نعم عطلت فيه لان بعضهم يشكل عليه. وارجو ان يكون واضحا لكم. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال وسائل الطهارة
ومقاصدها للطهارة اربع وسائل واربعة مقاصد. فالبصائر هي الماء والتراب والدابغ وحجر مم. وانما يطهر الماء اذا كان مطلقا. قال الطهارة لها اربع وسائل تمام؟ واربعة مقاصد هذه الوسائل وسائل الطهارة
واحد منها مبيح وواحد رافع واحد رافع وواحد مبيح وواحد مخفف ها وواحد محيط مرة اخرى. واحد منها ماذا؟ رافع والثاني مبيح. والثالث والثالث مخفف والرابع ها محين. طيب قال الوسائل هي الماء الماء ما هو؟ رافع للحدث الماء رافع
قال والتراب مبيح التراب مبيح. نعم. والدابغ محيل لان الاستحالة عند فقهاءنا الشافعي رحمهم الله تكون في الدماغ وتكون في الخمر اذا تخللت واضح؟ في شيئين في الدماغ الجلد اذا دبغ يطهر بالاستحالة. والخمر اذا صارت قبلا تطهر بالاستحالة. والاستحالة انقلاب شيء من صفة الى اخرى
قال وحجر الاستنجاء طيب حجر الاستنجاء ايش هذا؟ مخفف للنجاسة اذا هذه الوسائل التي ذكرها المؤلف نقول واحد منها رافع وهو الماء. وواحد منها ايش مبيح وهو تراب وواحد منها
محيل وهو وهو الدابغ وواحد منها مخفض وهو حجر الاستنجاء. قال بعضهم لو كان قال بدل كلمة الدابغ لو قال هكذا فالوسائل هي الماء والتراب والاستحالة وحجر الاسنجال لكان اولى. لان كلمة الاستحالة سوف تشمل الدابغة
والخمر اذا تخللا. قال بعضهم لو كان قال هذا لعبر بهذا لكان لكان اولى. والله اعلم تفضل. احسن الله اليكم قال وانما يطهر الماء اذا كان مطرقا. والتراب اذا كان خالصا غير مستعمل. انما يطهر
الماء اذا كان اذا كان ماذا؟ اذا كان مطلقان. انتبه معي الان الماء المطلق هو ما اطلق عليه اسمه الماء بلا قيد لازم عند العارف بحاله من اهلي العرفي واللسان هذا تعريف الماء المطلق
هو ما اطلق عليه اسم الماء تقول هذا ماء بلا قيد لازم قولنا بلا قيد لازم يشمل يشمل ماذا يشمل واحد ما ليس له قيد اصلا ليس له قيد اصلا ما ما له قيد تقول ما مثاله؟ تقول هذا ماء
ليس له قيد اصلا ويشمل ايضا ما له قيد غير لازم. ما معنى غير لازم؟ يعني منفك تقول هذا ماء بئر كلمة هذا ماء بها منفاق ما معنى منفك؟ يعني لو انك لم تذكر كلمة بئر
لم تنتقد هذا ماء نهر لو لم تذكر كلمة نهر لن تنتقد واضح او لا؟ اه لكن لو كان ماء بطيخ هل يمكن ان تسميه ماء؟ اه اذا قلت هذا ماء
ثم وجده الناس انهما بطيخ تقول كيف قلت انهما واضح؟ ومثلهما جوز الهند صح كده كلابا. واضح هذا لو قلت انه ما لو قلت عنه انه ما فقط اه لا يصح واضح؟ هذا له قيد لازم
طيب هو ما اطلق عليه اسم الى قيد لازم بلا قيد لازم. قال لك عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان. هذا الجزء من التعريف جيء به لادخال بعض انواع المياه ولاخراج
بعض انواع المياه مثال الماء المتغير بطحلب الماء المتغير بما في مقره وممره الماء المتغير بمجاور ماء تغير بمجاور ما يمكن فصله ماء تغير بما في مقره مكان استقراره وممره مكان مروره. ماء تغير بنحو طحلب
تغير بنحو ورق هذا يسمى ماء مطلق او لا؟ ربما بعض الناس بعض الناس اذا رأى ماء تغير بطحلب يقولون هذا ليس ماء يقولون هذا ما صار لونه اخضر ليس ما هذا؟ صح؟ بعض الناس ربما هل هذا يخرجك عن كونه ماء مطلقا او لا يخرجه
لماذا؟ لانهم ليسوا ليسوا من ماذا؟ من اهل العرف والاساءة كلامهم هذا غير اخراجهم اخراجهم لهذا من كونه ماء مطلقا لا يعتبر. لماذا لا يعتبر؟ لانهم ليسوا من اهل العرف واللسان
اذا لما قال لك عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان. يريد ماذا؟ يريد ان هذه الانواع داخلة في الماء المطلق او غير داخلة في الماء المطلق؟ داخلة. عند من داخله؟ من الذي يدخلها
اهل العرف واللسان. العارف بحاله من اهل العرف واللسان. فهمنا او لا؟ اذا هذا ايد للادخال او للاخراج بالنسبة لهذه للادخال احسنتم هذا قيد للادخال. طيب نكتبه هنا للاثقال فهمنا يا مشايخ طيب انتبه معي. الماء
المستعمل تطهرت طهارة واجبة وجمعت الماء الذي تساقط منك انفصل منك وهو ماء قديم. هذا الماء يسمى ماء مستعملا. الماء المستعمل والماء المتغير بملاقاة نجاسة عفوا والماء النجس بملاقاة نجاسة ولم يتغير. كما قيل هذا ماء قليل
هذا ماء قليل لو وقعت فيه نجاسة. قطرة بول ينقص وان لم يتغير. تمام؟ طيب. الماء المتنجس تقديرا لا حسا واضح؟ كأن وقعت فيه نجاسة توافق الماء في الصفات هذا هذه الان تسمى ماء او لا تسمى ماء
هل تسمى ماء؟ او لا ربما ربما انا اذا وجدت ماء هنا مستعملا ولا اعرف انه مستعمل سألتني هل هذا ما؟ اقول لك هذا ماء. لماذا؟ لاني لا اعرف. اطلقت عليه ماء
صح او لا؟ لكن هل انا بحالي او لا اذا يدخل في التعريف او لا يدخل؟ يدخل في التعريف ولا يدخل؟ عند العارف بحاله او غير عارف بحاله انا الان انا غير عارف بحالي اذا يخرج
تعريف واضح؟ اذا كلمة او جملة عند بحاله من اهل العرف واللسان اخرجت ماذا؟ اخرجت الماء المستعمل تمام؟ واخرجت الماء النجس بملاقاة نجاسة ولم يتغير واخرجت الماء المتنجس تقديرا لا حسا
اعطيك مثال اوضح المالكية يرون ان الماء المستعمل ما حكمه عند المالكية الماء المستعمل ما حكمه؟ طهور طهور عندهم الماء ينقسم الى قسمين اما طهور واما ما في وسط. عند الجمهور طهور طاهر نجس عند المالكية
طهور ونجس صح؟ طيب الماء المستعمل حكمه عند المالكية انه يقولون انه ماذا؟ طهور. طيب انت اتيت بماء مستعمل سألت شخصا فقيها مالكيا قلت له ما هذا قال هذا ماء
اطلق عليه ماء اطلق عليه ماء لكن هذا الشخص يعلم انه توضأ به او لا؟ يعلم انه توضأ به. لكن هل هو من اهل العرف واللسان؟ بمعنى هل هو موافق
في المذهب هل هو فقيه موافق او مخالف؟ مخالف. اه اذا حتى لو سماه هو ماء فانه لا يدخل في الماء المطلق فهمنا؟ اذا قولك هنا عند العارف بحاله من اهل العنف واللسان لاخراج ماذا؟ لاخراج الماء
ولاخراج الماء الذي هو ماء نجس بملاقاة نجاسة ولم يتغير. ولاخراج الماء المتنكس تقديرا له لاحظ اذا هذه العبارة هذه العبارة بارك الله فيكم يؤتى بها لغرضين. الغرض الاول لادخال
هذه الانواع والغرض الثاني ما هي ما هو؟ لاخراج هذه الانواع. فهمنا او لا؟ الغرض الاول وهذا الغرض وهذا الغرض الثاني فهمنا هذا انظر ماذا قال قال هنا فالوسائل هي الماء والتراب والدابغ وحجر سنجا. تفضل اقرأ. احسن الله اليك
قال وانما يطهر الماء اذا كان مطرقا. احسنت. تكرما اقرأ الهامش. وهو ما يسمى ماء ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله من اهل العرف واللسان. هذا هو هذا هو التعريف. ما يسمى ما بغير
لازم عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان. موجود في الكتاب شوف لا تكتب في السبورة موجود في الكتاب. انظر ماذا قال فيخرج ما الذي سوف يخرج يصح فيخرج اي الجزء الاخير من التعريف او فيخرج تمام؟ قال فيخرج نعم
فيخرج المستعمل يخرج اين المستعمل؟ انظر هذا الماء المستعمل يخرج تمام تفضل واحدا واحدا قال فيخرج المستعمل تفضل. والمتندس بمجرد الملاقاة. هذا الماء الذي فبمجرد ملاقاة النجاسة ولم يتغير هذا لا يسمى ماء عند العالم بحاله من اهل العرف واللسان. لا يسمى ماء
مع انك ربما الذي لا يعرف حاله ايش يقول؟ يقول هذا ماء لكن العارف بحاله من اهل العرف والانسان لا يسميه ماء فهمنا او لا نعم. قال كالماء المستعمل والماء الذي نكس بملاقاة نجاسة ولم يتغير. ذكر لك كم
مثالين فقط وزدتك مثالا ثالثا الماء المتنكس تقديرا لا حسا واضح؟ تفضل لان من علم بحالهما ممن ذكر لا يسميهما لان العالم بحالم ممن ذكر. ما معنى ممن ذكر؟ اي من
اهل العرف واللسان لا يسميهما ماء بلا قيد. بل يقول هذا ماء مستعمل. لو تسأل فقيه شافعي هذا ما هو؟ يقول هذا ماء مستعمل يقيده لك لانه يعرف حاله وهو موافق لك في مذهبي. هو من اهل العرف يقول هذا ماء مستعمل
ما هذا؟ ماء قليل وقعت لاقته نجاسة ولم تغيره. ما هذا؟ يقول هذا ماء نجس لانه من اهل العرف واللسان يعلم حاله من اهل العرف واللسان. واضح؟ اما اذا كان لا يعلم دخل الى الغرفة وجد هذا الماء لا
اعلم ان به نجاسة قد لاقته ولم تغيره تسأله هذا مال لانه لا يعلم حاله فهمنا؟ نعم ويدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر. اه الآن يقول لك هذا القيد للإخراج. اخرج هذا ويدخل
ماذا ويدخل قال ويدخل المتغير كثيرا بما في المقر والممر. فالماء الذي تغير كثيرا بما في مقره وممره اما ماء مطلقا مع انه متغير واضح؟ مع انه متغير. اذا كلمة الماء المطلق تشمل ما تغير بما في مقره وممره. وتشمل
ما تغير بمجاور وتشمل ما تغير بطحلوب وورق وغير ذلك. فهمنا؟ ايوة. قال ويدخل تفضل فان اهل العلم العرفي واللسان يطلقون عليه اسم ماء انت لو تسأل لو تسأل فقيها شافعيا
عن ماء تغير بطحلوب او بما في مقره وممره هل هذا ماء مطلق؟ يقول نعم هذا ماء مطلق لانه عالم بحاله من اهل العرف واللسان. فهمنا المشايخ. تفضل. فان اهل العرف واللسان يدركون
عليه اسم ماء بلا قيد مع علمهم بحاله. ويدخل ايضا ما لم يقيد ما لم يقيد اصلا هذا تقول عنه هذا ماء بدون اي قيد نعم تفضل. كان تقول هذا ماء وما قيد قيدا منفكا. نعم. مثل ماذا
كأن تقول كأن تقول هذا ماء كأن تقول ماء البحر او ماء البئر. نعم هذا قيد منفك لا يشترط ذكر القيد. لا يشترط في كل مرة ان تقول ماء بحر. لو قلت ماء يكفي. ماء نهر قلت ما يكفي ماء
قلت ماء يكفي نعم ويخرج ايضا ما قيد بقيد لازم كماء البطيخ. ويخرج ما قيد بقيد اللازم كماء البطيخ. ماء الورد ماء الجوز الهند وغير ذلك. تمام؟ اظن هذا التعليق واضح. نعم تفضل
قال قال وانما يطهر الماء وانما يطهر الماء اذا كان مطرقا. هذا الوسيلة الاولى من وسائل الطهارة هي الماء. الوسيلة الثانية ما هي؟ التراب. قال والتراب تفضل. قال والتراب اذا كان خالصا غير مستعمل. تقدير الكلام
ويطهر التراب. التراب متى يطهر؟ قال ويطهر التراب بشرط. اذا كان خالصا ما معنى خالصا اي لم يختلط بغيره فلو اختلط بغيره كدقيق مثلا فانه لا يطهر. تمام؟ قال خالصا غير مستعمل. ما هو التراب المستعمل
التراب المستعمل هو ما التصق بالعضو او تناثر عنه. هذا مستعمل ليس التراب الذي تأخذ منه لا المستعمل عندما تتيمم تمسح وجهك ما التصق بالوجه بالوجه او تناثر منه تمام
بعد المسح تناثر منه بعد المسح هذا هو التراب المستعمل. ليس هذا الذي اخذت منه مستعمل. ولذلك صاحب الزبير رحمه الله تعالى قال ولو غبار الرمل لا مستعمل ملتصقا بالعضو او منفصلا. فهمنا؟ قال ما كان خالصا والتراب اذا
انا خالصا غير مستعمل. طبعا اذا اختلط التراب بنحو دقيق فهذا لا يصح به التيمم لكن يصح به ازالة النجاسة المغلظة تمام؟ يصح بازالة النجاسة المغرفة. نعم تفضل. قال والدابب اذا كان حريفا. اه الوسيلة الثالثة من وسائل الطهارة ما هي
الدابغ اذا كان حريفا. ما معنى حريفا لاذعا يلجأ واضح؟ يبدأ. تمام؟ قال ينزع فضلات الجلد من بقايا الشحم واللحم والدم بحيث قال ينزع بقايا فضلات الجلد وعفونته بحيث لا يعود النتن الرائحة الكريهة والفساد. لا يعود الى
الجلد مرة اخرى اذا نقع بالماء اي بعد الدبغ اذا نقعت الجلد بالماء لا يعود اليه النتن مرة اخرى هذا الضابط قال والدابغون تفضل. قال والدابغ اذا كان حريفا ينزع فضلات الجلد وعفونته. كالقرظ
ودرك الطير الدابغ هذا المادة التي تدبغ بها لا يشترط ان تكون طاهرة قد تكون طاهرة وقد تكون نكسة لكن اذا كانت نكسة فانه بعد الدبغ لا بد ان تغسله
لابد ان تغسل الجلد المدبوك فهمنا؟ ولذلك من فقه مؤلف رحمة الله تعالى عليه انه مثل بمثالين. مثال لما هو طاهر ومثال لما هو نجس. فقال ينزع عضلات الجلد وعفونته كالقرظ. هذا مثال لما هو طاهر. والقرظ نبات
يستعمل في الدبؤ لا اعرف اذا كان يوجد هواء يعني انا بحثت عنه في النت وهو مثال طبعا يباع عندنا جافا قال آآ ورق شجر السلمة هكذا ورق الشجرة السليمة. لكن لو بحثت انت كتبت في
جوجل صورة القرض يظهر تمام؟ والذرق يطير زرق الطير يعني روث الطير. روث الطير هذا مثال لما فيما هو نجس لان جميع الارواح نجسة في مذهب الشافعية نعم تفضل بسم الله. قال وحجر الاستنجاء اذا كان طاهرا قالعا غير محترم. نعم
نختم هذا الفصل وناخذ استراحة عشرين دقيقة يعني لا بأس اذا زدنا عشر دقائق والاستراحة الى العاشرة. قال الوسيلة الرابعة ما هي ما هي الوسيلة الرابعة؟ حجر الاستنجاء. يقول لك حجر الاستنجاء يطهر متى يطهر حجر الاستنجاء؟ اذا كان طاهرا
اخرج ما لو كان نجسا او متنجسا نجسان كروثة ومتنجسا كحجر فيه نجاسة تمام؟ قال قالعا اخرج ما لا يقلع لما لاسته لليونته كمثل هذا. هذا بلاستيك. هذا لا يقلع النجاسة لا يزيل النجاسة لين. تمام. اذا كان
قانعا غير محترم غير محترم اخرجها ما كان محترما. نعم تفضل ماذا قال خرج به المحترم خرج به المحترم. غير محترم خرج به المحترم. ككتب العلم الشرعي وارته ككتب العلم الشرعي كتب الفقه
وكتب آآ الحديث وغيرها. والة العلم الشرعي. الة العلم الشرعي مثل كتب يقصد الة علوم الالة. ايوه علوم الالة علم النحو مثلا علم النحو مثلا. قال والمطعون وجزء ادمي محترم
واضح جزء ادمي محترم. من من الادمي المحترم المسلم والذمي المعصوم المسلم والذمي اخرج الادمي غير المحترم الحربي الحربي والمرتد وتارك الصلاة بعد امر الامام له بالصلاة. انظر بعد امر الامام له بالصلاة. اما قبل امر الامام معصوم. والزاني المحصن
تمام ايوا الكلب والخنزير. كما قال عندكم في السفينة غير المحترم ستة. تمام. مم. ولذلك كان كنت ذكرت المسألة لبعض الاخوة هنا يستنجي ببعض كافر حربي. يعني ذكر ذكر الفقهاء هذا يعني نذكرها من باب التراث فلا يقول واحد بعدين انا بصلح انا الان
فقط من باب انه موجود في الكتب فقط. نعم. قال وحجر الاستنجاء قال نعم وجزء ادمي ولو منفصلا ها سواء كان متصلا به او منفصلا يعني فهمنا هذا قال وكزوا حيوان متصل به
نعم تفضل. اما الاواني احسن الله اليكم قال اما الاواني والاجتهاد الذي هو بذل المجهود في تحصيل المقصود فمن وسائل الوسائل. الماء وسيلته الاناء فالاناء وسيلة للماء. الماء وسيلة. والاناء وسيلة الوسيلة
الاناء وسيلة الوسيلة. قال اما وسائل اما الاواني والاجتهاد الذي كذا فمن وسائل الوسائل. فهمنا يا مشايخ؟ قال اما الاواني والاجتهاد. الاجتهاد عرفه فقال صورته ان يشتبه عليه ماء طاهر
او طهور بغيره يعني اشتبه عليك ماء طهور بماء نجس. مثلا قال فيجتهد هل هذا الاجتهاد واجب او مستحب؟ نقول اذا لم يجد الا هذين المائين فالاجتهاد واجب. وان وجد غيرهما كان يكون بجانب بحر او نهر فالاجتهاد مستحب
ولديك هنا قوله فيجتهد ابهم الحكم لم يبين هذا الاجتهاد واجب او مستحب. ليشمل الصورتين فقد يكون واجبا كما مثلت لك وقد يكون مستحبا. قال فيجتهد ويستعمل ما ظنه طاهرا او طهور
طيب والاجتهاد طبعا يكون بالامارات التي يحصل بها غلبة الظن بنجاسة احد الانائين مثلا ثم قال قال والمقاصد قال والمقاصد تفضلت. احسن الله اليكم. قال والمقاصد هي الوضوء والغسل والتيمم
وازالة النجاسة هذه مقاصد الطهارة اذا كتاب الطهارة هذا الذي ندرسه ماذا ندرس فيه؟ ندرس فيه الوضوء وندرس فيه الغسل وندرس فيه التيمم وندرس فيه ايتاء النجاسة فقط. يسأل سائل يقول انتظر
نحن ندرس في كتاب الطهارة مسح الخفين غير مذكور هنا. اه صح نقول مسح الخفين هذا يندرج في الوضوء هو تابع لاحكام الوضوء. وانما افرد بدرس مستقل لكثرة مسائله فيقول انتظر اه
نحن ندرس الحيض الحيض غير موجود هنا اه نقول انتبه الحيض في الاصل ان احكامه تذكر في موجبات الغسل الاصل عندما نذكر موجبات الغسل نذكر احكام الحيض لكنه افرد لكثرة التفاصيل المتعلقة به
ولما كان خاصا بالنساء لا يشترك النساء فيه مع الرجال اخر الى اخر ابواب الطهارة فقدم الفقهاء الكلام على ما كان مشتركا بين الرجال والنساء وجعلوا الكلام فيما هو خاص بالنساء في اخر ابواب الطهارة
فهمنا؟ اذا الطهارة وضوء وغسل تيمم اذا فقد الماء او عجز عن استعماله وازالة نجاسة فهمنا المشايخ قوله؟ ايوة. ثم الوضوء قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وضوء واجب كوضوء المحدث اذا اراد الصلاة
ووضوء مستحب كوضوء التجديد او وضوء او وضوء من اراد النوم او اراد معاودة الجماع مثلا والغسل قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وهذا معلوم لا يخفى عليكم. التيمم كذلك. قد يكون التيمم واجبا وقد يكون التيمم
مستحبة فاذا كان الشخص محدثا واراد الصلاة ولم يجد الماء فالتيمم واجب عليه. واذا كان الشخص متوضئا ويريد ان يصلي الجمعة فهو مطالب بالاغتسال للجمعة اي لحضور الجمعة لم يجد المال للاغتسال نقول له يستحب لك ان تتيمم
فالتيمم هنا يقوم او يكون بديلا لغسل الجمعة. فحكمه حكمه مستحب احسنت سنة. واضح يا مشايخ؟ ايوا قال والتيمم وازالة النجاسة ايضا قد يكون ازالة قد تكون ازالة النجاسة واجبة
وهذا امثلته كثيرة وقد تكون ازالة النجاسة مستحبة كنجاسة معفو عنها. فازالتها ما حكمها مستحب فهمنا؟ اذا هذه المقاصد التي ذكرها لك منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. يمكن ان تستريحوا
ايه ده بعد عشرين دقيقة تعودون الى الدرس دون تأخير تمام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله الله تعالى وبركاته
يعني اندونيسيا لا تزال هنا في سبورة لا لا في سبورة ها في سبورة احسن لو تقوم هنا وسيبقى فقط اي شيء تريد ان تنبهني اقبل انا مستعد لا نعطيك اي حاجة انا
اه عدا صديقات منهم بيسموه سلاغنا تمام طلب مني الرسول نموذج من العقل السابق بعد ذلك بقي خمس دقائق ها هكذا كل الدخول آآ على المسلمين اه لا كم بسم الله
نبدأ بسم الله ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى
ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين تفضل قال المسنف رحمه الله تعالى قال الوضوء الوضوء لغة اسم غسي بعض
فشرعا اسم لغسل اعضاء مخصوصة بنية مخصوصة بسم الله قال المؤلف السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة الوضوء الوضوء ليس من خصائص هذه الامة
الذي من خصائص هذه الامة الغرة والتحجيل وفي الحديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله يفعل وفي الحديث الاخر توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء
قبلي فدل على ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة. والوضوء فرض مع الصلاة مع الصلوات الخمس ليلة الاسراء والمعراج وهنا قد يسأل سائل فيقول لماذا قدم الوضوء على غيره من مقاصد الطهارة؟ يعني مثلا لماذا لم يبدأ
بالغسل لماذا لم يبدأ بتيمم نقول قدم الوضوء لانه طهارة اصلية قدم الوضوء لانه طهارة اصلية ولذلك قدم على قدم على التيمم تمام طيب يقول لك قائل والغسل ايضا طهارة اصلية
لماذا قدم الوضوء على الغسل؟ الجواب بكثرة التكرار في الوضوء مقارنة بالغسل فتكرار الوضوء اكثر ولذلك موجب الوضوء الحدث الاصغر. وهذا يكثر في الانسان اكثر من موجب اكثر من موجب الغسل. نعم
تفضل قال الوضوء لغة اسم لغسل بعض الاعضاء. فهو مأخوذ من الوضاعة وهي النظارة والحسن واما شرعا فاسم لغسل اعضاء مخصوصة بنية مخصوصة قال اسم لغسل قال بعض شيوخنا لو قال اسم الانغسال كان اولى
لان الغسل يكون عن قصد والانغسال ما لم يكن عن قصد. ولذلك لو انغمس في ماء كنحو نهر ونوى رفع الحدث الاصغر ارتفع. صح هذا انقساد او غسل هذا انغسال. تمام؟ ايوا
قال وشرعا اسم لغسل او تقول ان كلمة غسل تشمل الانقسام. ما في مشكلة قال وشرعا اسم لغسل اعضاء مخصوصة مقصوصة في الذات وفي الصفة ولذلك ماذا قال في الهامش؟ تفضل
مخصوصة اي ذاتا من كونها الوجه واليدين والرأس والرجلين. مخصوصة ذاتا. اي ذواتها هي الاعضاء الاربعة ذواتها مخصوصة الوجه واليدان والرأس الرجلين. طبعا اه الرأس والرجلين. تمام؟ من كونها الوجه واليدين والرأس والرجلين. على ما على ما ضبطت
والمراد بعض الرأس كما كما سيأتي. نعم بصفة من تقديم المقدم وتأخير المؤخر. ومخصوص صفة واشار بهذا الى الترتيب. اي انها لابد ان تكون بصفة خاصة فيقدم الوجه ثم اليدين ثم مسح شيء من الرأس ثم الرجلين
الخصوصية هنا في الذال وفي الصفة. نعم. تفضل بسم الله بنية مخصوصة. بنية مخصوصة اشارة الى الفرض السادس يعني تكون فروظ الوضوء ستة غسل الاعضاء الاربعة مع الترتيب والنية. تمام؟ فروظ الوضوء ستة. نعم
قال فروض الوضوء هذه تشمل الوضوء الواجب والوضوء المستحب فالوضوء سواء كان واجبا او مستحبا فروضه ستة لا يختلف في الوضوء المستحب عن الوضوء الواجب. نعم قال فروض الوضوء ستة. الاول النية. الثاني. تفضل اقرأ لو تكرم. هامش. النية
هي شرعا قصد الشيء مقترن بفعله كأن ينوي هنا رفع الحدث او الطهارة للصلاة او اداء الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء. قال هي شرعا اي النية شرعا وهذا بيان حقيقتها
قصد الشيء مقترنا بفعله اي لا قبله ولا بعده. فلو قصد الشيء ثم فعل هذه لا تسمى نية ولو فعل الشيء ثم قصد هذه لا تسمى نية انما تسمى نية اذا كانت مقترنة بالفعل
ثم بين كيفية النية. ولذلك قال كأن ينوي هنا هنا اي في هذا الباب هذا بيان كيفية النية هنا لان النية في الصلاة تختلف عن النية هنا الكيفيات كيفية النية تختلف باختلاف الابواب
فالنية في باب التيمم ليست كالنية في باب الوضوء. والنية في الصلاة ليست كالنية في الطهارة. والنية في الصيام ليست كالنية في الصلاة. وهكذا. فقال لك قال كأن ينوي هنا. تمام؟ رفع الحدث هذا
الصورة الاولى تمام؟ او الطهارة للصلاح اي ينوي الطهارة للصلاة ولاحظ معي ان قوله الطهارة للصلاة فيه اشارة الى انه لو نوى الطهارة فقط فانها لا تكفي لان الطهارة تشمل ازالة النجاسة. تمام؟ قال او اداء الوضوء
هذي الصورة الثالثة او فرض الوضوء الصورة الرابعة او الوضوء فقط. اي لونا والفضوء فقط فانه يكفي مع ان اقتصاره على نية الوضوء فقط خلاف الاولى. لحصول خلاف فان بعض فقهاء الشافعية رحمهم الله قالوا
لا يكفي ان ينوي الوضوء فقط كما انه لا يكفي ان ينوي الغسل فقط واجاب اصحاب المعتمدين بان هنالك فرق بين نية الوضوء ونية الغسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة. اما الغسل فقد يكون عادة وقد يكون عبادة. نعم
وقوله هنا كأن ينوي هنا رفع الحدث هذا في حق السليم واما دائم الحدث فانه ينوي استباحة الصلاة مثلا. نعم تفضل قال الاول النية. نعم. قال الاول النية الثاني غسل الوجه
الثالث غسل اليدين مع المرفقين غسل الوجه ماذا قال في الهامش حده طولا ما بين منابت شعر الرأس ومقبل الذقن. ومقبل الذقن هنا. هذا تمام فما اكبر من الذقن هذا لا يجب غسله
نعم قال وعرضا وعرضا ما بين الاذنين. وعرضا ما بين الاذنين نعم. فيجب غسله شعرا وبشرا ظاهرا وباطنا الا لحية الرجل وعارضيه. الكثيفة فيجب غسله. الا لحية الرجل وعربيه. اللحية ما نبت على عظم اللحية
والعارض ما بين العذار واللحية هذا هذا عارف تمام؟ فهذا فيه تفصيل اذا كان خفيفا اي ترى البشر من خلاله في مجلس التخاطب لمعتدل البصر فهذا يجب غسله ظاهرا وباطنا
واذا كان كثيفا فانه يجب غسل ظاهره فقط والمراد بظاهره الطبقة العليا منه واضح وقوله للرجل اخرج المرأة لو نبتت لها لحية وكانت كثيفة فانه يجب عليها غسل ظاهرها وباطنها لان
ذلك نادر فيها فلم يخفف فيه قال الا لحية الرجل وعارضيه الكثيفة فيجب غسل ظاهرها فقط تفضل. فيجب غسل ظاهرها فقط والكثيف هو الذي لا ترى بشرته الى في مجلس
قطبي. احسنتم قال الثالث قال الثالث غسل اليدين مع المرفقين. مم الرابع مسح الرأس الخامس غسل الرجلين مع الكعبين قال مسح الرأس قال في الهامش في التعليم اي مسح مسح شيء وان قل من بشرته او شعره. مسح شيء وان قل
ولو بعض شعرة تمام؟ من بشرة الرأس او شعر الرأس بشرط ان تكون داخلة في حده بحيث لو مد لم تخرج عن حد الرأس. نعم الخامس غسل الرجلين مع الكعبين
السادس الترتيب. السادس الترتيب. ماذا قال في التعليم اي كما ذكر ويكفي وجوده تقديرا. تقديم الوجه ثم كذا ثم كذا الى اخره. نعم ويكفي ويكفي وجوده تقديرا كأن ينغمس ناويا الوضوء ولم يمكث لحصول الترتيب في لحظات لطيفة
قال ويكفي وجوده اي وجود الترتيب قال ويكفي وجوده تقديرا اي يكون وجود الترتيب مقدرا ما مثاله؟ قال كأن ينغمس ناويا الوضوء كأن ينغمس ناويا الوضوء قوله كأن ينغمس الظاهر والله اعلم
انه يكفي غمس اعضاء الوضوء. يعني لا يشترط غمس جميع البدن واضح؟ يكفي غمس لانها هي محل الطهارة الصغرى التي هي الوضوء. تمام قال كأن ينغمس اي ينغمس منه اعضاء الوضوء
وقوله كأن ينغمس ظاهره قيض خرج به ما لو صب الماء عليه او صب الماء على نفسه فلو صب الماء على نفسه ونوى ما في ترتيب مقدر هنا واضح ايوة وبالتالي نعم ومثل الان اذا تدخل تحت الدش هذا
عرفته الان شاور هذا عرفته فمثل هذا لو قال مثلا يكون ترتيب تقديري نقول له ما في ترتيب تقديري في هذا قال هنا كأن ينغمس ناويا قول كان ينغمس اي في ماء قل ذلك الماء او كثر لا فرق
قال كان ينغمس ناويا الوضوء ولم يمكث. اي انغمس وطلع مباشرة لحصول الترتيب في لحظات لطيفة هذا معتمد الامام النووي واما الامام الرافعي فاشترط ان يبقى مدة يمكن فيها الترتيب
تمام هذه الصورة يسقط فيها الترتيب. ويسقط الترتيب ايضا لو كان الانسان عليه حدث اكبر فانه اذا اغتسل من الحدث الاكبر ارتفع حدثه الاصغر لاندراج الاصغر بالاكبر ارتفع حدثه الاصغر ايضا حتى ولو لم ينوي رفع الحدث الاصغر
بل حتى ولو نوى عدم رفع الحدث الاصغر فانه يرتفع. واضح او لا؟ نعم. هذه السورة الثانية التي يسقط فيها الترتيب. اذا الترتيب يسقط في سورتين نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال مسح الخفين. نعم
يجوز مسح شيء من ظاهر اعلى الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء. احسنت. نستطيع بارك الله فيكم ان نقول ان الكلام حول مسح الخفين له خمسة اطراف او خمسة محاور
او سبعة اذا زدنا المحور الاول حكم مسح الخفين والمحور الثاني شروط مسح الخفين والمحور الثالث مدة مسح الخفين والمحور الرابع كيفية مسح الخفين والمحور الخامس ما يستحب في مسح كفيه
والمحور السادس ما يكره في مسح الخفين. والمحور السابع ما كم هذه؟ سبع محاور وبعضهم لا يفرد ما يستحب وما يكره يجعلها مندرجة ويقولون خمسة ما في مشكلة. ترتيب فني. طيب الان هذي كم
سبعة نريد ان ننظر ما الذي ذكره المصنف نفعنا الله بعلومه من هذه السبعة. قال مسح الخفين وتعبيره بمسح الخفين اشارة الى انه لا يصح ان تغسل قدما وتمسح الاخرى
فاما ان تغسلهما معا او تمسح ما معا الا في حق الاقطع اي الذي له رجل واحدة تمام فتعبيره بمسح الخفين اولى من تعبير غيره بمسح الخف تعبيره بمسح الخفين اولى من تعبير غيره بمسح الكف. نعم. قال مسح الخفين
يجوز هذه كلمة نستفيد منها اي مسألة من المحاور السبعة التي ذكرتها ها الحكم ما حكم مس الغفير؟ قال الجواز يجوز يجوز مسح الخفين ولذلك قال فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ان غسل القدمين
اولى من مسح الخفية الا في صور ليس هذا محل ذكرها يمكن ان تراجعه في المطولة. قال يجوز مسح شيء قوله مسح شيء اشارة الى ماذا الى كيفية المسح. المقدار الواجب في المسح
قال مسح شيء من ظاهر اعلى الخف هذا بيان للكيفية الواجبة مسح شيء من ظاهر اعلى الخف قوله من ظاهر اخرجه باطن الخف اي داخله وقوله اعلى اخرج ماذا اسفل
تمام؟ وهنالك قيد ثالث ان يكون محاذيا لمحل الفرظ فلو كان الخف طويلا يعني مثلا القدم هذه القدم لكن الخف هكذا الى هنا فمسح في هذا المكان هذا لا يحاذي محل الفرض او كان الخف مثلا
يغطي نصف الساعة فمسعى الذي يحاذي الساق هذا لا يجزئ لانه ليس محاذيا لمحل الفرض فهمنا اذا كم عندك قيود ثلاث قيود. القيد الاول ان يكون ظاهر والقيد الثاني ان يكون اعلى القيد الثالث ان يكون معاديا لمحل الفرض ولم يذكره ولم يذكره
مؤلف تمام؟ نعم. احسن الله اليكم. قال يوما وليلة للمقيم. بدون تعليق لو سمحت. اقرأ التعليق التعليق في الوضوء قال يجوز مسح شيء من ظاهر اعلى الاقتصار على مسح الباطن والاسفل والحرف
قال فلا يجزء الاقتصار على مسح الباطن والاسفل والحرف والعقب. يعني لو مسح الباطن لا يجزئ لو مسح الاسفل لا يجزئ. لو مسح الحرف فقط لا يجزئ. لو مسح العقب فقط
لا يجزئ. نعم. قال الخفين بدلا عن غسل الرجلين. قال خرج بالرجلين مسح خف واحدة وغسل الاخرى فلا يجوز. وهذا تقدمت الاشارة اليه. ساقرأ حتى يستمع الصوت. تمام قال رحمه الله تعالى في الوضوء خرج به الغسل وازالة النجاسة فلا يجوز فيهما
اي فلا يجوز مسح الخف او مسح الخفين في الغسل ولا في ازالة النجاسة. فلو كان جنبا تعين عليه ان قدميه ولو كان في قدميه نجاسة تعين عليه ان يخلع الكفر وان يغسل النجاسة. ولا يجزئه الاقتصار على
المسح. قال رحمه الله تعالى يوما وليلة للمقيم. اي مدة اربعة وعشرين ساعة قال يوما وليلة للمقيم. ومثل المقيم قال في في التعليق قال ولو عاصيا باقامته. مثل من المقيم العاصي في اقامته قال كناشدة من زوجها. اراد زوجها ان تسافر معه لكنها نفزت
اي امتنعت وبقيت لم تسافر معه. هذا ماذا يسمى؟ هذه المرأة تسمى عاصية باقامتها العاصي باقامتها تمسح يوم وليلة مقيم. قال ولو عاصيا باقامته كناشذة من زوجها ومثله العبد الذي امتنع من السفر مع سيده. قال ومثله اي ومثل المقيم العاصي بسفره
العاصي بسفره يمسح يوما وليلة. وايضا مثل المقيم المسافر سفرا قصيرا فالمسافر سفرا قصيرا يمسح يوما وليلة. والسفر القصير ضبطه الشيخ ابو حامد رحمه الله تعالى بان بانه مقدار ميل. مقدار م تقريبا يساوي ثلاثة كيلو مترات
الميم يساوي كم؟ ثلاثة كيلو متر. هذا مسافة السفر القصير. وضبطه الامام البغوي رحمه الله بانه بان يخرج الرجل من قريته. الى مكان تسقط فيه الجمعة عنه بان لا يسمع نداء الجمعة ان يخرج الرجل من قريته الى مكان تسقط عنه الجمعة. كيف تسقط عنه
بحيث انه لا يسمع ايش؟ لا يسمع نداء الجمعة. لهذا؟ اه نعم ان شاء الله. هذا افضل وكثيرا اخلع هذا قال رحمه الله تعالى يجوز مسح شيء من ظاهر اعلى الخفين
بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء يوما وليلة للمقيم. اذا المقيم يلحق به من؟ نقول يلحق بالمقيم العاصي بسفره ويلحق بالمقيم المسافر سفرا قصيرا ويلحق بالمقيم الهائم الذي لا يكن له مقصد في سفره. هؤلاء ثلاثة يلحقون بمن؟ بالمقيم. اي ان مدة المسح لكل واحد
منهم تكونوا كم يوما وليلة. قال وثلاثة ايام بلياليها للمسافر اي للمسافر سفرا قصر اي سفرا طويلا وهو مرحلتان وهو مرحلتان وسيأتي معنا ان شاء الله في احكام قصر الصلاة
قال وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. طبعا هذه احدى الرخص الاربع التي تختص بالسفر الطويل وهي قصر الصلاة الرباعية والجمع بين الصلاتين والافطار وفي رمظان ومسح الخفين ثلاثا. هذه اربع رخص تختص بالسفر الطويل. اما بقية
اما بقية الرخص فانها تكون في السفر الطويل والقصير كالتنفل الى غير القبلة. وسقوط الجمعة فهذه تكون في السفر الطويل وفي السفر القصير. قال رحمه الله تعالى وتبتدأ المدة من انتهاء الحدث
تبتدأ المدة من انتهاء الحدث. بعد اللبس. قال في التعليق مطلقا عند ابن حجر وشيخ زكريا والخطيب. اي ان المدة تبتدأ من نهاية الحدث عند هؤلاء الثلاثة. اما العلامة الرملية
رحمه الله ففصل قال وعند الجمال الرملي الجمال الرملي هو الرملي الابن صاحب نهاية المحتاج المتوفى في سنة الف واربعة. ينقب بالجمال الرملي. وهذا اللقب استعمله كثيرا العلامة الكردي رحمه الله. ويلقب ايضا شمس الدين الرملي. الشمس الرملي. اما الاب
احمد بن حمزة الابن اسمه محمد الاب اسمه احمد بن حمزة. المتوفى في سنة تسعمائة وسبعة وخمسين. فلقبه شهاب الرملي شهاب الدين الرملي. ولذلك اذا وجدت في الكتب الجمال الرملي او الشمس الرملي فهو شخص واحد
قال وعند الجمال الرملي من انتهائه اي من انتهاء الحدث. ان لم يكن باختياره كبول وغائط واضح؟ يعني تبتدئ المدة من انتهاء الحدث ان كان هذا الحدث ليس باختياره كبول وغائط
ومن اوله اي وتبتدأ المدة من اول الحدث اذا كان الحدث باختياره كلمس ونوم وبالتالي لو نام فان المدة تبدأه من اول النوم ليس من اخر النوم. نعم هذا تفصيل الجمال الرملي. قال رحمه الله تعالى وتبتدأ المدة. اذا هنا
ذكر كم مسائل؟ ثلاث مسائل. حكم مسح الخفين وكيفية مسح الخفين الواجبة. وذكر مدة مسح الخفين ثلاث مسائل ها الان سيذكر الشروط. قال لكن يشترط لجواز المسح شروط سبعة. اولها
ان يلبس الخفان على طهارة كاملة. ما معنى على طهارة كاملة؟ قال لا يكون عليه حدث اصغر او اكبر. فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة. يعني توضأ مثلا وبقي موضع لم يصبه الماء ماء الوضوء ولبس الخفين. تمام؟ فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة
لم يجز لبسهما قبل كمالها. واضح؟ لم يجوز لبسهما قبل كمالها. قال لم يجوز ماذا؟ لبسهما لبس ماذا؟ الخفين. اسألكم سؤال. لو لبس الخفين يكون اثما؟ عدم الجواز متعلق بلباسه من خفين
او بمسحه على الخفين. بمسحه على الخفين. هنا العبارة تحتاج الى بعض التدقيق. نقول فلو بقي من بدنه لمعة بلا طهارة لم يجز لبسهما قبل كمالها نقول مراده لم يجز مسحه عليهما
لو لبسهما قبل كمال الطهارة. لم يجز المسح. فالحكم بعدم الجواز ليس متعلقا بارتدائه للخفين. وانما بماذا؟ بمسحه عليهما قبل اكتمال الطهارة. لانه لبسهما قبل اكتمال الطهارة نمنا فهذه ملاحظة بسيطة هكذا. قال والعبرة باستقرار القدمين
اي في الخفين فلو ابتدأ لبسهما بعد كمال الطهارة ثم احدث قبل وصول الرجل قدم الخف يعني قبل ان تستقر الرجل احدث لم يجز المسح بحيث يمكن التردد فيهما بلا نعل
للحاجة بحيث يمكنه التردد بهما فيهما بنعل للحاجة. التي تقع في مدة فلا يجزئ نحو فلا يجزئ نحو رقيق ينخرق بالمشي عن قرب. ومن هنا تعلم انه لا يصح المسح على الشراب المعروف الان. قال وان يكون على الثالث
وان يكونا مانعين لنفوذ الماء. اي لو صب الماء عليهما قال من غير الخرز اي من غير موضع الخرز اي دخول الخير. فلو دخل الماء من موضع الخرز لا يضر
قال وان يكون الرابع. وان يكون ساترين لمحل الفرض. المراد بالستر هنا منع نفوذ الماء ليس المراد بالستر ستر اللون. ستر اللون هذا في ساتر الصلاح ان يسأل لا يصف لون البشرة. اما هنا فالمراد بالستر ان يمنع نفوذ الماء. قال وان يكونا ساترين
ولذلك قال المراد بالساتر هنا. قال هنا لتعلم ان الساتر في موضع اخر له معنى اخر قال ما يكون بين الماء وبين الرجل لا مانع الرؤية. فيكفي زجاج امكن تتابع المشي عليه. نقول
اليوم وجدت نعال من بلاستيك. يمكن تتابع المشي عليها ولا تمنع الرؤية. هذه يصح المسح عليها ثم قال وان يكونا شاكرين لمحل الفرض. محل الفرض كما قال القدمان بكعبيهما من الجوانب والاسفل ان يشترط ان يكون الستر من الجوانب ومن الاسفل لا من الاعلى
فلا يشترط الستر من الاعلى بخلاف ساتر الصلاح. فساتر الصلاة شرطه الستر من الاعلى والجوانب دون الاسفل ثم قال والا يحصل للابسهما حدث اكبر. هذا الشرط رقم كم؟ الخامس. الخامس
الا يحصل للابسهما حدث اكبر. فلو حصل له حدث اكبر تعين عليه غسل القدمين. وهذا يفهم من قوله سابقا بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء قال خرج به الغسل. فهمنا؟ قال والا يظهر شيء
من محل الفرض فلو تخرق الخف فبان جزء من القدم. فانه لا يصح المسح عليه قال والا يظهر شيء من محل الفرض. هذا الشرط السادس. الشرط السابع والا تنحل العرى. العرى
ما يربط الخيوط التي يربط بها الخف. الا تنحل الا تفك. او تنفك بنفسها. فلو انحلت في العراة حتى لو بقي الخف موجودا. لا يصح المسح عليه. لماذا؟ لانه بانحلال العراة
اخرجوا عن كونه خفا يمسح عليه عادة. واضح؟ ولذلك قال هنا وان لم يظهر شيء من للفرد لان العادة جرت ان الخف اذا كانت العرى منحلة فانه لا يلبس. واضح
لا ينبث بتلك الهيئة. اذا كم شروط ذكر الان؟ سبع شروط. هذه سبع شروط. جيد. بقي عندنا من الامور مبطلات مسح القف مبطلات مسح القف ثلاثة. خلع الخف او انخلاعه. والثاني
المدة التي هي اربعة وعشرون ساعة للمقيم اثنان وسبعون ساعة للمسافر انتهت المدة او انخلع الخف وهو في طهارة مسح كفاه ان يغسل قدميه فقط ولا يلزمه اعادة الوضوء من اوله. واضح؟ واما اذا كان محدثا فمعلوم انه
سيتوضأ. والثالث من مبطلات المسح حصول ما يوجب الغسل. حصول ما يوجب كجنابة وانقطاع حيض بل حتى الغسل المستحب لا يكتفى فيه بمسح الخفين بل لا بد فيه من غسل القدمين. فهمنا؟ نعم. ثم قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة
اللهم امين. قال شروط الوضوء. قال شروط الوضوء خمسة عشر. هذه الشروط بارك الله فيكم ليست خاصة بالوضوء. بل هي شروط الوضوء وشروط للغسل ايضا. بل وشروط للتيمم لكن في التيمم يغير ما يناسب التيمم. يعني مثلا هنا جعل من
من الشروط الشرط الثامن الماء الطهور في الوضوء والغسل من الشروط والماء الطهور. في التيمم ماذا سنقول تراب الطهور والا هذه الشروط شروط للوضوء وشروط للغسل وشروط للتيمم ايضا مع تغيير ما يناسب
التيمم وزاد التيمم بشروط اخرى ستذكر في موضعها. التيمم له شروط زائدة ستذكر في موضعها قال رحمه الله تعالى شروط الوضوء. يمكن ان تقرأ الان خاف المطر انزل. بسم الله. اليكم. قال سورة القلوب. ايه
انسانة ضعيفة. قال شروط الوضوء شروط الوضوء خمسة خمسة عشرا. نعم. الاسلام والتمييز. ان تضعوا الارقام فوق الشروط. قال شروط الوضوء خمسة عشر الاسلام اكتب واحد حتى تعرف. تمام. الاسلام. نعم. الثاني. والتمييز. طبعا قال شروط. ماذا قال
في الهامش الشروط الشرط الشرط لغة العلاقة لغة العلامة قول الشرط لغة معناه تعليق امر على امر اخر في المستقبل. هذا هو الشرط اما الشرط بفتح الراء فهو العلامة. الشرط بفتح الراء هو العلامة. فقد جاء اشراطها
علاماتها. اما الشرط بسكون الراء فمعناه تعليق امر على امر في المستقبل. ان جاء زيد اكرمته ان جاء زيد متى في المستقبل هذا الامر الاول مجيء زيد الامر الثاني ما هو؟ اكرمته
هذا هو الشرط. تعليق امر على امر في المستقبل. قال الشرط لغة الاعلام وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا من وجوده وجود ولا عدم لذاته. معروف هذا في اصول الفقه. ثم قال الاسلام عرف الاسلام فلا يصح الوضوء من كافر
لانه ليس اهلا للعبادة. ثم قال التمييز. ما هو التمييز؟ قال قيل تفضل. قيل هو ان يفهم الخطاب ويرد الجواب. هذا التعريف الاول للتمييز. وذكر بعض التعاريف. التعريف الاول للتمييز
ان يفهم الخطاب وان يحسن الجواب. وهذا ضابط فكري ضابط فكري قال وقيل ان يأكل وحده ويشرب ان يأكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وهو الاحسن هذا ضابط عملي عمل ان يأكل وحده يشرب وحده يستنجي وحده. تمام؟ قال وهو الاحسن هذا
فن من الاول وقيل ان يفرق بين التمرة والجمرة. ان يفرق بين التمرة هذا تعريفه الثالث وقيل ان يفرق بين يمينه وشماله. هذا التعريف الرابع العلامة علي الشبرملسي رحمه الله تعالى صاحب حاشية النهاية
قال المراد بكونه يفرق بين يمينه وشماله اي ان يفرق بين ما ينفعه وما يضره ليس المراد هذه وهذه واضح قال المراد ان يفرق بين ما ينفعه وما وما يضره
طيب لكن هذا اظنه يحتاج الى الى ضبط اخر لان حتى كثير من الكبار لا يفرقون بينما ينفعهم صح هل نطلق عليهم انهم غير مميزين لعل هذا يحتاج الى ضابط اخر. اذا نبقى على هذا الذي عبر عنه وصفه بقوله الاحسن. ان يأكل وحده ان يشرب
وحده وان يستنجي وحده. ثم بعده الاول ان يفهم الخطاب ويرد الجواب. وكان لعله لعله هذا مني فقط لعله ما دام قال وهو الاحسن ان يقدمه فيكون الاول. واضح؟ لما قال وهو
والاحسن كان الاولى ان يقدمه ليكون هو الاول. ثم يذكر الثاني. لعل هذا من باب ترتيب فني فقط. نعم. تفضل. ايضا الاول الاسلام. الشرط الثاني ما هو؟ التمييز. تفضل. احسن الله اليكم قال والنقاء عن الحيض والنفاس. قال والنقاء عن الحيض والنفاس
هذا الشرط الثالث ان نقعم الحيض والنفاس. ماذا قال في الهامش؟ مثلهما كل مناف له ومثلهما كل مناف له اي وكل مناف للوضوء والغسل فلا يصح الوضوء من شخص متلبس بمناف للطهارة
مثال شخص يتوضأ وهو يبول في اثناء البول يتوضأ. ما لا يصح وضوءه لانه متلبس بحدث واضح او لا امرأة في حال حيض تتوضأ لا يصح وضوءها كذلك في حال نفاس لا يصح وضوئها
اذا الامر ليس خاصا بالحيض والنفاس. بل مثل الحيض والنفاس كل مناف للوضوء والغسل. نعم يصح الغسل يصح الغسل من الحائض في بعض السور كاغسال الحج كالغسل للاحرام يصح من الحائض والنفساء
ويصح ايضا من الحائض النفساء الغسل للعيد وكذلك الحائض والنفساء اذا غسلت ميتا فانه يطلب منها الغسل. اذا نقول قد تستثنى بعض الاغسال. تصح من الحائض والنفساء كاغسال الحج واغسال العيد. واضح؟ نعم
قال رحمه الله والنقاء عن الحيض والنفاس قبل مدة سألني احد الاخوة رجل لا يستطيع ان يتوضأ. تقوم زوجته بغسل اعضائه هل يصح ذلك قلت له اذا كانت تباشر تغسيل اعضائه بيدها فلا يصح ذلك. لانها تلمسه اثناء
الوضوء صح؟ ولمسها له ما حكمه؟ مناف صح؟ مناف ينقض الوضوء. اذا كانها لم توظئه صح؟ الا اذا كانت مثلا تلبس نحو قفازين. حتى لا يحصل التلامس التلاقي. نعم. قال احسن الله
اليكم قال وعما يمنع وصول الماء الى البشرة. هذا هذا الشرط الرابع. اي والنقاء. انظر تقدير كلام والنقاء عما يمنع وصول الماء الى البشرة. تمام؟ الاول الثالث مانع شرعي الرابع مانع حسي. تمام. قال والا يكون على العذر
ما يغير الماء والا يكون على العضو ما يغير الماء. فلو كان على العضو ما يغير الماء تغيرا يسلب الماء الاسم المطلق كشخص على سبيل المثال وضع الصابون على جسده وهو جنب. او وضع الشامبو على جسده وهو جنب
ثم نزل الماء عليه. هذا الماء يتغير بهذا الصابون او بهذا الشامبو تغيرا يسلبه الاسم المطلق. اذا جعل ذلك الاغتسال غسلا للجنابة لا ينفع. واضح ولذلك الشرط هنا الا يكون على العضو ما يغير الماء. ونفس الكلام لو كان عليه حناء او نحو ذلك
تمام؟ بعض فقهائنا الشافعية قالوا ان تغيير الماء اذا كان على المحل يغتفر. يعفى عنه لكن المعتمد هذا انه لا يعفى عنه. فيضر اذا تغير الماء تغيرا يسلبه الاسم المطلق. ولذا قال هنا في الهامش
اي تغييرا يسلبه اسمه كالحبر والزعفران نقول والصابون والشامبو وغير ذلك. نعم. تفضل سادس قال والعلم بفرضيته. قال والعلم بفرضيته فلو توضأ وهو لا يعلم ان الوضوء فرض لا يصح
ضوئه لانه اشترط ان يعلم فرضية الوضوء. نعم. ولذلك قال فلو تردد في فرضيته او افتقده غير فرض لم يصح. نعم. احسن الله اليكم. قال والا يعتقدا فرضا من فروضه سنة؟ كان
من الاولى ايضا ان يذكر شرطا اخر العلم بفرضيته والعلم بكيفيته. فلو لم يعلم كيفية الوضوء لا يجب عليه وضوء. ولذلك قال الفقهاء ان الصلوات الخمس متى وجبت؟ متى وجبت الصلوات
امس ليلة الاسراء والمعراج صح؟ اول صلاة صلاها المسلمون متى؟ الصبح والضهر لماذا لم يصلوا الصبح؟ وقد وجبت الصلوات الخمس في الليل. ها؟ لانهم لم يعلموا الكيفية. قالوا هكذا الم تجب عليهم صلاة صبح تلك الليلة لعدم العلم بالكيفية. واضح؟ اذا من الشروط ايضا
ان يعلم بكيفية الوضوء. هذا لم يذكره المصنف. رحمه الله تعالى. نعم الماء والطهور. قال وقبل ذلك والا يعتقد فرضا من فروضه سنة. المقصود الا يعتقد فرضا معينا من فروضه سنة. فلو اعتقد ان مسح الرأس سنة حتى لو مسح رأسه لا يصح وضوءه. لو اعتقد ان الترتيب
حتى لو رتب لا يصح وضوءه. فهمنا؟ الا يعتقد فرضا معينا. خرج بقولنا معينا ما لو كان مبهما فلو اعتقد ان واحدا من غسل الوجه او مسح الرأس مستحب واحدا منهما لكن لم يعين
وتوضأ يصح وضوءه. ولذا قال والا يعتقد فرضا من فروظه سنة؟ قال في الهامش اي فرضا معينا بخلاف مبهم. ما مثال مبهم؟ قال كأن فقوله كأن مثال للمبهم. كأن اعتقد
ان واحدا من غسل الوجه واليدين سنة واحدة منهما سنة. هذا مبهم. هذه صورة. قال فانه ايضر تمام؟ لانه مبهم ليس معينا. وبخلاف هذه صورة ثانية. ما لو اعتقد ان جميع مطلوباته
فروظ لو اعتقد ان كل ما يطلب في الوضوء فرض. المظمظة فرض الاستنشاق فرض. التسمية في اوله فرض مسح جميع الرأس فرض الموالاة فرض اعتقد كل ما طلب في الوضوء فرض
يصح وضوءها او لا يصح؟ نعم يصح. قال وبخلاف ما لو اعتقد ان جميع مطلوباته فروظ. هذي الصورة الثانية. الصورة الثالثة او بعضها فروض وبعضها سنن. اعتقد اجمالا ان الوضوء فيه فروض وفيه سنن. اجمالا
قال ولم يقصد بفرض معين للسنة؟ قال فانه لا يضر في هذه السور الثلاث لا يضر. قال فانه لا يضر ولو من عالم عند ابن حجر. ابن حجر في في السورة الثالثة هذه اذا اعتقد ان بعضه فرض وبعض
سنن ولم يعين. قال ابن حجر هذا لا يضر. من العالم وغير العالم لا يظر. لكن العلامة رملي فصل. قال ولو من عالم عند ابن حجر وقال الرملي لابد ان يميز العالم فرائضه من سننه. او يعتقد فرضية جميع
مطلوباته. طيب ما المراد بالعالم؟ المراد بالعالم المجتهد؟ لا. قال والعالم هنا. لما قال هنا الى ان العالم في موضع اخر له تعريف اخر. انتبه. قال والعالم هنا من اشتغل بالعلم زمانا تقضي العادة في
ان يميز بين الفرض والسنة امثالكم. انتم في هذا الباب علماء. قد اشتغلتم بالعلم زمنا تستطيعون ان تميزوا الفرض السنة في هذا الباب. صح ولا لأ؟ صرتم علماء او لا؟ صرتم علماء. قال والعامي خلافه. اي خلاف هذا. نعم
هذه كم شروط الان؟ سبعة. واضفت شرطا ثانيا وهو العلم بكيفيته. الشرط الثامن ماذا قال؟ والماء الطهور. والماء الطهور تقدم شرعه نعم احسن الله اليكم قال وازالة النجاسة اللعينية. هذا الشرط التاسع ازالة النجاسة العينية. ماذا قال في في التعليق
قال في الهامش اي اذا لم تزل اوصافها بالغسلة الواحدة والا كفت لها كالحكمية. يقول ان النجاسة العينية اذا كانت تزول بغسلة واحدة اي تزول اوصافها بغسلة واحدة فان غسلة واحدة تكفي لرفع الحدث وازالة النجاسة
العينية كالحكمية اي كالنجاسة الحكمية فان غسلة واحدة تكفي لرفع الحدث وازالة النجاسة الحكمية. فهمنا نعم ان كان الماء قليل ان كان الماء للقليل واردا. وعم جميع مواضيع النجاسة. قال ان كان الماء القليل واردا
اي ليست النجاسة هي التي وردت على الماء. فمثلا لو كانت النجاسة في يده فغمس يده في الماء. فالنجاسة واردة الان مع القليل. واضح؟ قال ان كان الماء واردا. تمام؟ ان كان الماء القليل واردا
وعمق معي موضع النجاسة ولم تغير العينية الماء اي ولم تغير النجاسة العينية الماء لاننا النجاسة العينية لو غيرت الماء فاننا نحكم بنجاسته. قال ولم يزد بها وزنه فلو زاد وزنه بها حكمنا
من جسده وهذا اشار اليه صاحب الزبد بقوله وماء مغسول له حكم المحل اذ لا تغير به حين انفصل ثم قال ولم تحل بينه وبين العضو. ها هذا شرط اخر. اي ان النجاسة لم تكن حائلا مانعا بين
وبين العضو. فلو كانت النجاسة شكلت طبقة تمنع وصول الماء الى العضو لابد من ازالتها اولا حتى يصل الماء الى العضو وهذا في الحقيقة يعود الى قوله فيما سبق وعما
النقاء عما يمنع وصول الماء للبشرة. تمام. تفضل. احسن الله اليكم قال وجر الماء على جميع العضو. مم. قد شرط العاشر ان يجري الماء على جميع العضو المغسول. نعم قال وتحقق المقتدي ان بان الحال. تحقق المقتضي ان بان الحال
صورة المسألة اذا كان الشخص متطهرا ثم شك هل احدث ام لم يحدث تقول له الاصل بقاء الطهارة. اذا صليت مباشرة صلاتك صحيحة قال لكن انا ساتوضأ ساتوضأ احتياطا ساتوضأ توضأ وبعد ان توضأ صلى. ثم تبين له انه كان محدثا
ان ذلك الشك ليس شكا فعلا احدث. تيقن الحدث يقول لكن الحمد لله انني توضأت نقول لا هذا الوضوء لا ينفع لانك توضأته احتياطا لم تكن متحققا من الموجب وهو المقتضي وهو الحدث. لم تكن متحققا منه. واضح؟ هذا الوضوء الذي توضأته لا ينفع
عليك ان تتوضأ وان تعيد الصلاة. ولذلك قال هنا وتحقق المقتضي اي وتحقق وجود الحدث بان الامر ان بان الحال اي ان بان انه محدث. فان لم يتبين له شيء
يعني توضأ وصلى ولم يتبين له هل كان محدثا او لا؟ وضوءه صحيح. وضوء الاحتياط هذا صحيح. ولذلك قال لك في الهامش ان لم يبني الحال فوضوء الاحتياط صحيح. اي ان لم يتبين له انه كان محدثا فوضوء الاحتياط صحيح. فهمنا يا مشايخ
ايه هذا هو رقم الشرط الحادي عشر. قال الثاني عشر تفضل. احسن الله اليكم. قال ودوام النية حكما. اه دوام النية حكمان. ايش قال في الهامش اه يصرفها الى غير المنوي بان لا لو صرفها لغير المنوي
لو صرف النية الى غير المنوي نقول لا تصح النية من بعد الصرف. من بعد صرفها لا يصح ما غسلته بعد صرف النية لم يصح. انتبه معي. ما تحتاج الى بعض البيان هذه
معلوم بارك الله فيكم ان من توظأ ونوى رفع الحدث والتبرد او التنظف ان وضوءه صحيح معلوم هذا. لكن لو كان هذا الشخص يتوضأ وفي اثناء الوضوء نوى التبرد او التنظف
مثلا توضأ وعندما غسل وجهه غسل وجهه مرة او مرتين ثم غسل ناويا التبرد كان يشعر بحرارة فغسل غسلة ينوي بها التبرد. تمام الان هذه الغسلة التي نوى بها التبرد صرفت النية
عن كون النية للوضوء الى امر اخر هذا الشخص اذا كان ذاكرا نية الوضوء واكمل الوضوء بعد هذا الصرف وضوءه صحيح اما اذا كان غافلا عن نية الوضوء فما غسله بعد نية التبرد لا يصح. يجب عليه
ان يعيد ما غسله بعد تلك النية التي هي نية الوضوء نية التبرد يجب عليه ان يعيده بنية جديدة فهمنا؟ لوجود الصارف. لوجود الصارف. ما ما هو الصارف؟ نيته للتبرد. او
للتنظف مثلا فهمنا الصورة؟ طيب يرفع احدكم يده يقول انتظر. لو ان الانسان كان يتوضأ وعندما اراد ادخال يده بعد غسله لوجهه نوى الاغتراف. حتى لا الماء مستعملا. تعرفون نية الاغتراف؟ نوع ادخل يده ناويا الاغتراف. هل نية الاغتراف هذا بعد ان ينوي الاغتراخ
تصرف نية الوضوء فيحتاج الى تجديد نية الوضوء مرة اخرى او لا؟ واضح؟ نقول لا تصرف نية الوضوء. لماذا لان نية الاغتراف لمصلحة الوضوء لمصلحة الطهارة. فلا تحتاج الى تجديد النية. بخلاف نية
التبرد او التنظف فانها اذا وقعت في اثناء الوضوء فانها تصرف نية الوضوء. فهمنا ايوا قال لكم هنا بارك الله فيكم ودوام النية ايش؟ حكما فلا يشترط ان تبقى النية
ذا مذكورة في ذهنك يعني تبقى ذاكرا لها لا. يكفي استصحاب حكمها فقط. تمام؟ قال ودوام النية حكما عدم تفضل؟ قال وعدم تعليقها. قال فان قال نويت ان شاء الله نويت الوضوء ان شاء الله لم يصح
لم يقصد التبرك بذكر اسم الله مثلا. اذا قصد التبرك لا يضر. وان قصد التعليق يضر. وان اطلق ما قصد لا التبرك تعليق يضر او لا يضر قال نويت الوضوء ان شاء الله قاصدا التعليق يضر او لا يضر؟ قاصرا التعليق يضر او لا يضر؟ يضر لا
تصحيح الوضوء. قال نويت الوضوء ان شاء الله قاصرا التبرك. بذكر اسم الله. يضر او لا يضر؟ لا يضر. قال نويت الوضوء ان شاء الله. ولم يقصد شيئا. لا التعليق ولا التبرك. هل يضر او لا يضر. ماذا تفهم من العبارة
لا تنظر الي انظر للكتاب. اذا اطلق ماذا؟ يضر او لا يظر؟ يضر اي انه يضر في كل الحالات الا اذا اه نعم الا اذا قصد التبرك. واما في حالة
الاطلاق او حالة قصده للتعليق فانه يضر. فهمنا؟ ايوة. قال وعدم تعليقها. ودخول الوقتين. هذا الشرط رقم كم اربعة عشر تفضل. احسن الله اليكم. قال ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث. ايوة يشترط دخول
الوقت هذا الشرط خاص بدائم الحدث. فلا تصح طهارة دائم الحدث. الا بعد دخول للوقت لانه قبل دخول الوقت لا توجد ضرورة للطهارة. انما تكون ضرورة بعد دخول الوقت. اذا
هذا الشرط كما قال المصنف نفعنا الله بعلومه خاص بدائم الحدث. كصاحب السلس. تمام؟ قال والموالاة اي هذا الشرط ايضا خاص بدائم الحدث والموالاة فسرها هنا صورها قال بان لاحظ معي عندما يقول لك المصنف
بان بي بي ان هذا يسمى تصوير تصوير. لما يقول كأن هذا يسمى تمثيل الفرق بينهما لما يقول كأن اي انه توجد صور اخرى هذا واحد منها. لما يقول بان هذه هي السورة. فقط هنا انتبه واضح او لا؟ فرق بين
بان كان المتقدمون يفرقون المعاصرون يكتب بان وكأن وعن ومن لا لا لا لا يبالون. تمام. لكن عبارة المتقدمين محررة. يعني اقصد بالمتقدمين ليس القصد الاصطلاحي. اقصد يعني من كان يؤلف قبل ان
المعاصرين اقصد هذا لان بعضهم يسمع المتقدمين من من كان قبل آآ الاربعمائة ليس هذا مقصودي مقصودي من ليسوا معاصرين تمام. ايوة. اذا قالوا كأن يعني توجد صور اخرى لكن اذا قال بال
هذا تصوير المسألة هذه صورة المسألة فهمنا؟ ما سورة الموالاة؟ قال بان يغسل العضو الثاني قبل جفاف الاول مع اعتدال الهواء والمزاج والزمان. الموالاة المشترطة في حق دائم الحدث تكون بين
اربعة اشياء انتبه معي دائم الحدث تشترط في حقه الموالاة. ما معنى تشترط؟ اي انه لو اخل بالموالاة بطلت طهارته ليس تصح مع الاثم لا. بطلت طهارته الموالاة في حق دائمي الحدث تشترط بين اربعة اشياء. واحد بين الاستنجاء والتحفظ
واضح؟ الاستنجاء والتحفظ. اي لبس العصابة التي تلبسها المستحاضة مثلا سيأتي بيانها في الكلام على الحيض واحد بين الاستنجاء والتحفظ. اثنين بين التحفظ والوضوء يعني بعد ان يتحفظ يتوضأ الثالث بين اعضاء الوضوء
الرابع بين الوضوء والصلاة اذن الموالاة مطلوبة في امور اربعة. بين الاستنجاء والتحفظ بين التحفظ والوضوء بين افعال الوضوء بين الوضوء والصلاة. فهمنا يا مشايخ؟ طيب. قال لكم هنا والموالاة لدائم الحدث. نعم. ثم قال آآ سنن الوضوء. تمام. طبعا هنا قال ودكتور
دخول الوقت هل هذا بالنسبة لماذا؟ بالنسبة لدائم الحدث يشترط دخول الوقت. قالوا يشترط دخول الوقت يقينا او ظنا يعني يكفي ان يظن ان الوقت دخل لا يشترط اليقين فقط اليقين او الظن. والموالاة بارك الله فيكم
في الجليل المعتمد مستحبة في حق السليم. في القديم واجبة وهو مذهب احمد ومالك ان الموالاة فرض في الوضوء والموالاة قد تجب عند الشافعية لعارض ثم وجوبها لعارض اما ان يكون وجوب
مع شرقية واما ان يكون وجوب بلا شرقية. وجوب مع شرقية مثل طهارة دائم الحدث. فالموالاة في حقه واجبة مع الشرقية اي لو احل بها لا تصح طهارته. والموالاة مع عدم الشرقية كمن ظاق عليه وقت الصلاة. فتجد
عليهم موالاة حتى يدرك الصلاة في الوقت لكن لو اخل بالموالاة طهارته تصح مع الاثم اخراجه الصلاة عن وقتها فهمنا؟ اذا الموالاة قد تجب مع الشرقية وقد تجب بلا شرطية. نعم
الان الحادية عشر او خمس دقائق. نقرأ قليلا في السنن ما رأيكم ثم نستوعب الاسئلة ان شاء الله؟ عشر دقائق في السنن فقط. نعم بسم الله احسن الله اليكم قال سنن الوضوء. سنن الوضوء كثيرة منها سنن الوضوء. سنن الوضوء السنن جمع سنة. والسنة
والمستحبون والنافلة والتطوع مترادفات والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوأه كذا يقول السيوطي في الكوكب والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا بعضنا قد نوعوا. اكثرنا؟ يقول المترادف. والخلف لفظي الخلاف لفظي. يقول السيوطي والخلف لفظي وبالشروع لا نلزمه. اي اذا شرع في السنة لا يتغير
الى الوجوب ولذلك قالوا السنة لا تصبح واجبة بالشروع فيها قال والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا وبالشروع آآ والخلف لفظي وبالشروع لا نلزمه لا وقال نعمان بلى. الامام ابو حنيفة قال ان السنة اذا شرعت فيها اصبحت واجبة بالشروع
تمام وقال نعمان بلى. نعم تفضل سنن الوضوء كثيرة كثيرة كم كم يعني كثيرة اوصلها بعضهم الى اكثر من ستين سنة نقل العلامة سعيد بن محمد باعشا في بشرى كريم انه اوصلها بعضهم الى سبعة وستين سنة
سبعة وستين سنة نعم قال منها اذا هذه بعضها السواك تفضل احسن الله اليكم منها السواك والتسمية قال اقرأ في التعليق لو تكرمت السواك ولغة الدلك والته. السواك يطلق على الدلك
وعلى الالة اذا قلت لكم السواك مستحب ماذا اقصد بالسواك؟ الفعل او العود اذا قلت السواك مستحب هل اقصد الفعل او اقصد العود؟ الفعل. لماذا؟ لان الذوات لا توصف بالاحكام. قلت لكم بداية الدرس
هذا هذا ذات ها لا يقال عنه مستحب. الفعل الاستياء يوصف بالاستحباب. تمام. قال السويد اطلقوا على الالة لو قلت اشتريت سواكا. ماذا تقصد؟ ها الة ليس الفعل. طيب. قال
وشرعا استعمال وعود من اراك ونحوه ونحوه في الفم لاذهاب التغير ونحوه. احسنتم. قال وشاح عن استعمال عود من اراك ونحوه ونحوه يشمل ماذا؟ نقول السواك كل خشن طاهر كل خشن طاهر. قالوا لا اصبع نفسه
تمام هذي ممكن تراجعوها في الحواشي بس. تمام. كل خشن طاهر. اذا السواك يحصل بهذا يحصل بهذا ايضا. يعني يمكن اذا في عندك عود اراك تأخذ مثل هذا تحصل به السنة تحصل بالفرشاة. ايضا خشن طاهر. هذا املس. واضح او لا؟ كل خشن طاهر
طيب هل يحصل السواك بالغاسول؟ يوجد ماء اه فيه دواء نعم هما تستعمله هكذا وتمجه هل يحصل به سواك او لا؟ لا يحصل به سواك. ونص على هذا العلامة ابن حجر رحمه الله في المنهج القويم، لا يحصل السواك بالغاسول. لا تحصل ما معنى لا
يعني لا تحصل السنة لا تحصر السنة نعم. وافضله الاراك. افضله الاراك. لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك ها لقد فزت يا عود الاراك بثغرها هذان للمتزوجين ليس للعزاب. هنا هنا متزوجون اذا نقسم الحصة قسمين. هنا
شاب هنا متزوجون هذا للمتزوجين. لقد فزت يا عود الاراك بتغريها. اما خفت يا عود الاراك اراك لو كنت من اهل القتال قتلتك. ما فاز مني يا سواك سواك واضح؟ قال هنا السواك. تمام. قال لاذهاب تغير ونحوه وهو مسنون في كل حال. الا للصائمين
بعد الزوال فانه مكروه واختار الامام النووي عدم الكراهة في الزبد يسن لا بعد زوال الصائم. واكدوه الانتباه النائم في باب الصيام في كتاب الصيام اما استياك صائم بعد الزوال فاختير لم يكره ويحرم الوصال. هنا قال
قال هنا بارك الله فيكم ايش؟ قال وهو مسئول في كل حال. قلت لك الا للصائم بعد الزوال حتى وان وجد مقتض له عند العلامة ابن حجر فعند العلامة ابن حجر حتى لو كنت صائما
بعد الزوال وتغير فمك بسبب نوم مثلا. يقول لك السواك مكروه. مع وجود المقتضي وهو النوم او الفم يقول لك مكروه سواك. العلامة الرملي رحمه الله يقول اذا وجد المقتضي لا يكره. اذا وجد المقتضي لا يكره. فهمنا
العلامة المليباري الملباري هكذا في فتح المعين في هذه المسألة قرر شيئا في باب السواك وقرر خلافه في باب الصيام قرر في باب السواك شيئا وقرر في باب الصيام ما يخالفه. يمكن ان تراجعه ومن منكم يراجع المسألة ويأتيها يأتيني بها مكتوبة غدا
الذي عنده فتح معين او اذكر بالاسماء خلاص عند استاذ مفتاح مفتاح الاحسان. تمام ايوه في باب السواك له رأي في باب الصيام له رأي له رأي اخر نعم حتى نستفيد. قال رحمه الله تعالى قال ويتأكد للوضوء والصلاة وغيرهما. نعم مواضع
منها عند قراءة القرآن وعند دخول البيت وعند الاستيقاظ من نوم الليل ويستاك في الاسنان عرضا وطولا في الاسنان عرضا ها؟ عرضا في الاسنان وفي اللسان طولا وفي الاضراس عرضا وطولا
ويسن امراره على لسانه وعلى سقف حلقه وعلى كراسي اضراسه ويسن ان يكون باليمنى. خلافا للحنابلة قالوا باليسرى قال لكم صاحب الزبد يسن لا بعد زوال الصائمين واكدوه الانتباه النائمين. زد ولتغيير فم وللصلاح وسن
اليمنى الاراك اولى. احسنتم. قال سنن الوضوء كثيرة منها السواء. نقف هنا. يكفي السواك وهو بقي السواك اول السنن في الوضوء اول السنن عند العلامة الرملي يعني قبل ان تبدأ بالتسمية وغسل الكفين اولا تستعمل السواك. تجلس في مكان الوضوء وانت مستقبل القبلة. تستعمل السواك
اولا وتنوي به سنة الوضوء ثم بعد ذلك تضع السواك ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتغسل الكفين. هذا عند العلامة الرملية. تمام؟ طبعا سبقه جماعة من المتقدمين منهم يعني يعني هو الذي قرره صاحب الزبد. قال والسنن السواك ثم بسملة
تمام وعند العلامة بن حجر ان السواك يكون متى؟ بعد التسمية وغسل الكفين. يعني تسمي وتغسل الكفين ثم تستعمل السواك. ثم تكون تمام واظن هذا ذكره والد شيخنا هنا في الهامش الذي عنده هذه الطبعة قال قوله السواك طبعا هنا المؤلف قدم السواك هذا اشارة الى انه
جرى على معتمد الرمل نعم ها؟ نعم الغالب في اهل حضرموت انهم يجرون على معتمد ابن حجر لكن احيانا يجرون على معتمد الرملي ولو قرأتم في بشرى الكريم وهو كتاب نافع جدا للعلامة سعيد باعشن
جميل بشرى الكريم ستجدون في كثير من المسائل جرى على معتمد الرمل يعني مسائل آآ جملة صالحة من المسائل فقال هنا ظاهره ان السواك قبل التسمية. فهو اول السنن سنن الوضوء. وهو ما اعتمده الرملي تبعا للغزال وجماعة
واعتمد ابن حجر ان محله بعد غسل كفيه وقبل الوضوء. وعليه اي وعلى معتمد ابن حجر فلا يحتاج لنية الا تسمية. لماذا؟ قال لشمول النية له كغيره. اي لان النية المستحبة تشمله كغيره. لان
ان الوضوء له نية نية مستحبة تكون في بدايته عند السنن ونية واجبة تكون عند غسل الوجه. قصد الشيء مقترنا بفعله واضح؟ لا يقول قد نويت في بدايته في اوله عندما اتيت بالتسمية. تلك ليست مقترنة لاول فرض وهو غسل
تمام؟ قال فلابد ان تقارنه نية نحو بخلافه على الاول فلابد ان تقارنه نية نحو الوضوء. تمام بارك الله فيكم. ايوا. نقف هنا. هذا تعليق جميل. نقف هنا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. وشكر الله لكم حسن انصاتكم
واستماعكم وارجو ان تذاكروا دروسكم اولا باول من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه اخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. نعم بارك الله فيكم الان اه الذي عنده اه سؤال يمكن ان يتفضل بالسؤال. نعم. في درسنا لا لا يذهب يسأل يمين ويسار
ما حكم الفرقة الفلانية والطائفة العلانية والتيار يسأل في الدرس ها ما عنده سؤال في الدرس يكفي واحدا واحدا نبدأ هنا في الصف الاول حتى لا نخطئ في ماذا في
في شروط التمييز هنا في شرط التمييز. نعم سواء في المتن وفي التعليق. الشيخ لم يتطرق الى آآ الحد الادنى للعمر. عمر تمييز يعني. لانه ايجاب ان التمييز لا ينضبط بالعمر. وضبطه بالعمر تقريبي. يعني لما يقولون سبع سنوات هذا تقليدي. هو الان يتكلم عن التمييز. ولا يتكلم
نحو امره بالصلاة امره بالصلاة هذا مناط باكماله لسبع لكن هو الان يعرف مجرد التمييز. ما هو التمييز؟ هذا تعريف تمييز. نعم. اذا التمييز في المؤتمر هذا لا لا يتعلق بالامر ايش
هنا في هذا الموضع هو لا لا هو لا هو يعرف التمييز فقط. اه. فقط التمييز بغض النظر عن ظبطه بسن. هو لا لا يتكلم على سن محدد. عرفت لذلك نقول ان الصبية لو ميز مثلا وعمره ست سنوات يصح وضوءه او لا يصح
لا يسع وضوءه. الشرط التمييز ليس كامره بالصلاة. عرفت ليس نعم. تفضل انظر في الصف الثاني لا يوجد سؤال. الصف الثاني. لا يوجد ها هنا نمشي مرتبا حتى نصل اليك. نمشي هنا. بالترتيب صفا صفا
نعم تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله هلأ نحن في اه موسم الامطار مدينة نجع قد اصيبت اه فيضان وكما عرفنا انا هذا الماء لونه اسمر. نعم. اهذا داخل في الماء المطلق ام لا؟ ليه؟ لان المجتمع اهينا لا يريدون ان يتوضأوا الى
بالماء الصوفي. نعم. اما الماء والفياضون كما عرفتم. لونه اسمر. هذا ماء المطلق ام متنجس او ماذا؟ او يختلط بمثل التهلب. هذا ماء طهور. وقد اه تقدم ان كتبت منشورا حول هذا فيه
في الفيسبوك في العام الماضي عندما سئلت عن هذه المسألة هذا ماء طهور لانه تغير بلون التراب هذا ما انطاه. اذا يجوز ان يتوضأ عامي. يصح الوضوء به. ولكنه يجوز آآ ان آآ نتصل بهذا المأزق. اذا كان يضرك لا
شكرا شيخنا. عفوا عفوا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا شيخنا آآ من شروط الوضوء يعني النقاء من الحيض والنفاس. نعم. وهل كنا اه قشر الحائض والنفساء تتوضأ اه مثلا قبل نومها؟ نعم. لا لا تتوضأ حتى قبل
بنومها لانه لا يصح الوضوء منها ولا يخفف الحدث عنها. وقد ذكر هذه المسألة الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع وفي شرحه على صحيح مسلم. طيب جزاكم الله خيرا. الله يحفظكم
ها اذا قصدت التعبد تأثم لانها تتلبس بعبادة فاسدة والتلبس بعبادة فاسدة حرام نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مولانا الفاضل قال فضيلتكم في تعريف الفقه. نعم. اه بانه اقصد بالتعريف الحكم بانه اثبات امر الى اخر. ايوة. اه
ايجابا او نفيا؟ نعم ايجابا او سلبا. نعم. وهذا في نفس الامر تعريف للعلم. مم. لانه معرف للتصديق العلم حكم العلم حكم. نعم. والحكم حكم فيتعلق الحكم. نعم. بالحكم. نعم. فهذا
يعني هذا السؤال عندي ثلاثة اسئلة. طيب. اولا هذا السؤال. قال لك الحافظ السيوطي في الكوكب الفخر حكم الدين اي ذو الجزم لموجب طابق حد العلم تمام؟ الفخر فخر الدين الرازي
عرف العلم فقال بسم الله الفخر حكم الذهن الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم بموجب طابق حد العلم اي ما هو حد العلم الحد العلم عند فخر الدين الرازي هو حكم الذهن الجازم
لموجب مطابق واضح؟ حد العلم هو حكم الذهن بعض مشائخنا قال هذا التعريف فيه قصور ما هو وجه القصور فيه قال وجه القصور فيه انه خص العلم بالحكم فاخرج التصورات. كان
معرفة التصورات لا يسمى لا يسمى ان فهمنا او لا؟ اذا الافضل ان يعرف العلم بتعريف يشمل الحكم والتصور واضح ولذلك الذي يبين لنا التصور ما هو الحد الحد بيننا تصور عن الشيء
ولذلك قال لك قبله بابيات الجامع المانع حد الحد وذو انعكاس ان تشاء والطرد ما ما تعرف الحد الجامع المانع. اذا الحد يعطيك التصور واضح اما هذا فهو الحكم. اذا العلم لابد ان ان يعرف بتعريف يشمل ماذا؟ يشمل التصور ويشمل التصديق الذي هو
الذي هو الحكم. نعم. آآ آآ لكن اليس في يعني في في عرف الفقهاء ان المراد من العلم هنا هو يعني دون التصور يعني لما يقول العلم بالاحكام ليس المراد معرفته فقط. نعم. وانما يعني اقله اقله
المراد عند الفقهاء يعني عند الفقهاء الحكم لا التصورات. ولذلك ذكرنا ان في تعريف الفقه لما عرفنا الفقه قلنا معرفة الاحكام قلنا فمعرفة التصورات هذه وان ذكرت في كتب الفقه
لكنها ليست من الفقه الفقه ان تعرف ان الوتر سنة ان التسحر سنة ان الزنا حرام هذا الفقه. اما تعريف الزنا يعني صورة هذا ليس من الفقه معرفة التصورات ليس من الفقه لكن تذكر في كتب الفقه لتعلق ما
فهمنا في شيء يعني لم لم يزال الشموخ مولانا. لا بأس. ليش؟ يزول ان شاء الله مع الايام. ابشر مولانا. ثانيا شيخنا في تعريف الفقه هل يفرق بين الفقه عند عرف الاصوليين والفقهاء؟ حيث وجدنا ان هناك تعريفان مشهوران
يعني المكتسب من ادلة التفصيلية والمقيد بالطريقة الاجتهاد التعريفان مترادفان فتعريف امام الحرمين في الورقات معرفة الاحكام الشرعية بطريق الاجتهاد يساوي تعريف تعريف السبكي في جمع الجوامع معرفة اه اه العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من ادلة تفصيلية
خلال التعريفين مترادف مع الاخر ما في فرق بينهما عرفته ولذلك الحافظ السيوطي في الكوكب قال آآ في تعريف اصول الفقه ادلة الفقه الاصول المجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد وعارف بها الاصولي العتيد
والفقه علم حكم شرع عملي مكتسب من طرق لم تجمل. ماشيا على تعريف ابن السبكي لانه ينظم جمع الجوامع. قال والفقه علم عقم شرعي عمل مكتسب من طرق لم تجمل. نعم
حتى بعض الشيوخ يقول ان نظم تعريف الفقه في بيت واحد من كرامات السيوطي. نظم تعريف الفقه في بيت واحد من كرامات السيوطي يقول لان صاحب مراقي سعود نظمه ببيت وجزء
وصاحب اه من ايضا؟ في اخر نظمه في بيت موجز. اما الحافظ الاسيوطي ما شاء الله عجيب يعني نظمه في بيت واحد ما شاء الله هذا من كراماته. نعم تفضل
ثم السؤال التعليم مولانا في تعريف الماء المطلق. نعم. حيث انه يقيد بقيد اه عند عالم بحاله الى اخره. نعم. فهل آآ وهذا آآ يجعل قيد آآ بلا قيد لازم آآ له
مثل اول لاننا نستطيع ان نقول ان الماء المعتبر عند الفقهاء. مم. وهذا لو قلت عند الفقهاء لدخل في ذلك فقهاء المالكية فعند المالكية ان الماء القليل لا ينجس الا اذا تغير
عند الشافعية الماء القليل ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة وان لم يتغير اها. اه. تمام. ثم مولانا يلزم من ذلك اه يعني عند العالم بحاله. هم. فمرجع هو الماء المطلق فيكون الدوران. لأ ما في ما في دواء
عند العالم بحاله اي بحال ذلك الماء واضح؟ ليس الماء المطلق. فالضمير هنا عند قولنا هو ما يسمى ماء بلا قيد لازم عند العالم بحاله اي بحال ذلك الماء واضح؟ ليس بحالي اي بالماء المطلق. فالضمير يعود الى ذلك الماء
هو ما يسمى ما عند العالم بحاله اي بهذا المال تمام من آآ اهل العرف واللسان بهذا وليس بالماء المطلق فالضمير يعود الى هذا الماء المخصوص وليس الى الماء المطلق
الذي هو محل الحكم. نعم. كما مولانا. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. الله يحفظكم. شكرا جزيلا. تفضل اه سؤال هندي يا شيخنا. نعم. هذا هذا اخر سؤال. نعم تفضل
اه في الدرس او عندنا في معهد آآ اذكر اسم الكتاب لكن ذكر اه ويطعن قليل من النجاسة. هم. وهنا وازالة النجاسة عينية يعني لازم ما حكم ذلك؟ وكيف نقارن
ما هذا الكتاب؟ يعفى عن قليل من النجاسة نعم بتفاصيل. لعلها تذكر في مبحث ازالة النجاسة سيأتي هذا المبحث لان هناك من النجاسات ما يعفى عنها في الماء هناك من النجاسات ما يعفى عنها في الثوب والبدن. والعفو عن ذلك وعن هذا بشروط
فما يعفى عنه في ما يعفى عنه بشروط وما يعفى عنه في البدن او الثوب يعفى عنه بشر. شكرا يا شيخنا السؤال الثاني اه في وجوب الوضوء ذكر هناك الموالاة وذكر ايضا في سنن الوضوء. ما فرق في يد هذا
الموالاة هي سنة في حق السليم اه في حق السليم سنة. في حق دائم الحدث كما قال له شرط. ايوا. ولذلك قال لك هنا في الكتاب ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث. واضح؟ طيب. ايوا. فقوله لدائم الحدث
يتعلق بهذين الشرطين نعم. تمام يا شيخ. شكرا. نكتفي بهذا. نعم تفضل. السلام عليكم يا شيخ. اه صح هؤلاء الاهم تأخذ الميكروفون حتى اسمعك جيدا يعني سائل قال شخص يمسح خدائه في الوضوء ثم يدخل المسجد ويصلي
بخلقهما. هل تصحيح صلاته اذا خلع الخفين فان طهارته لقدميه بطلت ليست جميع طهارته لقدميه فعليه ان يغسل القدمين نعم نعم يا شيخ خلاص نعم هذا فقط سؤال واحد احسنتم شكرا جزيلا. جزاكم الله خيرا جميعا واشكركم على حسن ترتيبكم ما شاء الله
تنظيم جيد. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ورحمة الله المشاركون اه