مم احسنتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد تفضل بالقراءة. احسن الله اليكم. قال سجود
شذوذ قال سجود الشكر نعم. قرأنا سجود السهو. قال سجود سجود التلاوة اربع عشرة شجرة تسن داخل الصلاة وخارجها في اربعة عشر موضعا من القرآن وليس منها صاد بل سد سد سدرتها سجرة شكر احسنتم. بسم الله
الرحمن الرحيم. تكلمنا قبل قليل على حكم سجود السهو. والسجود المستقل اي مستقل باسم اي السجود الخاص ثلاثة انواع. سجود سهو وسجود تلاوة وسجود شكر فسجود السهو لا يكون الا في الصلاة
لا يكون خارجها وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاح فلو سجد شكرا داخل الصلاة بطلت صلاته واما سجود التلاوة فيكون داخل الصلاة ويكون خارجها فالاقسام كم؟ ثلاثة. تقدم معنا سجود السهو فقال سجود السهو سجدتان. علق
وفي هامش لم نقرأه نقرأه الان. قال سجود السهو سجدتان كسجود الصلاة فيما يجب وما مثلا يجب في سجود الصلاة ان يباشر الارض ببعض جبهته. كذلك في هذا. واضح؟ ويندب
في سجود الصلاة ان يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده كذلك يندب هنا. ولذلك قال كسجود الصلاة فيما يجب وما يندب. وقيل اشارة الى تقوية او الى تضعيف. الى تضعيف. وقيل يقول
اي في سجود السهو سبحان من لا ينام ولا يسهو قال بعضهم هذا انسهى يعني هذا اذا كان السهو الذي حصل له ناتجا عن نسيان لا عن تعمد. اما اذا تعمد مثلا ترك التشهد الاول. فلا يليق ان يقول سبحان من لا ينام ولا
ولذلك قال قال بعضهم هذا ان سهى. فان تعمد فاللائق به الاستغفار. اللائق به الاستغفار. لان الاستغفار كما هو مطلوب من ترك واجب وفعل محرم كذلك مطلوب من ترك مستحب وفعل مكروه
واضح؟ قال فاللائق به الاستغفار وتجب نيته نية ماذا اي وتجب نية سجود السهو على الامام والمنفرد دون المأموم الامام اذا سجد للسهو يجب عليه ان ينوي سجود السهو. المنفرد اذا سجد للسهو يجب عليه ان ينوي
سجود السهو المأموم لا يجب عليه لانه تابع لامامه. قال وتجب نيته على الامام والمنفرد المأموم ولا تجب نية سجود التلاوة عند ابن حجر ابن حجر يقول سجود التلاوة في الصلاة اذا اردت اية فيها سجدة تلاوة فسجدت لا تجب النية عندما
التلاوة لكن تجب النية اذا سجدت سجود السهو يسأل سائل يقول ما الفرق؟ لماذا يا ايها الشيخ الجليل يا ايها العلامة الفقيه اوجبت النية اذا سجد الواحد منا سجود السهو. ولم توجب النية اذا
اسجد سبل التلاوة لماذا؟ ما الفرق قال لان سجود التلاوة سببه التلاوة. وهي مطلوبة في الصلاح. نية الصلاة تشملها. اما سجود السهو فسببه مطلوب في الصلاة او منهي عنه في الصلاة. منهي
في الصلاة فلا تشمله نية الصلاة. فهمنا او لا؟ وبالتالي قال العلامة ابن حجر رحمه الله ان النية اذا سجدت للسهو لابد منها. واما النية لسجود التلاوة فلا تشترى. لكن العلامة الرملي رحمه الله
الله قال لابد من النية في الامرين. اي في سجود التلاوة خلافا لابن حجر وفي سجود السهو وفاقا لابن حجر. فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال ولا تجب نية سجود التلاوة عند ابن حجر. وقال الرملي تجب فيه اي تجب النية في سجود التلاوة
وجوب النية في سجود السهو. هذا تقدير الكلام هو طبعا المؤلف رحمة الله عليه يختصر العبارة كثيرا في الهامش. حتى لا يطول التعليق. احيانا هذا الاقتصاد يجعله الطالب يعني ينظر في الظمائر وينظر مقصود الكلام. انظر ماذا قال. وقال الرملي تجب فيه كالسهو. تجب ماذا
نية سجود التلاوة. فيه اي في سجود التلاوة كالسهو اي كما تجب النية في سجود السهو هذا تقدير الكلام. تمام. قال وتبطل الصلاة بالتلفظ بهما. تلفظ بماذا؟ بالنية. يعني لو قال في الصلاة وهو في الصلاة نويت ان اسجد سجدة
للسهو تبطل الصلاة. نويت ان اسجد سجدة سجدة التلاوة تبطل الصلاة. واضح؟ قال وتبطل الصلاة بالتلفظ به ماء اي بنيتيهما. نية السهو نية التلاوة اذ هذا تعليل لا ضرورة الى ذلك. لا ظرورة الى التلفظ. فالتلفظ غايته انه مستحب
فهمنا؟ قال هنا سجود التلاوة. قال سجود التلاوة اربع عشرة سجدة. تسن لمن تسن قال تسن للقارئ بشرط ان تكون القراءة مقصودة له مقصودة للقارئ ان يقصد القراءة. وبالتالي فلا يسجد
قراءة نحو نائم لو كان شخص نائم ويقرأ القرآن في اثناء نومه او كان مغمى عليه وفي اثناء الاغماء يقرأ القرآن قد انتشرت بعض المقاطع لبعض الناس في اثناء الاغماء يقرأون القرآن. فكان في اثناء اغمائه يقرأ القرآن فقرأ اية فيها سجدة
هل يشرع السجود؟ لا لا يشرع السكوت. لان هذه قراءة غير مقصودة لقارئها. اذا قال للقارئ قراءة مشروعة مشروعة اي واجبة او مستحبة تمام؟ لا محرمة لذاتها. مثل ماذا؟ قراءة محرمة لذاتها. قال كقراءة الجنب. قراءة الحائط
فاذا رأيت جنبا يقرأ فانه لا يشرع لك ان تسجد للتلاوة وقوله لا محرمة لذاتها احرج ما لو كانت محرمة لغيرها. تمام؟ قال ولا مكروهة لذاتها كقراءة مصل في غير القيام. فانك لو سمعت
تلاوة مصل في الركوع مثلا لاية سجدة لا يشرع لك ان تسجد لانها مكروهة لذاتها قال للقارئ وللمستمعين هذا الثاني من المستمع؟ قال وهو من قصد السماع يعني سمع بقصد. وللسامع من السامع؟ وهو من يسمع
اقصده ام لا؟ فهو اعم مما قبله. اذا تسن سجدة التلاوة للقارئ والمستمع وللسامع قال ولابد فيها ولو خارج الصلاة وفي سجدة الشكر من شروط الصلاة من طهر وستر واستقبال وغيرها. وهذا مذهب الائمة الاربعة. لابد ان يكون
الساجد للتلاوة متطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر متطهرا عن النجاسة مستقبلا للقبلة. واضح والقول بعدم اشتراط ذلك يكاد يكون قولا شاذا. فما نراه احيانا من بعضهم انه يسجد لغير القبلة سجدة تلاوة هذا ينبغي
انكار عليه واضح؟ قال هنا وفي سجدة الشكر قال ولابد فيها ولو خارج الصلاة وفي سجدة الشكر من شروط الصلاة. من طهر واستقبال وستر واستقبال وغير او من ترك موانعها ككلام كثيرة. وسن ان يقول فيه اي في سجود التلاوة. سجد وجهي
الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. فتبارك الله احسن الخالقين. وان يقول اللهم واكتب لي بها عندك اجرا، واجعلها لي عندك ذخرا. وضع عني بها وزرا، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود. قال
قوي اي قبلت نوعها والا فسجدة داوود عليه الصلاة والسلام للشكر وهذه للتلاوة. فيقول ذلك في في سجدة صاد وفي غيرها. قال تسن داخل الصلاة. قال في اصل الكتاب تسن سجدة التلاوة داخل الصلاة
واذا سجد داخل الصلاة فما اركانها؟ ركنان الركن الاول النية عند الرمل. اما ابن حجر فقد تقدم قبل قليل انه لا يشترط النية. قال لان سجدة التلاوة سببها مطلوب في الصلاة وهو التلاوة. فنية الصلاة تشملها
قال خلافا لابن حجر كما تقدم والسجود هذا الركن الثاني. تمام؟ قال وخارجها. طيب ما اركان شقلة خارج الصلاة قال ستة قال واركانها حينئذ اي حين كون السجود خارج الصلاة ستة. وهي اركان سجود الشكر ايضا
النية. اثنين تكبيرة الاحرام ينوي ويكبر تكبيرك الاحرام. واضح؟ قالوا ولا يسن القيام لتكبيرة الاحرام. فان قام فلا بأس. يعني كنت تقرأ القرآن وانت مررت على اية تلاوة نويت اثناء التكبير
وانت جالس لا بأس لا لا يشترط ان تقوم لتكبر حال القيام. واضح؟ لكن لو قمت ما في مشكلة. قال هنا النية وتكبيرة التحرم والسجود هذا الركن الثالث. تمام؟ قال والسجود اي كسجود الصلاة في واجباته
ومندوباته لا في عدده. لان سجدة التلاوة كم؟ واحدة فقط. اما سجود الصلاة كم سجدتان صح تصلون او لا؟ طيب على النية وتكبيرة الاحرام والسجود والجلوس اي جلوسه بعد السجود هذا الركن الرابع. او الاضطجاع بعد السجود اما ان يجلس واما ان يضطجع له هذا وله هذا. الخامس
سلام اي يسلم كتسليمة الصلاح تمام؟ قال والسادس الترتيب اي يرتب. تمام؟ اذا الكيفية واضحة. ايضا ما نراه من بعضهم انه يقرأ اية سجدة فيخر ساجدا لا كبر ولا يسلم هذا فيه خلل. هذا لا يصح على المذهب الشافعي. ممكن يصح على مذاهب اخرى لا ادري. لكن
مذهب الشافعي لا يصح اذا لا بد ان يكبر ناويا ان يسجد ان يجلس بعد سجوده او يرتجع ان يسلم وان يرتب كما مر. قال في اربعة عشر موضعا من القرآن ثنتان في الحج
وفي عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل تجده فصلت والنجم والانشقاق والعلق اقرأ باسم ربك الذي خلق. ما ذكر صاد لماذا لم يذكر سجدة صاد
ما ذكر صاحبه لماذا؟ انظر ماذا قال. وليس منها صاد اي وليس من سجود التلاوة سجدة صعد. بل سجدتها سجدة شكر سجود الشكر ممكن يكون في الصلاة سجود الشكر ممكن يكون في الصلاة؟ لو سجد شكرا في الصلاة ما حكم صلاته؟ بطلت صلاته. اذا كان عالما عامدا. ولذلك قال
اذا قرأ اية السجود التي في صاد فسجد عالما عامدا بطلت صلاته او جاهلا او ناسيا فلا تبطله ويعذر بجهله حتى ولو كان مخالطا للعلماء. لان هذا مما يخفى حتى على من هو مخالط
فهمنا؟ ولو ان امامك كان يرى السجود في صاد. كما هو بعض المذاهب. يرون استحباب السجود في حتى في الصلاة. لو ان امامك يرى السجود في صاد وانت لا ترى السجود في صاد
فسجد الامام ماذا تفعل انت قالوا اما ان تنوي المفارقة فتفارقه وتكمل صلاتك منفردا. واما انت انتظره وهذا افضل فتنتظره قائما ثم تكمل الصلاة معه. فلما يسلم تسجد انت سجدتين للسهو
لماذا ها؟ اه لانه فعل ما خلله يسري الى صلاتك فعل شيئا خلله يسري الى كما تقدم معنا قبل قليل في مسألة القنوت. واضح؟ اذا تسجد انت للسهو. لانه فعل
عمده يبطل الصلاة. نعم. فعل مبطلا للصلاة في اعتقادك. في اعتقادك انت كمأموم. لان القاعدة في الصلاة ان العبرة باعتقاد المأموم لا باعتقاد الامام العبرة في الصلاة باعتقاد من؟ المأموم للامام
قال سجود الشكر تفضل بسم الله. احسن الله اليكم قال سجود الشكر. سجود شكر شجرة انه خارج الصلاة فقط عند حدوث نعمة او اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او وعاص. قال رحمه الله تعالى
سجود الشكر. سجود الشكر سجدة تسن خارج الصلاة فقط. عند حدوث نعمة. قال في التعليق اي اصولها في وقت لم يعلم وقوعها فيه. يعني حدثت في وقت لم يعلم انها تقع فيه تفهم مين هذا؟ انه لو حصلت النعمة في وقت يعلم انها تقع فيه. كأن يستلم المكافأة في نهاية الشهر
لا يسجد للسهو لانه يعلم ان موعد المكافأة نهاية الشهر. صح او لا؟ واضح واضح الحمد لله قال اي حصولها في وقت لم يعلم وقوعها فيه. سواء اكان يتوقعها ام لا. اي سواء كان يتوقع حصولها
هذه النعمة او كان لا يتوقع حصولها. ومثله اندفاع النقمة كقدوم الغائب وشفائي المريض. وحصول الولد. وكذلك النعمة العامة للمسلمين كالمطر عند القحط هذي نعمة عامة للمسلمين واضح؟ كانتصار المسلمين على عدوهم من الكفار
نعمة عامة يمكن ان تقول ايضا كفوز رئيس ظرره اخف على المسلمين من غيره هذه نعمة عامة للمسلمين صح او لا اذا كان هناك اثنان في الانتخابات احدهما ضرره اخف
والاخر ضرره اشد ففاز الذي ضرره اخف هذه نعمة عامة للمسلمين ولا لا؟ بعضكم يتوقف نعمة عامة ولا لا؟ ضرر هو اخاف نعم اذا هذا من اسباب سجود السهو. فهمنا من اسباب سجود الشكر نعم. قال وكذلك نعم العامة
كالمطر عند القحط لا الخاصة باجنبي مسلم. لو حصلت نعمة خاصة ليس لك بل تتعلق بغيرك فلا يشرع سجوده السهو. قال عند حدوث نعمة او اندفاع نقمة كنجاة من هدم
او غرق تمام؟ او رؤية مبتلى قال في بدنه او عقله اي ابتلاء حسي. مما يعد نقصا في كمال الخلقة او اصلها عرفا كالعمام الصنم تمام؟ او عاص اي متجاهر بمعصيته ولو صغيرة وان لم يصر عليها. ويظهرها له
ايوة اذا سجدت لرؤية عاص تظهر السجود امامه الا ان خفت فتنة. واضح لماذا تظهرها امامه حتى ينزجر قال لا للمبتلى اما اذا رأيت مبتلا اي شخصا فيه نقص في الخلقة او بسبب مرض او عاهة فلا تظهرها امامه لئلا ينكسر
لئلا يصيبه الحزن. واضح او لا؟ بارك الله فيكم. ثم قال صلاة النفل. تفضل. احسن الله اليكم قال صلاة النفر النفر لغة الزيارة وشرعا ما طلبه الشرع طلبا غير جازم ونوافل الصلاة كثيرة منها العيدان
والكسوفان والاستسقاء والوتر والرواتب والتراويح والضحى والتحية وسنة الوضوء وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر. احسنتم. قال صلاة النفل النفل لغة الزيادة. ويجمع على انفال وسورة سميت بهذا في القرآن. وشرعا يجمع على نوافل ايضا. وشرعا ما طلبه الشرع طلبا
غير جازم والنوافل ونوافل الصلاة كثيرة. منها العيدان والكسوفان والاستسقاء والوتر والرواتب والتراويح والضحى والتحية وسنة الوضوء. وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر. اي ان افضلها صلاة العيدين ثم صلاة الكسوفين ثم صلاة الاستسقاء. وفضلت وفضلت العيدان
اولا للاختلاف في وجوبهما. فعندنا قول انهما فرض كفاية. ولسنية الجماعة فيهما فاشبهت الفرائض. ولانهما من ذوات الاوقات. واضح او لا؟ هذه ثلاثة اسباب جعلت صلاة العيدين افضل. بخلاف الكسوفين
فليس في المذهب فيما اعلم خلاف في وجوبهما. وان قال بعض الفقهاء من غير شافعية. وليستا من ذوات في الاوقات بل من ذوات الاسباب. قال العيدان والكسوفان والاستسقاء ثم الوتر. فهو افضل
افضل النوافل التي لا تسن لها الجماعة. والرواتب وافضلها سنة الصبح. قال والتراويح والضحى التحية وسنة الوضوء. قالوا وترتيب هذه في الفضل كتركيزه بها في الذكر. تفضل بسم الله احسن الله اليكم قال صلاة العيدين. صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى ركعتان يكبر
الاولى منهما ندبا بين الاستفتاح والتعوذ سبعا. وفي الثانية قبل التعوذ خمسا ويخطب بعدها غضبتين يكبر في الاولى منهما تسعا وفي الثانية سبعا ووقتها بين طلوع الشمس والزوال. نعم قال صلاة العيدين في تعليقات والد شيخنا العلامة سالم سعيد بكير
قال يستحب تأخير الافطار وغيره من المطعومات. في الاضحى يعني في الاضحى لا تطعموا شيئا حتى تصلي صلاة الاضحى. اما في الفطر تفطر قبل الصلاة. صح؟ معروف هذا. وسن افطار
عشق في الزبد وسنة افطار قبل العيد نسيتوا نسيتوا في باب العيدين وسنة افطار نسيتوا. ممكن ان تراجعوا في الزبد موجود ها وسنة اه من قبل صلاة وسنة افطار من قبل الفطر ها
فطرنا احسنت وسنة من قبل صلاة الفطر فطر كذاك كذا الامساك يوم النحر. احسنت هكذا نعم. قال احب تأخير الافطار وغيره من المطعومات لا غيره من المفطرات كالجماع. اه يعني الجماع
ممكن قبل صلاة العيد ما في مشكلة. قبل الاضحى. يعني قبل ان تذهب الى الاضحى ممكن الجماع. لا لا لا لا لا يذهب السنة عليك. هذا للمتزوجين العزاب. اغلقوا اذانكم. قال يستحب تأخير الافطار وغيره من المطعومات
الى غيره من المفطرات كالجماع في الاضحى حتى يصلي العيد. انتهى. الاعانة شرح الارشاد. الارشاد لمن من من مؤلف الارشاد ذكر له في الصباح من مؤلف الارشاد؟ ابن المقري الاعانة اسم الكتاب اعانة الطالب النووي على
شرح ارشاد الغاوي اعانة الطالب الناوي اعانة الطالب الناوي شرح ارشاد القاضي للعلامة الحسين النزيلي. هذا الكتاب طبع في الصومال. طبع حديثا في الصومال. لكن لا هل يباع في دولة اخرى او لا يباع
اذا كان عرفتم انه يباع في مكان اخر اخبروني لعلي اشتريه. تمام؟ قال هنا انتهى عن سفينة الحبيب عبدالرحمن المشهور مفتي حضرموت. قال صلاة العيدين العيد مشتق من العود. لتكرره بتكرر السنين او لعود السرور فيه
قال وصلاة الطلاق عيد الفطر وعيد الاضحى. وصلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر. لماذا لماذا صلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر؟ قالوا لان صلاة عيد الاضحى تقع في شهر حرام. ذي الحجة
لانه يجتمع فيها نسكان. نسك الحج ونسك الاضحية. تمام. اما التكبير انتبه معي. اما التكبير في الفطر فهو افضل من التكبير في الاضحى. لانه منصوص عليه في القرآن. ولتكملوا العدة ولتكبروا
الله على ما هداكم. فتكبير الفطر افضل من تكبير الاضحى وصلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر. فهمنا؟ قال ركعتان يكبر في الاولى منهما. قوله يكبر اي مع رفع اليدين
في الاولى منهما ندبا بين الاستفتاح والتعوذ. اي انه يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ثم يأتي بالتكبيرات الزوائد ثم يأتي بالتعوذ قال سبعا وفي الثانية قال ندبا بين قال في هنا فلو تركها اي لو ترك التكبيرة
الزوائد ولو سهوا وشرع في التعوذ لم تفوت. بل يمكنه تداركها. او في الفاتحة اي ولو ترك التكبيرات الزوائد وشرع في الفاتحة هو او امامه قبل اتمام المأموم التكبيرات المذكورة فاتت يعني لو ان الامام قرأ الفاتحة وانت لا زلت في التكبيرات الباقي يفوتك
واضح؟ لو ان الامام شرع في الفاتحة وانت المأموم ما زلت في التكبيرات نفترض انك في التكبيرة الثالثة بشروع الامام في القراءة يفوتك بقية التكبير. فهمنا؟ انظر ماذا قال او في الفاتحة هو او امامه قبل اتمام المأموم التكبيرات المذكورة فاتك. فهمنا
هذا ثم قام. صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى ركعتان يكبر في الاولى منهما ندبا بين الاستفتاح والتعوذ سبعا. وفي الثانية قبل التعوذ خمسا. قال في التعليق وسن ان يقول
بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. ومن هنا تعلم ان ما يفعله بعض الائمة من الاتيان بها بصورة سريعة فيه اخلال بهذا بهذا الذكر. اذا تكبر اولا تكبيرة الاحرام. تقرأ دعاء الافتتاح. تكبر التكبيرة الاولى
تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم الثانية سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا صح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. تمام. قال وسن ان يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
اكبر. سرا واضعا يمناه على يسراه تحت صدره. قال ويخطب ويخطب بعدها ندبا خطبتين اي يندب ان يخطب بعد الصلاة ركعتين خطبتين. قال في التعليم ويخطب لاثنين ولو لاثنين لا لواحد. ايش معنى العبارة
ويخطب ولو لاثنين لا لواحد. ايش معنى العبارة؟ ها؟ اذا كان جماعة. كم كم عددهم يكونوا سيكون عددهم ثلاثة. هذا غير مراد ليس هذا مراده. المراد ويخطب واحد منهما لو كانا اثنين
ظاهر العبارة فيها قلق ظاهر العبارة انه يسن ان يخطب لاثنين اي وهو الثالث هو الثالث ويخطب الاثنين. لا ليس هذا المراد. المراد اذا كان اثنين سن ان يخطب واحد
للاخر هذا المقصود لا لواحد اي لا يسن اذا صلى العيد وحده ان يخطب لنفسه. هذا المقصود. ولذلك نص الفقهاء على انهما لو كانا اثنين صلوا العيد او صليا العيد خطب احدهما للاخر. واضح؟ ايوه. اذا هذه العبارة تحتاج الى
تنبيه فقط ان المراد كذا وكذا والا هي تحتمل وجها صحيحا. قال ويخطب قلت ولو الاثنين لا لواحد ولا لجماعة النساء. ايش معنى ولا لجماعة النساء اي لا تسن الخطبة لجماعة النساء
الا اذا وجد ذكر يخطب لهن فتحصل السنة. ان لم يوجد ذكر يخطب لهن وقامت احداهن ووعظت موعظة ليست خطبة. موعظة لا بأس بان شرط الخطبة في الجمعة وغير الجمعة ان يكون الخطيب ذكرا
شرط الذكورة في الخطيب ليس خاصا بالجمعة. في الجمعة وغير الجمعة. تمام؟ قال هنا لا جماعة النساء. قال يخطب بعدها ندبا خطبتين. اجماعا. خطبتين اجماعا نقل الاجماع على ذلك العلامة ابن حزم
انها خطبتان انها خطبتان. فما يفعله بعضهم انه يخطب العيد خطبة واحدة مخالف للاجماع على الاقل نقول مخالف لعامة العلماء ان وجد خلاف وجد يعني خلاف لكن لعامة العلماء على الاقل للسواد الاعظم من اهل العلم. تمام؟ اذا خطبة العيد
خطبة قال ويخطب بعدها ندبا خطبتين طبعا ليس في العيد فقط في العيد في الكسوف في الخسوف في الاستسقاء خطبتان قال وقوله بعدها فلا يعتد فلا يعتد بهما قبلها. اي قبل الصلاة. بل يحرم ان يخطب
قبل الصلاة ان قصد التعبد بذلك لانها عبادة غير مشروعة. قال ويخطب بعدها ندبا خطبتين يكبر في الاولى منهما اي من تسعا اي انه يفتتح التكبير يفتتح الخطبة بتسع تكبيرة
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر ثم يبدأ الخطبة. في الثانية بسبع تكبيرات. وهذا ايضا سنة يكاد لا يحافظ عليها الا القليل من الناس
تمام؟ قال وفي الثانية سبعا. ووقتها اي وقت صلاة العيد بين طلوع الشمس والزوال. بين طلوع الشمس انظر ليس ارتفاع الشمس طلوع الشمس. ليس الارتفاع لكن يستحب ان تؤخر حتى ترتفع الشمس
تمام ولذلك قال هنا ويسن تأخيرها الى ارتفاع الشمس قدر رمح وقلت لك مقدار ذلك ستة عشر دقيقة تقريبا. وفعلها قبل ارتفاع الشمس مكروه تمام ثم قال صلاة الكسوفين. تفضل. احسن الله
اليكم قال صلاة الكسوفين صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر ركعتان وتزوز فيها ثلاث كيفيات احداها وهي اقلها ان تصلى فركعتي سنة الصبح. ثانيتها ان تصلي بزيارة ركوعين وقيامين بلا نعم. ثالثتها ان تصلى كذلك بتطوير ويسن بعدها خطبتان. احسنتم
قال رحمه الله تعالى صلاة الكسوفين اي كسوف الشمس وخسوف القمر. يقال صلاة الكسوفين لان الشمس اشرف من القمر. هكذا قالوا صلات كسوف الشمس وخسوف القمر ركعتان. قال في التعليق
يحرم بهما بنية صلاة كسوف الشمس. او بنية صلاة خسوف القمر قال وتجوز فيها اي في صلاة الكسوفين ثلاث كيفيات انتبه لهذا تجوز ثلاث كيفيات احداها وهي اقل الكيفيات ان تصلى كركعتي سنة الصبح. يعني تصلي ركعتين
الصبح ليس فيها ركوع زائد وليس فيها قيام زائد وليس فيها تطويل. قال وهي اقلها ان تصلى كركعتي سنة الصبح. قال في التعليق وليس له حينئذ ان يصليها باكمل من ذلك
ايش معنى هذا؟ يعني لو انك عندما كبرت نويت ان تصلي صلاة الكسوف ركعتين كصلاة الصبح ثم في اثناء الصلاة نويت ان تصليها بصفة اكمل. واضح؟ يقول ليس لك ذلك. انظر وليس
ليس له حينئذ اي وليس له اذا نواها ان اذا نواها ركعتين كصلاة الصبح ان يصليها باكمل من ذلك ايش باكمل من ذلك؟ يعني بالصفة الثانية او بالصفة الثالثة ليس له ذلك. هذه الحالة الاولى انتبه. كما انه هذه الحالة
اذا نوى الاكمل يعني عندما كبر نوى ان يصلي الكسوف بالصفة الاكمل ان يصلي بقيامين وركوعين مع التطويل. مثلا قال كما انه اذا نوى الاكمل ليس له وان يأتي بالاقل ليس له ان يصلي ركعتين كسنة الصبح
بل يأتي بادنى الكمال الذي هو قيامان وركوعان لكن بلا تطويل هذا ادنى الكمال. او بالاكمل تمام الحالة الثالثة قال وفي الاطلاق لو انه عندما كبر تكبيرة الاحرام اطلق لم يحدد في نيته
انه يصلي كسنة الصبح او يصلي بالصفة الاكمل لم يحدد هذا ولا هذا كيف يصلي؟ قال وفي الاطلاق يخير بين الثلاث الكيفيات عند الرمل. فالعلامة الرمل يقول اذا اطلقت يمكن ان تصلي كسنة الصبح او تصلي صفة ادنى الكمال او تصلي الصفة الاكمل. اختار
قال وقال ابن حجر لا يجوز منه الا الاقتصار على الاقل اي فيصلي كسنة الصبح عند العلامة ابن حجر. اذا كم صارت عندك حالات الان ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ينوي الاقتصار
على الصفة الاولى ان يصلي كسنة الصبح. فليس له ان يغير الى الاكمل واضح؟ الحالة الثانية ان يلوي الاكمل. فليس له ان يقتصر على ركعتين كسنة الصبح. بل يتردد بين الاكمل وادنى الكمال
الحالة الثالثة ان يطلق فاذا اطلق قال العلامة الرملي لك ان تصلي ما شئت من الصفات الثلاث. وقال ابن حجر يجب ان تقتصر على ركعتين كسنة الصبح. فهمنا يا مشايخ؟ قال هنا. صلاة كسوف الشمس وخسوف
القمر ركعتان وتجوز فيها ثلاث كيفيات احداها وهي اقلها ان تصلى كركعتي سنة الصبح. ثانيها ان تصلى بزيادة وعيني وقيامين يقرأ الفاتحة في كل قيام وجوبا. وشيئا من القرآن ندبا. ويقتصر في الركوعات والسجودات على العادة
اي على التسبيح المعتاد واضح؟ قال بلا تطويل. ثالثتها اي الكيفية الثالثة. ان تصلى كذلك. اي بزيادة ركوعين وقيامين. تمام؟ ان تصلى كذلك بتطويل ويسن بعدها خطبتان بتطويل قال بتطويل للقيام للقيامات والركوعات والسجودات. اما
اذا فلا يطول اما الجلوس بين سجدتين فلا يطول. قال بان يقرأ هذا بيان للتطويل. كم مقدار تطويل؟ قال بان يقرأ بعدما يطلب من الفاتحة والافتتاح والتعوذ في القيام الاول البقرة. او قدرها
وفي الثاني ال عمران او قدرها. وفي الثالث النساء او قدرها. وفي الرابع المائدة قال او قدرهن يعود للجميع. قال ويسبح في اول كل من الركوعات والسجودات كمئة باية من البقرة مقدار تسبيح. والمراد مائة اية من البقرة اي اية معتدلة. ليس كاية
الدين واضح؟ ايوة. قال كمئة اية من البقرة وفي وفي الثاني كثمانين وفي الثالث كسبعين. وفي الرابع كخمسين اية معتدلة اي من البقرة. قال ويسن بعدها خطبتان. اي في الاركان والسنن لا في الشروط. وهذا
فاتنا ان نقرأه قبل قليل عندما قال في العيد ويخطب بعدها ندبا خطبتين قال كخطبتي الجمعة في الاركان والسنن دون الشروط. فلو خطب العيد وهو محدث مثلا اجزأته خطبته لو خطب الكسوف او الخسوف وهو محدث اجزأته خطبته. لكن لو خطب الجمعة وهو محدث لا تجزئه خطبته. نعم
قالوا يسن بعدها خطبتان صلاة الاستسقاء تفضل. احسن الله اليكم قال صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء ركعتان وصلاة العيد ويسن قبلها او بعدها وهو الافضل خطبتان خطبتي العيد ويبدل التكبير فيهما بالاستغفار. احسنتم. قال صلاة الاستسقاء والاستسقاء
او طلبوا السقيا من الله عز وجل عند الحاجة. قال صلاة الاستسقاء ركعتان. كصلاة العيد فيكبر في الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة التحرم. وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة يقال ويسن قبلها او بعدها
وهو الافضل خطبتان كخطبتين العيد ويبدل التكبير فيهما بالاستغفار اي في الخطبتين. في العيد يفتتح بالتكبير. في الاستسقاء يفتتح بالاستغفار. قال هنا والاولى كون صيغته استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
يكرر هذا تسعا في الخطبة الاولى وسبعا في الخطبة الثانية. قال لكم في الزبد صلي كعيد بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم والبر والاعتاق والصيام ثلاثة ورابع الايام امين فليخرجوا ببذلة التخشع معه. صبية ورتع وركع
قال هنا صلاة الوتر. بسم الله احسن الله اليكم قال صلاة الوتر. صلاة الوتر من ركعة الى احدى عشرة ووقتها من اداء صلاة العشاء الى الى طلوع الفجر. قال صلاة الوتر من ركعة. تمام؟ الى احدى
عشر قال من ركعة اي ان قل الوتر ركعة قال الفقهاء يكره المداومة على ركعة كما يكره ترك الوتر حتى قالوا ان من داوم على ترك الوتر لا تقبل شهادته. نص على هذا فقهاء الشافعية في كتاب الشهادات
من داوم على ترك الوتر قالوا لا تقبل شهادته. قال هنا نعم لو نذره قال نذرت ان اصلي الوتر لزمه ثلاث. لماذا؟ لماذا لا يجزئه ركعة؟ قال لان الاقتصار على واحدة
فلا يتناولها النذر. النذر ما تعرفه النذر التزامه قربة لم تلزم باصل الشرع. التزام ماذا؟ قربة. ما معنى قربة؟ طاعة صح قاعة. المكروه يدخل في الطاعة في القربى ولا يدخل؟ لا يدخل. ولذلك لو نذر ان يصلي الوتر لو
قدر ان يصلي الوتر فصلى ركعة هل يخرج من النذرة او لا يخرج؟ لا يخرج لان هذا مكروه والاقتصار على ركعة مكروه فلا يتناوله النذر الذي هو والتزام قربة. فهمنا او لا؟ ان شاء الله. قال صلاة الوتر من ركعة الى احدى عشرة. اي ان اكثر
الوتر احدى عشرة ركعة. ولذلك قال في التعليق وادنى الكمال ثلاث. اقل الكمال ثلاث اكمل منها خمس فسبع فتسع تمام واكثرها احدى عشر. ولو نوى الوتر واطلق تقصد كبر تكبيرة الاحرام ناويا الوتر ولم يحدد عدد الركعات. لم يحدد يصلي ركعة او ثلاثا او خمسا او سبعا لم يحدد. قال ولا
او نوى الوتر واطلع حمل على ما يريد عند ابن حجر. الشيخ ابن حجر يقول يمكن ان تصلي ركعة ثلاث فن خمسة لا بأس على ما تريد يحمل هذا عند الشيخ ابن حجر تمام؟ قال وعلى الثلاث عند الرمل. الرمل يقول اذا اطلقت لم تنوي عددا
تصلي كم؟ تصلي ثلاثا. واضح او غير واضح طيب وهذا عكس المسألة التي مرت معنا قريبا في ما يتعلق بالخسوف والكسوف عكسها تماما. قال وقفت ابن حجر بان من صلى الوتر ثلاثا له ان يصلي باقيه بنية الوتر. شخص صلى الوتر ثلاثا. بعد ان صلى ثلاثا
اراد ان يزيد ركعتين ليكون الوتر خمسا قال لأ الشيخ ابن حجر قال لا بأس يكون خمسا العلام رمي قال ما في زيادة خلاص انت نويت ثلاث وصليت ثلاث انتهى. تمام؟ قال وافتى ابن حجر بان من صلى الوتر ثلاثا له ان يصلي باقيه. بنية الوتر ومنعه
الرملي فالرملي قال لا تصلي الباقي بنية الوتر. قال صلاة الوتر من ركعة الى احدى عشرة ووقتها من اداء اي من فعل صلاة العشاء الى طلوع الفجر حتى لو انه قدم العشاء مع المغرب جمع تقديم. فان وقت الوتر يدخل. تمام؟ ولذلك قال هنا
ولو جمعهما تقديما ثم قال الرواتب. نعم. تفضل احسن الله اليكم. قال الرواتب الرواتب المؤكرات عشر. مم. وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. وغير المؤكدات اثنتا عشرة
وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العشر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه الرواتب الرواتب قسمان اما مؤكدة واما غير مؤكدة فالمؤكد
عشر ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء. قال المؤكدة عشر وهي ركعتان قبل الصبح وهما افضلها اي افضل الرواتب. وركعتان قبل الظهر تمام؟ قال وهما افضلها والثمان الباقية في الفضيلة سواء. اي راتبة الظهر القبلية والبعدية راتبة المغرب البعدية راتبة
العشاء البعدية سواء قال وركعتان قبل الظهر. طيب متى يدخل وقتها؟ متى يدخل وقتها؟ انتبه معي انتبه منه يدخل وقت الراتبة القبلية اذا دخل وقت الصلاة. فيدخل وقت راتبة الظهر اذا دخل وقت الظهر
واضح ويدخل وقت الراتبة البعدية اذا فعلت الصلاة فاذا صليت الظهر دخل وقت الراتبة البعدية لم تصلي الظهر لم يدخل وقت راتبة البعدية. طيب لو ان صلاة الظهر فاتتك بعذر. نمت
او نسيت واصبحت صلاة الظهر قضاء تمام؟ صليت الظهر بعد العشاء وقت الراتبة البعدية للظهر المقدية. متى يدخل هل يمكن ان تصلي الراتبة البعدية الان في حال كون الظهر قضاء
قبل الظهر او نقول ان وقت الراتبة البعدية للظهر لا يدخل الا بعد فعل الظهر ولو قضاء فهمناه؟ فهمنا السؤال او لا؟ ما رأيكم؟ نقول ان وقت الراتبة البعدية للظهر لا يدخل ليس للظهر
لكل صلاة فرض لا يدخل الا بعد فعل الفرض ولو قضاء ولذلك هنا قال ويدخل وقتها اي وقت الراتبة القبلية كغيرها من الرواتب القبلية ولو المؤكدة بدخول وقت الفرض تمام؟ ثم قال ولو مجموعا جمع تقديم اي ولو جمعت الفرض جمع تقديم. ويجوز تأخيرها
ويجوز ان تؤخر الراتبة القبلية الى بعد فعل الى بعد ان تفعل الفرظ. واذا اخرتها يكون فعلك لها بعد الفاظ اداء اذا اخرت سنة الظهر فصليت الظهر اولا ثم صليت سنة الظهر القبلية يكون فعلها
اداء لان الوقت ما زال وقتها. واضح؟ قال ولو مجموعا جمع تقديم. ويجوز تأخيرها ولا يدخل وقت البعدية الا بعد فعل الفرظ. نقول الا بعد فعل الفرظ ولو ولو قضاء احسنتم. ثم قال وهذه مسألة
قد تفيدك. قال ولا يجوز جمع القبلية اذا اخرت اخرت سنة الظهر صليت الفرض اولا ثم صليت سنة الظهر القبلية. قال ولا يجوز جمع القبلية اذا اخرت والبعدية بسلام عند
ابن حجر وقال الرملي تبعا لوالده شهاب. يجوز يعني اخرت سنة الظهر القبلية فصليت الفرض اولا. بعد الصلاة ماذا تصلي؟ سنة الظهر القبلية والبعدية هل يمكن ان تصلي سنة الظهر القبلية والبعدية بسلام واحد
اربع ركعات بسلام واحد اربع ركعات تجمع به سنة الظهر القبلية والبعدية بسلام واحد يمكن العلامة الشهاب الرملي واعتمده الخطيب الشربيني واعتمده محمد الرملي الشمس قالوا يمكن. يجوز ان اجمع السنة القبلية اذا اخرتها مع السنة البعدية بسلام واحد. يمكن. العلامة ابن حجر ايش قال
لا يجوز. اذا تقرر هذا فاعلم ان اداءك للصلاة التي هي راتبة من اربع ركعات له اربع سور افضل السور مثلا سنة الظهر افضل السور ان تصلي ركعتين وتسلم. ثم تصلي ركعتين وتسلم. في الحديث صلاة
الليل في رواية والنهار مثنى مثنى هذا افضل السور بعدها ان تصليها اربعا بسلام واحد. لكن بتشهدين تصلي ركعتين تتشهد دون سلام. ثم تصلي ركعتين. واضح؟ وفي هذه السورة في هذه السورة الثانية يسن لك ان تقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية كما مر معنا قريبا. صح
طيب في الصورة الثالثة الصورة الثالثة ان تصلي اربعا بسلام واحد وتشهد واحد السورة الرابعة الصورة الثالثة هذه. الثالثة ان تصلي اربعا بسلام واحد وتشهد واحد. الصورة الرابعة ان تجمع السنة القبلية
والبعدية بسلام واحد هذي فيها خلاف عند ابن حجر لا تجوز. عند الرمل تجوز. فهمنا او لا؟ كم صور اصبحت؟ اربع سور اربع رسول الله. طيب اذا متى يدخل وقت
الراتبة القبلية ها بدخول وقت الفرض. ومتى يدخل وقت الراتبة البعدية بفعل الفرد بفعل الفرض. قال لك في الزبد وجاز تأخير مقدم اتى اي يجوز ان تؤخر الراتبة القبلية. وتكون اداء لو اخرتها تكون اداء. وجهز تأخير مقدم اداء ولم يجوز
لما يؤخر ابتداء اي لا يجوز ان تقدم الراتبة البعدية على الفرض. لان وقتها يدخل بفعل الفرض وجاز تأخير مقدم ادى ولم يجز لما يؤخر ابتدا ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع
قد فرض وانتم تعلمون بارك الله فيكم ان الراتبة يسن قضاؤها ومثل الراتبة كل صلاة ذات وقت كل صلاة ذات وقت يسن قضاؤها. واضح؟ نعم. اما ذات السبب اذا فاتت فانها لا تقضى. وفي ذلك يقول صاحب الزبد وفائت النفل
مؤقت دبي قضاءه لا فائتا ذا سببي. قاله نعم. الرواتب المؤكدة عشر. وهي ركعة قبل الصبح وركعتان قبل الظهر تمام وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. وغير المؤكدات اثنتا عشرة
وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء صلاة التراويح تفضل احسن الله اليكم قال صلاة التراويح. صلاة التراويح عشرون ركعة. مم. كل ليلة من رمضان
ويجب ان تكون مثنى ووقتها من اداء صلاة العشاء الى طلوع الفجر. احسنتم. قال صلاة التراويح عشرون ركعة اي اكثرها عشرون ركعة. فلا تجوز الزيادة على على ذلك بنية التراويح. وتعيين عدد الركعات في التراويح نقل عليه اجماع الصحابة
ان التراويح عدد الركعات فيها عشرون ركعة تمام. قال اي اكثر هذين. قد يقول قائل نحن نصلي في مسجدنا ثمان ونوتر بثلاث. اي اننا على بعض التراويح. كيف هذا؟ قال هنا فلو اقتصر على بعض العشرين صح واثير
عليه ثواب التراويح وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله انه لو اقتصر على بعض العشرين صحا ويعتبر انه صلى امن التراويح يثاب على ذلك الذي صلاه. وقيل لا. اي وقيل لا يكون هذا من التراويح. لانه لا بد ان
اصلي كم؟ عشرين ركعة. ثم قال كل ليلة من رمضان. ويجب ان تكون مثنى اي يجب ان تصلى ركعتين ركعتين. فلو صلى اربعا بسلام واحد بطلت لانها صلاة اشبهت الفرائض باستحباب الجماعة فيها فلا تغير عن الصفة الواردة فيها
الصفة الواردة فيها ركعتين ركعتين. قد يقول قائل في الحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول كان يصلي اربعا يعجبك حسنهن وطولهن قالوا هذا في الوتر كان يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا هذا في الوتر
ويحتمل ان المراد يصلي اربعا اي ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم موصوفة بكونهن طويلات. ثم اربعا ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم موصوفات بكونهن اقل طولا من الاربع الاولى هذا المقصود فهمنا؟ قال هنا فيسلم حتما من كل ركعتين حتما وجوبا. من كل ركعتين. فلو
احرم باكثر اي احرم باكثر من ركعتين. كان احرم باربع عامدا عالما لم تنعقد لا تصح يعني لم تصح لا تصح جواز فيها مجاز لم تنعقد اصلا يعني كأنه ما دخل في صلاة قال فلو احرم باكثر
عالما عامدا لم تنعقد والا ايش معنى والا والا بان كان جاهلا. او ناسيا انعقدت نفلا مطلقا. واضح هذا مذهب الشافعية. واظن والله اعلم ان هذا من مفردات الشافعية. والا فالجمهور يقولون لو
انه احرم باربع فانها تصح لكن مع الكراهة عند الشافعية لا تصح اذا كان عالما عامدا لم تنعقد. قال بعد ذلك ويجب ان تكون مثنى ووقتها من اداء صلاة العشاء. ما معنى من اداء؟ يعني من فعل صلاة العشاء. قال ولو مقدمة في الجمع. كان
العشاء جمع تقديم مع المغرب. قال بعضهم وفعلها عقب العشاء اول الوقت من دع الكسالى لا تعليق كانهم يقصدوننا بهذا الكلام. واضح؟ قال وفعل عقب العشاء اول الوقت من بدع الكسالى. تمام. قال في الامداد الامداد
اشتركوا ماذا؟ شرح الارشاد قلت لكم ان العلامة ابن حجر شرح الارشاد بشرحين شرح كبير اسمه الامداد. واختصره بعد ذلك في شرح سماه فتح الجوال. ففتح الجواد مختصر من الانتاج. قال في الامداد ووقتها المختار
يدخل بربع الليل. بكم؟ كيف يعني ربع الليل؟ تحسب الليل من غروب الشمس الساعة السادسة الى طلوع الفجر الساعة الرابعة مثلا. كم ساعة؟ عشر ساعات. اقسم على اقسم على اربعة
يكون ساعتين ونص اذا الساعة السادسة الى السابعة ساعة الى الثامنة ساعة الثامنة والنصف يبدأ وقت الاختيار يعني الاولى ان نبدأ صلاة التراويح مثلا الساعة الثامنة والنصف. لا بعد العشاء مباشرة. كبدعة الكسالى
طيب قال هنا هذا امر يحزننا حقيقة يعني نحن نكون كسالى في العبادة مشكلة والله قال صلاة الضحى تفضل احسن الله اليكم قال صلاة الضحى اقل صلاة الضحى ركعتان وافضلها ثمان ووقتها من
ارتفاع الشمس قدر رمح الى الاستواء. احسنتم. قال صلاة الضحى وينبغي للمسلم ان يحافظ عليها. قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم من اوتر قبل ان انام وان اصلي الضحى وان اصوم ثلاثة ايام كل شهر. متفق عليه
قال اقل الضحى ركعتان اقلها ركعتان. قال وادنى الكمال اربع. فست فسمى قال وافضلها ثمان ثمان افضلها. هذا بالاتفاق. شف عندك مسألتان. مسألة الافضلية ومسألة الاكثرية. افضل الضحى ثمان هنا اتفق ابن حجر الرملي. اكثر الضحى كم؟ الرملي قام اكثرها ثمان
افضلها ثمان واكثرها ثمان. ابن حجر قال لا افضلها ثمان لكن اكثرها اثنى عشر. هذه من التي قد يكون فيها الاكثر مفضولة مرجوحة والاقل فاضلة. واضح على معتمد العلامة ابن حجر. فالعلامة ابن حجر
الافضل ما هو؟ ثمان لكن الاكثر ما هو؟ اثنى عشر. وهذا ما في المنهاج. لكن الذي في المجموع تحقيق للامام النووي ان افضلها واكثرها كم؟ ثمان عنا افضلها واكثرها ثمان
قال قال عندك في الزبد ايش؟ ثم الضحى وهي ثمان افضل. ثنتان ادناها ووقتها هو من ارتفاع الشمس التل حتى الاستواء. قال وافضلها ثمان. قال وهي اكثرها ايضا عند الرمل. وقال ابن حجر الاكثر
اثنى عشر طبعا ورد في الحديث اظنه عند ابن حبان لكن في اسناده ضعف. من صلى الضحى ثنتا من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة. بنى الله له له بيتا في الجنة بهذا المعنى. نعم. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ووقتها من ارتفاع الشمس. انتبه معي. وقتها من متى
ارتفاع ليس من طلوع الشمس بخلاف صلاة العيد. صلاة العيد قلنا من متى؟ من طلوع الشمس. هنا من ارتفاع الشمس. قال ووقتها ارتفاع الشمس واضح قدر رمح الى الاستواء ثم قال تفضلوا
احسن الله اليكم قال تحية المسجد. عفوا قال هنا آآ وافضلها ثمان ثم قال ووقتها من ارتفاع الشمس قال في في التعليق وتأخيرها الى ربع النهار افضل. اه. تأخير صلاة الضحى
الى ربع النهار افضل. كيف يعني؟ متى يعني؟ متى؟ متى يصليها؟ ربع النهار. يعني نطبق هذا في السبورة. يا الله نقول مثلا ان الفجر يكون في الساعة الرابعة. مثلا الساعة الرابعة فجرا
وغروب الشمس في الساعة السادسة ليلا كم ساعة كم ساعة؟ اربعطعشر صح؟ اقسم اربعطعشر ساعة على اربعة من كم يكون؟ ثلاث ساعات واربعين دقيقة ثلاث ساعات واربعين دقيقة يعني الربع الاول الربع الاول من متى يكون؟ يكون من الرابعة فجرا
الخامسة السادسة السابعة واربعين دقيقة صح هذا الربع الاول الربع الثاني متى يكون من الساعة السابعة واربعين دقيقة الى الثامنة والاربعين دقيقة التاسعة واربعين دقيقة العاشرة وعشرين العاشرة وعشرين دقيقة
الربع الثالث متى يكون يكون من العاشرة وعشرين دقيقة الى الحادي عشر وعشرين دقيقة ثاني عشر وعشرين دقيقة الواحدة تماما صح؟ الربع الرابع متى يكون؟ من الواحدة الى الى كم
ها في في خطأ هنا. اذا تم؟ العاشر وعشرين دقيقة انه تضيف اربعين اذا الحادي عشر واربعين دقيقة الثانية عشر واربعين دقيقة تمام الواحدة الثانية تماما هكذا احسنتم. اذا هنا يقوم للثانية الى السادسة
هكذا لان المغرب صح؟ طيب في هذا الربع الاول اي صلاة توجد صلاة الصبح صح؟ في هذا الربع اي صلاة توجد ها صلاة الضهر في هذا الربع اي صلاة توجد؟ صلاة العصر. في هذا الربع اي صلاة توجد
ها توجد صلاة الضحى. ولذلك قالوا يسن ان تكون صلاة الضحى في الربع الثاني لئلا يخلو ربع من ارباع النهار عن صلاة فهمنا يا مشايخ؟ يعني يكون في كل ربع من ارباع النهار توجد ماذا؟ توجد صنعاء
قالوا وتأخيرها الى ربع النهار افضل ايش معنى الى ربع النهار؟ يعني الى ربع النهار الثاني لان لا يخلو ربع من ارباع النهار عن صلاة فهمنا؟ ان شاء الله نختم الباب ها نختم الباب ثم استمع لاسئلتكم. يعني اليوم
علي قضاء من الدرس الماضي بالاسئلة. نختم بقي عندنا صلاة تحية المسجد. تفضل لو سمحت. احسن الله اليكم قال تحية المسجد تحية المسجد بداخله اي وقت ركعتان فاكثروا فاكثروا بتسليمة قبل
دروسه وتحصل بفرد او نفر اخر اكثر من ركعة. نعم طبعا جاء في الحديث صحيح مسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصاع. الفصال جمع فصيل وهم صغار الابل. ومعنى ترميظ يعني تشتد الحرارة تحتها فتقف. ها؟ وهذا
ان الحديث فيه ان تأخير الضحى الى وقت اشتداد الحرارة افطر. لكن هذا تعليل فقهائنا الشافعية رحمهم الله الذي ذكر طبعا لم يذكر فقط في الكتاب في الكتاب وغيره من الكتب حتى في الكتب المتقدمة. قال تحية المسجد. تحية المسجد
بداخله اي وقت اي اذا دخلت المسجد في اي وقت يسن لك ان تصلي تحية المسجد. حتى ولو كان وقت نهي وقد تقدم هذا. قال ركعتان فاكثر ركعتان فاكثر فلا تحصلوا التحية
بركعة واحدة ولا تحصل التحية بصلاة جنازة ولا تحصروا التحية بركعتين بسلامين يعني صلى ركعة وسلم صلى ركعة وسلم. لا تحصلوا التحية. واضح؟ ولذلك قال ذكرت الزبد لا فرض ركعة ولا جنازة وسجدة للشكر او تلاوة. اي لا تحصل التحية بهذه الاشياء. قال هنا تحية
المسجد لداخله اي وقت ركعتان فاكثر بتسليمة قبل جلوسه بتسليمة ها؟ اللي هي بتسليمتين. ولذلك قلت لك لو صلى ركعة بتسليمة وركعة اخرى بتسليمة لا تحصل التحية بل يصلي ركعتين فاكثر بتسليمة. كأنه يصلي اربعا بتسليمة واحدة مثلا. قال قبل جلوسه
قوله قبل جلوسه علق فقال وتفوت به بماذا؟ بالجلوس. بالجلوس عامدا عالما. لا مستوفزا كعلى قدميه يعني لو دخل وجلس على قدميه مستوفز تسمى جلسة المستوفز. تمام. لا تفوتوا بهذا. وكذلك لو دخل الى المسجد
وجلس ليستريح قليلا ثم يقوم ويصلي تحية المسجد لا تفوت بهذا. ولذلك قال ولا ليستريح قليلا ثم يقوم لها قال ابن حجر ولا بالجلوس للشرب دخل الى المسجد وجلس ليشرب لا تفوت بهذا. قال وخالفه الرملي في
ولا به اي بالجلوس ناسيا اذا قصر الفصل اي لو دخل المسجد ونسي التحية فجلس ناسيا لا تفوت بشرط ان يكون الجلوس هذا قصيرا. قال ان قصر الفصل بان لم يسع ركعتين باقل مجزئ. هذا ضابط
قصر لا يسع ركعتين. قال ولا بالقيام وان طال اي لا تفوت تحية المسجد اذا ظل قائما وان طال قيامه قال ولا بالجلوس اي ولا تفوت بالجلوس ليحرم بها اي بالتحية جالسا. يعني جلس
يصلي التحية جالسا لا تفوت بذلك. ثم قال ويقوم مقامها ومقام سجدة التلاوة والشكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اربعة
كان شيخنا العلامة علي سالم بكير اذا قرأ علينا هذا درسنا هذا يقول بحثت عن دليل له فلم اجد واضح في في اكثر من مناسبة يقول بحثت عن دليل له فلم اجد يعني دخلت المسجد ما صليت تحية المسجد لكن قلتها
هذا الذكر اربع مرات. يقوم مقامها مررت على اية تلاوة شغلة تلاوة لم تسجد. قلت هذا اربع مرات يقوم مقامها. واضح؟ قال بحثت عن دليل له لم اذا وجدتم دليلا افيدوني. واضح؟ قال رحمه الله حتى انا بحثت عن دليل لم اجد
قال بتسليمة قبل جلوسه ثم قال وتحصل بفرض او نفل اخر اكثر من ركعة. يعني كأنه يقول لا تحصلوا بركعة كأن صلى ركعة الوتر مثلا لا تحصل بذلك. ولذلك قال هنا ما معنى تحصل؟ ان يسقط طلبها بذلك
فقط ان لم ينوها. وتحصل فضيلتها ايضا النواها. وقال الرملي بل تحصل وان لم ينوها. انتبه معي اريد بعد الفراغ هنا فقط لا بأس خلاص هذا يكفي هناك بعد ذلك يمكن ان اه تبحثوا عن بديل ربما القلم هذا فيه مشكلة
طيب صلى صلى فرضا او نفلا اخر عندك مسألتان المسألة الاولى حصول التحية المسألة الثانية الثواب عليها يقول لك من حيث حصول التحية تحصل. ما معنى تحصل؟ اي يسقط عنك الطلب. يسقط عنك طلب التحية. اذا من حيث حصول
تحصل ما في مشكلة لكن هل يثاب عليها او لا يثاب قال عندك حالتان اذا نواها يعني صلى دخل المسجد صلى الضحى ونوى تحية نوال نيتين واضح قال اذا نواها
حصل الثواب. اذا لم ينوها اذا لم ينوي ها دخل المسجد وصلى الضحى ولم ينوي التحية يحصل له ثواب التحية او لا يحصل؟ ابن حجر قال لا يحصل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانما لكل امرئ ما نوى وهو لم ينويه. العلامة الرملي قال يحصل وان لم ينوها
واضح اذا الخلاف هنا هذا وهذا محل اتفاق بينهم. الخلاف هنا. قال رحمه الله اي انه يسكن طلبه بذلك فقط ان لم ينوها وتحصل فضيلتها ايضا ان نواها وقال الرملي بل تحصل وان لم ينوها. سنة الوضوء قال النبي
صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه به قال سنة الوضوء ركعتان فاكثر عقبه. ايضا في اي وقت حصل
لانها ذات سبب متقدم. عقبه اي بعد الوضوء. قال اي قبل طول الفصل عرفا كما في التحفة قبل طول الفصل عرفا. اي قبل ان يطول الفصل بين الوضوء والركعتين بحسب العرف. وقال السمهودي
وابو مخرمة من ابو مخرمة هذا من ابو مكرمة؟ عبدالله بن عمر با مكرمة الملقب بالشافعي الصغير هذا لابد ان تعرفوه ها؟ انا متعصب له. احبه كثيرا عبدالله بن عمر با مخرمة
العدني نسبة الى عدم الى مدينتي واضح توفي في سنة مئة واثنين وسبعين هجرة كان معاصرا كان معاصرا لابن حجر والتقى به يقال كما ذكروا ذلك صاحب النور الساحر ان العلامة ابن حجر عندما التقى به قال عنه لو وافا
رأس القرن لكان المجدد ابن حجر يقول عن هذا واضح ولذلك حتى فقهاء حضرموت يقولون انه افقه ابن حجر. هذا عبدالله بن عمر افقه لكن ابن حجر اقوى في مدارك المسائل
اي في بيان مدرك المسألة وبيان الفروق بينها. واضح والا هذا كان واسعا في الفقه. تمام هنا وقال السمهودي وابو مخرمة لا تفوت الا بالحدث. يعني اذا توضأت وظللت ساعتين مثلا لكنك لم تحدث يمكن ان تصلي سنة
سنة الوضوء لا تفوته الا به حدث. قال وتحصل بما تحصل به التحية اي وتحصل سنة الوضوء بما تحصل به التحية ثم قال الجماعة الجماعة لغة الطائفة هذا مفتاح الدرس القادم ان شاء الله. تفضلوا الان بالاسئلة. نعم. تفضل
نعم فهل ما يتوقف عليه صحة الصلاة؟ يجب التهديد عليه كذلك؟ نعم نعم. ذكروا هذا من ستر عورة وطهارة وغير ذلك يؤمر به مع التهديد. والتعلم كذلك مولانا؟ نفس الكلام. نعم يؤمر به مع التهديد. اه
السؤال الثاني يا شيخنا. نعم. في اه مسألة النية هل اه تقوم مقام التعريف النية يعني لما كانت آآ مركبا من آآ الفروض والتعيين هل هذا يقال انه تابع للتعريف؟ يعني الحد. التعريف؟ الحد المنطقي يعني. لا تدخل في المنطق
ونحن في الفقه. خلينا في الفقه افضل. لا تذكر في المنطق. يعني ممكن يدخل ممكن يدخل لكن آآ كل علم له مصطلحاته الخاصة يعني افضل نبقى في هذا. نعم. نعم شيخنا. تفضل. اه ثم اه ترقم
الاسئلة المعجزة. نعم. اه ثم في اه اه في في ضابط اه الجهر شيخنا. نعم. اه هل اه يلزم منه ان آآ ماذا؟ انه يسمع من قرب منه من قرب منه انه يستطيع ان يفرق بين الاحرف يعني
حروفه ان يميز الحروف تقصد. اه نعم. اه نعم. قالوا اذا كان يسمع صوت ولا يميز الحروف هذا داخل في الاسراف ليس في الجهر. نعم الجار ان يسمع اي بحيث يحصل التمييز. من كان بقربه. نعم
احسنتم ثم الموالاة شيخنا في آآ السجود التلاوة ليس ركنا آآ نعم ليس ركنا. فاذا سمعنا اية التلاوة اية السجود ثم وكنا آآ لم نكن متطهرين فهل آآ يسن علينا ان نقضي؟ نعم يتطهر يتوضأ ويسكت. نعم
طب سم الاخر مولانا. اخر واحد ها؟ ما شاء الله. اه في مسألة. هذه اسئلة الاسبوع القادم كلهم ها تفضل تفضل. اه ثم في اه الصلاة اه المعاداة. نعم. هل تسن الرواتب كذلك؟ يعني كما ان
كما ان الفرائض الصلاة المفروضة تعاد تسن يعني آآ كذلك الرواتب تسن له الراتب معدد يعني؟ تقصد هل تسن الرواتب للصلاة المعادة؟ نعم. هكذا. الله اعلم. انا لم لم يسبق اني قرأت بهذا الله اعلم. لا ادري. نعم. انتهيت؟ اي نعم. اذا اذا وجدت فيها كلام الفقهاء انقله لك
تمام سوي خير. تفضل. نعم بسم الله اه لقد ارفنا النية قصد شيء مقترنا بفعله. نعم ويسن لفظ في باللسان. نعم. في هيئة الصلاة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. السؤال كيف السوار؟ في هذه المسألة لان النيات مقترنا بافيله
وآآ رفع اليدين تكبيرات الاحرام. هذا كيف السؤال؟ او متى ترفع اليدين؟ النية في القلب. واللفظ لفظ التكبير باللسان. ورفع اليدين باليدين. اي بالجوارح. اذا كل واحد له محل مستقل
فيمكن الجمع. واضح؟ فتنوي بقلبك وتتلفظ بلسانك وترفع يديك واضح؟ الجمع ممكن. الجمع ممكن. نعم. نعم. نعم. سؤال اخر نعم تفضل. والكلام ونحن عندما نجد شيء فلا يمكن ان اما ان يخلو من القصر
اثر عليك اصطلاحات مناطقها. كثيرا استاذي حفظك الله ما دام انه الجمع بين هذه الامور الثلاثة لان محالها متباينة. فمحل النية القلب واللفظ اللسان تلفظوا يكون التلفظ بالنية قبل وقد قلت لكم من قبل ان التلفظ بالنية ليس هو النية. اما الذي سيقارن ما في القلب هو
لفظ التكبير واضح؟ فيكبروا حال كونه ناويا بقلبه رافعا يديه. الجمع ممكن. الجمع ممكن. ما في بصعوبة يعني واضح؟ كلامك جيد لكنه تأثر باصلاحات المناطقة. تحب المنطق لعلك كثيرا الله نعم عندك سؤال اخر؟ ليلة ليلي هكذا اسمك؟ ليلي فضلي. اه نعم. اولا ننتظر عندك سؤال
لا بأس انا اسمعك تفضل. نعم من حيث آآ التسمية فرقوا بينهما بان التهجد ما كان بعد قيام من النوم هذا يسمى تهجدا وما كان قبل النوم يسمى تراويح. واسم قيام الليل يشمل هذا ويشمل هذا
نعم احسنتم تفضلوا جبهتها عند السجود في حالها من اهل الفطنة. نعم. هل يجب المرأة مأمورة ان تكشف جزءا من جبهتها عند السكوت. حتى ولو كانت بحضرة رجال اجانب لا يتحرزون من النظر اليها. فانها تكشف جزءا
من جبهتها لتسكت عليه. نص على هذا العلامة البيجيرمي رحمه الله تعالى في حاشيته على الاقناع الخطير. نعم يمكن ان تراجع ذلك. واذا احببت ان تنقل النص حتى نقرأه لاصحابك غدا افضل. احسن الله اليكم يا شيخ. الله اليكم. طيب
اه السبب الثاني علمنا بان الحائض اذا طهرت في وقت العصر وفي وقت العصر اه هي تقضى صلاة الظهر ثم صلاة العصر. وكيف اذا طهرت في صلاة الضحى؟ هل تقضى صلاة الصبح ام لا؟ لا لا تقضي الصبح. لان وقت الصبح قد
خرج فوقت الصبح يخرج بطلوع الشمس. نعم. جزاك الله خير. الله يحفظك. انتهى. نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. بسم الله يدرس هذا الكتاب في لا بأس لا بأس لا بأس ان شاء الله هل هناك مشكل