1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
نبدأ باردي بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:40.000 --> 00:01:20.000
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. تفضل. اين لبس اقرأ مصطفى لاباس بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى سنن الجماعة سنن الجماعة كثيرة

3
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
منها تسوية الصفوف ووقوف المأموم ووقوف المأموم في الصف الاول فالاول وجهر الامام وبقولي سمع الله لمن حمده وبالسلام وموافقة المسبوق امامه في الاذكار. احسنتم قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة اللهم امين. قال

4
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
سنن الجماعة قال سنن الجماعة كثيرة منها تسوية الصفوف. قال في التعليق اي تعديلها والتراص فيها. وسد فرجها وتقاربها في القائمين بحيث لا يتقدم شيء من واحد على من بجنبه. اي لا يحصل التقدم

5
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
سواء في الاقدام او في المناكب او غيرهما. قال والامر بذلك مندوب لكل احد اي الامر بتسوية الصفوف ليس خاصا بالامام. بل هو مطلوب من كل احد وهو من الامام اكد اي يتأكد طلب ذلك من الامام. واذا حصل

6
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
مخالفة في شيء من ذلك فاتت فضيلة الجماعة. اي في الشيء الذي حصل فيه المخالفة. هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله. واما العلامة الرملي فقال ان كل فضيلة تفوت بها الجماعة اي كل مكروه

7
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
من حيث الجماعة اذا فعل فاتت فضيلة الجماعة الا ما يتعلق بتسوية الصفوف. كل مكروه يفعل تفوت به فضيلة الجماعة الا ما يتعلق بتسوية الصفوف قال رحمه الله تعالى تسوية الصفوف. السنة الثانية ووقوف المأموم في الصف الاول فالاول

8
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ما هو الصف الاول؟ قال الصف الاول هو الذي يلي الامام الذي يكون وراء الامام. حتى وان تخلله منبر يعني في بعض المساجد المنبر يكون طويلا الى هنا. فالصف الاول يكون مقطوعا بسبب

9
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
المنبر هذا هو الصف الاول. الصف الاول ما يلي الامام. وان تخلله منبر. ليس الصف الاول هو ما اتصل واضح او لا؟ فقال هنا وهو الذي يلي الامام اي وان تخلله من بعد

10
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
ويمين الصف افضل من يسار الصف. قال وقوف المأموم في الصف الاول والصف الاول هو افضل الصفوف بالنسبة للرجال. اذا صلى الرجال وحدهم وكذلك اذا صلى الرجال مع النساء. فالصف الاول افضل للرجال. والصف الاول افضل للنساء

11
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
اذا صلين وحدهن. واضح؟ اذا صلى النساء وحدهن فالصف الاول افضل اما اذا صلى النساء مع الرجال فان الافضل في حقهن الصف الاخر. واضح قال ووقوف المأموم في الصف الاول فالاول وجهر الامام بالتكبيرات

12
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
قال في التعليق فان كبر المكان ندب مبلغ يجهر بذلك. والا اي وان لم تكن هنالك حاجة الى المبلغ فيكره اتخاذ مبلغ. من منكم كان في السودان لا احد لا احد كنت في السودان. عادة اهل السودان انهم يتخذون مبلغا للصلاة حتى وان كان

13
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
صغيرة. حتى وان كان مسجد مثل هذا مسجد صغير. لكن يتخذون شخصا يرفع الصوت. اذا كبر الامام يقول الله الله اكبر. اذا سمع الامام هكذا. واضح؟ هكذا صح؟ هذا عندهم هكذا في السودان. لعلهم يعملون بقول في مذهب المالكية

14
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
يا الله اعلم لكن هذا معتاد عندهم. قالوا وجهل الامام بالتكبيرات وبقول سمع الله لمن حمده فالامام يقول سمع الله لمن حمده. كذلك المأموم يقول سمع الله لمن حمده لكن سرا

15
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
تمام؟ قال وبالسلام اي وجهر الامام بالسلام. وموافقة المسبوق امامه في الاذكار. اي ويسن ان المسبوق يوافق امامه في الاذكار. هذا واضح سواء في الاذكار الواجبة او المندوبة. ولذلك قال لك اي

16
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
الواجبة والمندوبة. فلو كان المسبوق في محل تشهده الاول وافقه في دعاء التشهد الاخير يعني نفترض ان المسبوق جاء والامام في الركعة الثالثة. صلى مع الامام الركعة الثالثة ركعة الرابعة. الامام جلس للتشهد الايش؟ الاخير. والمسبوق سيكون هذا التشهد بالنسبة له تشهد

17
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اول طيب الامام في التشهد الاخير سيطيل. صح؟ سيطيل. طيب المسبوق ماذا يفعل؟ بعد ان يقرأ التحيات الى اخره ويصلي على النبي ماذا يفعل؟ يأتي بالدعاء. انظر ماذا قال. فلو كان

18
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
المسبوق زيادة مني للتوضيح. فلو كان المسبوق في محل تشهده الاول وافقه في دعاء التشهد الاخير. تمام؟ اما في الافعال فالموافقة واجبة فيما ادركه معه منها وان لم يقسم له. يعني لو جيت والامام في سجود فانه توافقه في

19
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
سجود وما بعده. مع ان هذا السجود لا يحسب لك. لانه تدرك الجماعة عفوا تدرك الركعة بادراك الامام راكعا. تدرك الركعة بادراك الامام راكعا. وتدرك الجماعة اي فضيلتها بادراك الامام قبل ان يسلم. اي قبل ان ينطق بالميم من التسليمة الاولى اي الميم من قوله عليكم

20
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
تمام وتدرك الجمعة بادراك الامام في ركوع الركعة الثانية وتدرك تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب الامام. واشار الى ذلك صاحب الزبد فقال والفضل في تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب الامام. واضح هذا

21
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
ان شاء الله. قال موافقة المسبوق امامه في الاذكار. من سنن الجماعة انه يستحب الا يقوم المأموم الا بعد فراغه. المقيم من الاقامة فالمقيم عندما يقيم الصلاة انت تجلس تبقى جالسا حتى يفرغ

22
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
من اقامته تقوم. لانك في اثناء اقامة المأموم تكون مشتغلا باجابته اذ يستحب اجابة المقيم كما يستحب اجابته المؤذن. فاذا فرغت من اجابة به قمت بعد ذلك. الا اذا كنت ممن قيامه ثقيل لمرض او كبر سن

23
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
وخشيت ان تفوتك فضيلة تكبيرة الاحرام فتقوم بحيث لا تفوتك فضيلة تكبيرة الاحرام. واضح ثم قال رحمه الله مكروهات الجماعة. تفضل. احسن الله اليكم غلاء مكروهات الجماعة مكروهات الجماعة كثيرة منها ترك التسوية والاتجاه

24
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
الترك التسوية والابتداء بالفاسق وبالمبتدع وامامتهما وامامة الموسوس ومن يكرر حرفا واللاحن لحنا لا يغير المعنى ومقارنة المأموم الامام فيما سوى التحرم من الاركان وانفراده عن الصف احسنتم. قال مكروهات الجماعة مكروهات الجماعة كثيرة منها. ترك التسوية. اي ترك

25
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
التسوية للصفوف والاقتداء بالفاسقين. قال الا ان خشي فتنة وانما كره الاقتداء بالفاسق. اولا لعدم امانته. وثانيا للخلاف في صحة الصلاة خلفه. قلت لك ومحل كراهتي. الصلاح في الفاسق. اذا

26
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
كانت من غير اهل الخير والصلاح. والعلم والا فقد نصب بعض الفقهاء من الشافعية ان ان هؤلاء يحرم عليهم الصلاة خلف الفاسق. لان في صلاتهم خلف الفاسق تغرير للناس بتحسين الظن به. تمام؟ قال وبالمبتدع. قال وهو المخالف لاهل السنة في العقائد

27
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
هذا ان لم نكفره ببدعته. والا بان كفرناه ببدعته. كمنكر حشر الاجساد. اي يقولوا ان الاجساد لا تحشر تمام فلا تصح فلا تصح له صلاة. لانه كافر خارج من الملة

28
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
قال وامامتهما. اي وتكره امامة الفاسق وامامة المبتدع. وامامة قال وكذا كل من يكرهه اكثر القوم لعذر شرعي. اي يكرهه اكثر من خلفه كراهة شرعية ليست كراهة لحظوظ نفسية. واضح؟ قال

29
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
ومن يكرر حرفا اي وتكره الصلاة خلف من يكرر حرفا. كالتمتام وهو من يكرر حرف التاء تمام؟ يقال له التمتام والقياس ان يقال التأتأة. قال والفأفاء وهو من حرف الفاء والواء وهو من يكرر حرفا الواو. الواو. قال لنفرة الطباعي عن

30
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
سماع كلامهم اذا الصلاة خلفهم تصح ولا تصح؟ تصح لكن مكروهة. قال لنفرة الطباع عن سماع كلامهم قيادة وتطوير القراءة بالتكريم. قال واللاحن لحنا لا يغير المعنى. كأن يقرأ لله رب العالمين. تكره الصلاة خلفه. واما اذا كان لحنه يغير المعنى فلا تصح الصلاة خلفه

31
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
خلفه كما تقدم معنا قبل قليل في صلاة الامي وفي صلاة القارئ خلف الامي. نعم قال ومقارنة المأموم الامام فيما سوى التحرم من الاركان. قلنا من قبل ان اذا قارن الامام في التحرم لا تنعقد صلاته. صح؟ طيب في غير التحرم لو قارنه في الركوع يعني ركع

32
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
مع الامام اعتدل مع الامام سجد مع الامام. واضح؟ قال فهذا مكروه. ولذلك قال في الهامش ومقارنة المأموم الامام فيما سوى التحرم من الاركان حتى في الاحوال ولو في سرية اي ولو في صلاة سرية

33
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ما لم يعلم من امامه انه لو تأخر الى فراغه من القراءة لم يدركه في الركوع. يعني الاصل ان تقرأ الفاتحة بعد الامام. لكن لو علمت انك اذا اخرت حتى يقرأ الامام سوف

34
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
الركوع مع الامام. اذا هنا لا بأس انك توافق الامام في قراءة الفاتحة. قال وانفراد عن الصف اي ويكره ان يصلي المنفرد وحده في الصف. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف اي لا صلاة كاملة. وقال الامام احمد لا تصح

35
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
طلعت من صلى منفردا خلفه الصف. فقال هنا وتكره الصلاة من منفرد عن الصف قال فان لم يجد سعة ما وجد سعة في الصف. الصف ممتلئ. وهو وحده. ما وجد سعة يدخل في الصف

36
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
ماذا يصنع؟ قال فان لم يجد سعة احرم ثم جرأ واحدا. ايش افعل اولا يحرم ما معنى يحرم؟ يكبر تكبيرة الاحرام. بعد ان يحرم يجر واحدة. واضح او لا طيب سنية الجر هذه لها شروط. الشرط الاول ذكره المصنف. ان يكون

37
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
هذا الجر بعد الاحرام. اولا تحرم. يعني تخيل هذا الصف ممتلئ وهذا الصف ممتلئ هنا ممتلئ. تمام هذا الصف ممتلئ ما شاء الله. انا هنا انا هنا في الصف الثاني وحدي

38
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
هل اجر اولا ثم احرم؟ لا. اولا تحرم ثم تجر. قال احرم ثم الرأي واحدا. هذا الشرط الاول. والشرط الثاني ان يغلب على ظني ان هذا المجرور او بعني في الجر. يعني اذا جررته يوافق يرجع للخلف. واضح؟ يطاوع. لا

39
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
يرفض ويمتنع. والشرط الثالث ان يكون هذا الصف مكون من اكثر من اثنين يعني لو كان هذا الصف فقط اثنان هذا وهذا وانا هنا فجئت وجررت واحدا سيبقى هذا منفرد. صح ولا سيبقى منفرد هذا. هذا كمن يعالج منكر بمنكر

40
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
واضح بارك الله فيكم. ايوة. والشرط الرابع والاخير ان يكون الجر في حال القيام ان يكون الجار في حال القيام. اذا الشرط الاول ان يحرم ثم يشر. والشرط الثاني ان

41
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
يغلب على ظنه موافقة المجرم. والشرط الثالث ان يكون الصف الذي يكون منه الجر اكثر من اثنين. والشرط الرابع ما هو؟ ماذا قلنا في الشرط الرابع؟ وان يكون الجر في حال القيام. فهمنا؟ نعم. هذا ما

42
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
ما يتعلق بمكروهات الجماعة. بعد ذلك مبحث القصر صلاة المسافر. بسم الله. تفضل هذا مبحث مهم ايضا. ارجو ان تكون مستيقظين. نعم بسم الله. بسم الله. قال المؤلف احسن الله اليكم. وقال المؤلف

43
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
رحمه الله تعالى القصر بالسفر والجمع به وبالمطر والمرض. نعم. القصر القصر ان تصلى الظهر او العصر او العشاء ركعتين وهو جائز للمسافر فقط باحد عشر شرطا. ان يكون سفره مرحلتين وان وان

44
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
يكون مباحا وعلمه بجواز القصر ونيته اياه عند ونيته اياه عند الاحرام. ودوام السفر الى تمام الصلاة والا يقتدي بمتمم في جزء من صلاته. والا يقتدي بمشكوك في سفره. وان يقصد موضعا معلوما

45
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
وان يتحرج عما ينافي نية القصر وان لا يشك فيها وان يكون سفره لغرض صحيح. وان يجاوز السوء ترى في المصورة والعمران في غيرها. احسنتم. قال رحمه الله تعالى القصر بالسفر قوله القصر بالسفر الباء سببية

46
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
اي القصر بسبب السفر. فان القصر ليس له سبب الا السفر فقط لا يجوز القصر الا بالسفر. وهذا بخلاف الجمع. فالجمع له اكثر من سبب قد يكون بسبب السفر وقد يكون بسبب المطر. وقد يكون بسبب المرض على رأي

47
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
اختاره جماعة من الشافعية. فهمنا؟ ولذلك قال هنا القصر بالسفر والجمع به اي بالسفر وبالمطر والمرض. قوله وبالمرظ هذا على اختيار الامام النووي تبعا للمزني. ليس على معتمد المذهب وهو قول الشافعي. وهو مذهب احمد. طيب. قال القصر اي بدأ بالقصر. القصر ما معناه

48
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
ان تصلى الظهر او العصر. عفوا ان تصلى الظهر او العصر او العشاء ركعتين. طيب والصبح لا تقصر. والمغرب لا تقصر. قال ان تصلي الظهر او العصر او العشاء ركعتين وهو

49
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
للمسافر جائز. لموسى. قوله وهو جائز. يشعر ان فعله افضل او تركه افضل. قال وهو جائز. للمسافر. قوله جائز. يشعر ان فعله افضل او ان تركه افضل. ما رأيكم؟ سوا. ولذلك قال فقهاء الشافعية ان تركه افضل

50
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
اذا كان السفر مرحلتين. ها؟ واذا كان السفر ثلاث مراحل فالقصر افضل. لان الامام ابا حنيفة يرى وجوب القصر يرى وجوب القصر. فوق ثلاث في المراحل ثلاث مراحل فصاعدا يرى الوجوب. ويرى عدم جوازه في مرحلتين. فهمنا او لا

51
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
فانت اذا قصرت في مرحلتين الامام ابو حنيفة يرى صلاتك صحيحة او غير صحيحة غير صحيحة. اذا الافضل انك لا واذا اتممت مثلا في ثلاث مراحل. عند ابي حنيفة ما حكم صلاته

52
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
اذا اتممت في ثلاث مراحل لا تصح لانه يرى الوجوب. واضح؟ فهنا القصر افضل خروجا من خلافه القصر رخصة خاصة بالسفر. ما معنى رخصة؟ الرخصة معناها في اللغة السهولة واليسر والمراد بها عند الاصوليين ما كان على خلاف الاصل لعذر

53
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
مع قيام حكم مع قيام سبب الحكم الاصلي. مع قيام سبب الحكم الاصلي. وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب وحكمنا الاصلي ان تغير. الى سهولة لامر عذرا

54
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
مع قيام سبب اصلي سم برخصة كأكل ميت والسلام. ثم قال حتما اقسام الرخصة قد تكون واجبة. وقد تكون مستحبة وقد تكون مباحة. وقد تكون خلاف اولى. بل وقد تكون الرخصة مكروهة. قال حتما مباحا مستحبا وخلاف اولى. والا

55
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
فعزيمة تضاف. قلت وقد تقرن بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاثة. قلت اجد حافظ اسيوطي وقد تقرن الرخصة بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاث مراحل قلت وقد تقرن بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاثة. فهمنا؟ طيب. قال هنا

56
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
وهو جائز للمسافر باحد عشر شرطا. في الحقيقة هو قال باحد عشر. لكن انا ما اعدها حتى عندما درسنا الكتاب عند مشائخنا نعدها اثني عشر شرطا يزيد شرط نريد ان نعدها اليوم مرة اخرى. لعلكم تصححون لي خطأ في العد. الشرط الاول

57
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
ان يكون ستره مرحلتين. ان يكون سفره مرحلتين. ايوة. قال اي يومين معتدلين او ليلتين معتدلتين ذهابا فقط. ذهابا فقط. تمام ستة عشر فرد وسخندهابا. تمام هكذا قال صاحب السفن. قال وقدر ذلك بالمساحة ثمانية

58
00:25:40.000 --> 00:26:20.000
ثمانية واربعون ميلا هاشمية. والميل اربعة الاف خطوة ولا خطوة ولا خاء؟ ها؟ ذكرنا هذا. خطوة ولا خطوة خطوة بالضم المسافة. وبالفتح نقل القدم. واضح؟ هنا ماذا سيكون خطوة قال والميل اربعة الاف خطوة بان يقصد ذلك وان لم يبلغه. قال

59
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
قوله والميل اربعة الاف خطوة اي بخطوة البعير. والخطوة ثلاثة اقدام. وكل ذراع وعليه فيكون الميل ستة الاف ذراع. الميل الواحد كم؟ ستة الاف فرعون وقدروه بمشي نصف ساعة. قال مين؟ مشي نصف ساعة. كم قلت لكم كيلو مترات الميم

60
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
كم كيلو مترات؟ ذكرت لكم هذا. ثلاثة ثلاثة تقريبا من هنا الى بيتي الى امانة ثلاثة كيلو متر. نحن نمشي بنصف ساعة تقريبا. نعم. لكن هذاك الجبل يحتاج منا الى بعض الجهد. نزيده ثلاث دقائق

61
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
خاصة انا كبير في السن. انا هنا وسمين ايضا. نعم. قال وقدروه بمشي نصف ساعة وهذا ما صححه النووي رحمه الله تعالى. والذي صححه ابن عبدالبر وغيره واعتمده علماء واولياؤها كما في بغيت المسترشدين. ان الميل ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. وهو الموافق لما ذكروه في

62
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
تحديد ما بين مكة ومنى وهي ومزدلفة وهي وعرفة ومكة والتنعيم والمدينة وقبا واحد بالاميال. في العقيدة هذا يحتاج الى شرح. يمكنا اخذ هذا اليوم فقط. هذا فقط نأخذه اليوم. الباقي غدا. انتبهوا معي

63
00:28:00.000 --> 00:29:00.000
مسافة القصر كم بالاميال. بالاميال مسافة القصر تساوي اميال ثمانية واربعين ميل. هاء شي مية. ثمانية واربعين راسخ كم تساوي؟ مسافة القصر تساوي ستة عشرة السخن الفرسخ الواحد كم يساوي اميان؟ يساوي

64
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
ثلاثة اميال. صح ولا؟ ستة عشر ضرب ثلاثة كم يكون؟ ثمانية واربعين واضح او لا؟ نحن لا زلنا في البداية واضح هذا او لا؟ واضح انتبهوا معي ها انتبهوا جيدا اكلتم شيئا في الاستراحة او لا؟ الفرسة يساوي كم عميان؟ ثلاثة اميان احفظ هذا

65
00:29:30.000 --> 00:30:10.000
واحفظ هذا واحفظ هذا. الميل. يساوي كم ذراع؟ يساوي ستة الاف ذراع هذا الذراع الذراع المعتدل تقريبا ذراع. كم يساوي سنتيمتر؟ يساوي ثمانية واربعين. سنتيمتر. هذا الميم ستة الاف ذراع. تقدير من؟ من الذي قدر المئة ستة الاف ذراع؟ اقرأ الهامش. من الذي قدر؟ المئة ستة الاف ذراع

66
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
الامام من؟ ها؟ اوه اين ستذهبون؟ من الذي قدر الميش ستة الاف ذراع امام نووي اقرأ جيدا نعم الامام النووي الذراع يساوي كم سنتيمترات؟ الذراع الواحد كم سنتي تمانية واربعين سنتيمتر صح؟ ستة الاف ذراع. كم سنتيمتر تساوي؟ اللي عنده هاتف يطلع الهاتف

67
00:30:40.000 --> 00:31:30.000
نقول ستة الاف ذراع هذا ضرب ثمانية واربعين سنتيمتر. كم يساوي مئتين وثمانية وثمانين الف سنتيمتر صح؟ جيد. مئتين وثمانية وثمانين الف سنتيمتر تمام. هذا بالسنتيمترات. مئتين وثلاث مئة مئتين مئتين وثمانية وثمانين سنتيمتر. طيب. حتى تأكدت يعني بس ليطمئن قلبي

68
00:31:30.000 --> 00:32:20.000
نعم الذراع انشاوي اه قبل ذلك قبل ذلك حتى نرتب المعلومات وتفهم جيدا الذراع يساوي ثمانية واربعين سنتيمتر. تمام. ثمانية واربعين سنتيمتر. نضف ستة الاف مم نضرب ستة الاف في ثمانية واربعين تمام هذا ثم نضرب الثمانية

69
00:32:20.000 --> 00:33:20.000
نعم  اه اه صح انتبه معي. الذراع الميل يساوي كم ستة الاف ذراع. طيب نحنا كم معنا اميال هنا؟ كم معنا ميال؟ ها الصفر كم ثمانية واربعين ثمانية واربعين ميل صح؟ هذي ثمانية واربعين ضرب ستة الاف

70
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
ذراع. كم يساوي؟ مئتين ثمانية وثمانين الف. صح؟ طيب هذي مئتين وثمانية وثمانين الف بايش؟ مئتين وثمانية واربعين ثمانية وثمانين الف ذراع. حول الذراع هذي الى سنتيمترات مرة اخرى تقول مئتين وثمانية

71
00:33:40.000 --> 00:34:30.000
وثمانين الف ظرب ثمانية واربعين سنتيمتر. كم يساوي كون شوقي ثلاثة عشر مليون هكذا سنتيمتر. هكذا. ثمانمئة هنا كم اربعة وعشرين هكذا. هكذا جيد. احسنتم. ممتاز. سنتيمتر. عرفتم كيف وصلنا الى هنا او لا؟ مرة اخرى

72
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
مسافة القصر كم تساوي؟ ثمانية واربعين. مسافة القصر ايضا تساوي ستة عشر فرسخا واحد المين الواحد الان انت عندك ثمانية واربعين ميل هذا ميل وهذا ميل وهذا ميل وهذا ميل الميل الواحد ستة

73
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
الة ذراع. طيب ثمانية واربعين ميم. كم يساوي ذراع؟ تضرب ستة الاف في ثمانية واربعين. كم يكون الناتج هذا الناتج. الان هذا بماذا؟ بماذا قصته؟ بماذا قسطه؟ بالذراع. انا اريد ان اقيسه بماذا

74
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
بالسنتيمتر. الذراع واحد يساوي ثمانية واربعين سنتيمتر. فاخذ هذا واضربه بثمانية واربعين سنتيمتر يساوي يساوي تلاتاشر مليون وثمانمئة واربعة وعشرين سنتيمتر. هذا بالسنتيمتر. حول هذا السنتيمتر الى كيلو متر تقسم على كم؟ على كم؟ الف الى متر. انا اشتي الى كيلو متر

75
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
مئة مئة الف. سنتيمتر هذا سنتيمتر حوله الى كيلو متر على كم؟ هذا سنتيمتر. حوله الى كيلو متر. تقسمه على كم؟ مئة الف مئة الف لانك اذا قسمته على الف الى متر. صح ولا؟ الى مئة الف. اذا هذا يقسم على كم

76
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
مئة الف اقسم على مئة الف. كم يكون؟ كم؟ يكون مئة وثماني وثلاثين. احسنتم. مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر هذا. وهذا هذا كسور يعني كسر هذا ما له علاقة ليس مهما اذا مسافة القصر على تقدير النووي هذا مسافة القصر على تقدير الامام النووي كم

77
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
مئة وثمانية وثلاثين كيلو متر. واضح؟ اذا فهمت هذا فان هذه المعطيات الموجودة في الكتاب وما قدر به الامام النووي رحمه الله يخالف التقدير المشهور اليوم ان مسافة القصر تساوي اربعة وثمانين تقريبا. كيف اربعة وثمانين؟ انتبه معي

78
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
لو قلنا كما قال الحافظ بن عبدالبر وتبعه جماعة من فقهاء الشافعية. الميم يساوي ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. هذا يختلف عن تقدير النووي اولى انظر ماذا قال في الهامش ابن عبد البر ماذا قال؟ كم قال التقدير؟ ثلاثة الاف

79
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
وخمسمائة صح؟ قال وهو الذي اعتمده فقهاء حضرموت هكذا قال واولياؤها هكذا قال. طيب بناء على هذا ماذا نقول نقول ثمانية واربعين ضرب ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. كم يساوي كم يساوي؟ ها؟ مئة

80
00:38:10.000 --> 00:38:50.000
ثمانية وستين الف هكذا؟ احسنت. مئة وثمانية وستين الف. هذا بالذراع اريد ان حوله الى سنتيمتر اقول مئة وثمانية وستين ذراع ضرب ثمانية واربعين سنتيمتر. كم يساوي ثمانية ايوا اربعة اربع مئة هكذا؟ هكذا

81
00:38:50.000 --> 00:39:30.000
هكذا وهنا ثلاث اصفار. هكذا جيد هذا بالسنتيمتر حوله الى كيلو متر. تقسم على كم على كم تقسيم؟ على مئة الف نفس الكلام كم يساوي؟ ثمانون كيلو متر تقريبا. اذا التقدير المشهور اليوم ان مسافة القصر ثمانين كيلو او ثلاثة وثمانين او

82
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
اربعة وثمانين هذا التقدير انما هو على ما قدره الحافظ بن عبدالبر. وتبع عليه فقهاء الشافعية. اما على تقدير الامام النووي فقدان. نعم الامام النووي رحمه الله نوقش في هذا

83
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
نوقش في هذا ولم يسلم له بهذا التقدير. فهمنا؟ لكن اريدك ان تفهم ان على تقدير الامام النووي تكون مسافة القدر طويلة اطول. تقريبا مئة وثمانية وثلاثين كيلو. واضح؟ اما على تقدير ابن عبد

84
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
الذي جرى عليه كثير من فقهاء الشافعية خاصة المعاصرين تكون مسافة القصر ما بين ثمانين تزيد قليلا اثنين او ثلاثة كيلو لان هذه المسافة هي مسافة تقريبية وليست تحديدية. فهمنا يا مشايخ او لا؟ بناء على هذا

85
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
بناء على هذا نقول ان مسافة القصر مية وثمانية وثلاثين. تقريبا تقريبا الميل الواحد يساوي كم كيلو؟ ها قال مين الواحد كم يساوي كيلو؟ ثلاثة كيلو. الميل الواحد يساوي ثلاثة كيلو. طيب الفرسة كم كيلو بيساوي

86
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
ها؟ من السبورة كم؟ تسعة. تسعة كيلو متر في حد القرب في التيمم. كم المسافة في حد القرب؟ كم قلت لكم نصفه نصف فرص ساعة. كم نصف فرسخ؟ اربعة كيلو وخمس مئة. هذا ما قدرته لكم

87
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
هنا وهو يتوافق مع ما قرره الامام النووي. فعندما قلت لكم هناك ان المسافة في حد القرب اربعة كيلو وخمس مئة اربعة كيلو ونص يتوافق مع تقدير الامام النووي رحمه الله. فهمنا؟ واضح؟ لكن لو

88
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
قدرناه بتقديري من جرى وتقدير الحافظ بن عبد البال الذي جاء عليه كثير من الشافعية ستكون مسافة اقل. سيكون مسافة تقريبا اثنين كيلو ونصف اثنين كيلو وسبعمائة متر هذا الحدود. فهمنا؟ فهمنا كيف جاء هذا التقدير؟ انظر ماذا

89
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
فقال قال رحمه الله تعالى قال والميل اربعة الاف خطوة قوله والميل اربعة الاف خطوة اي بخطوة البعير والخطوة ثلاثة اقدام وكل قدمين ذراع وعليه فيكون الميل ستة الاف ذراع. قال وقدروه بمشي نصف ساعة. الميل

90
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
قدروه بمشي كم؟ نصف ساعة. الان لو مشيت ثلاثة كيلو في نصف ساعة ممكن. يعني كيلو عادة يمشى في عشر دقائق. الكيلو يمشى في عشر دقائق. تمام ثلاثة كيلو بنصف ساعة هذا جيد

91
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
هذا يوافق قول من؟ قول الامام النووي تقدير الامام النووي. قالوا وقدروه بمشي نصف ساعة هذا ما صححه النووي رحمه الله والذي صححه ابن عبد البر وغيره كالصمهودي من الشافعية واعتمده علماء حضرموت واولياؤها

92
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
راه في لغة المسترشدين ان الميل ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع هذا. وعليه تكون المسافة اقل مسافة القصر تكون تقريبا ثمانين كيلو او اثنين وثمانين او اربعة وثمانين كيلو بهذا الحدود. فهمنا يا شيخ

93
00:43:40.000 --> 00:44:10.000
ايوة هذا اول شرط ذكره لكم. قال رحمه الله تعالى اذا خلاص انتهينا من هذا نستمر. او نقف تعبتم؟ نستمر احسن ها؟ نستمر قليلا. بركة قال ان يكون سفره مرحلتين. اي يومين معتدلين او ليلتين معتدلتين ذهابا فقط

94
00:44:10.000 --> 00:44:40.000
قدر ذلك بالمساحة ثمانية ثمانية واربعون ميلا هاشمية. والميل اربعة الاف خطوة. بان يقصد ذلك بان يقصد ذلك وان لم يبلغه. يعني انت تسافر من هنا الى نفترض الى المسافة هذه مسافة قصر. على القولين اكثر من مسافة قصر القولين

95
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
بمجرد ما تفارق بلدك قريتك ومدينتك يجوز لك القصر. وان لم تبلغ نهاية المسافة. هذا معنى قوله بان يقصد ذلك وان لم يبلغه. فهمنا؟ ايوة. ثم قال. وان يكون السفر مباحا. هذا

96
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
الشرط الثاني وان يكون مباحا اي بان لم يكن محرما. فلو كان السفر محرما فليس له ان يترخص. لان الرخص لا تناط بالمعاصي. قال بان لم يكن محرما. وان كان مكروها. طيب وان كان السفر مكروها؟ هل له ان يترخص؟ نعم له ان يترخص. فالمراد بقوله مباح اي

97
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
مشروعا يشمل الكراهة. ومن باب اولى الجواز المستوي للطرفين ومن باب اولى المندوب ومن باب اولى الواجب فلو ان قال بان لم يكن محرما وان كان مكروها. ما مثال السفر المكروه؟ قالوا كسفره

98
00:45:50.000 --> 00:46:20.000
وحده. لانه يكره ان يسافر وحده. قال النبي صلى الله عليه وسلم الركب شيطان المسافر وحده شيطان. والاثنان شيطانان. والثلاثة ركب. الثلاثة واضح؟ تزول الكراهة. فيكره سفر الانسان وحده ما لم يكن يأنس بالله عز وجل

99
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
اما اذا كان يسافر وحده وهو ممن يأنس بالله. يذكر الله يقرأ القرآن يسبح عنده اوراد نوافل هذا لا يكره له. واضح؟ قال وان كان مكروها كسفره وحده فلا قصر في سفر المعصية

100
00:46:40.000 --> 00:47:50.000
وهو ما انشأه معصية من اوله. او قلبه معصية بعد ان انشأه لغيرها واضح ولا؟ ايوا انتبه معي. امسح هذا امسح تصويره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم خلاص   انتبه! عندنا ثلاث سور

101
00:47:50.000 --> 00:48:30.000
اريدك ان تعرف الفرق بينها. السورة الاولى العاصي بسفره. العاصي بسفره. السورة والثانية العاصي بسفره في سفره. الصورة الثالثة العاصي في سفره. الصورة الاولى بسفره. نحن هنا في جاكرتا. نفترض ان شخصا سافر الى سورة بايع

102
00:48:30.000 --> 00:49:00.000
الجهة الشرقية. انشأ السفر من جاكرتا الى سربايع ليرتكب معصية ليقتل. هذا متى يسمى؟ هذا عاص بسفره. السفر نفسه معصية واضح؟ اذا هذا عاصم بسفره لا يجوز له الترخص. لان الرخص

103
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
بالمعصية. نفترض ان هذا الشخص في الطريق هنا يمر مثلا على على جكشة. وهنا يمر على مالندا. صح؟ تعرفون احسن مني؟ انا لا اعرفه كثيرا هكذا صح؟ ثم يصل الى مثلا مثلا نفترض ان هذا الشخص عندما سافر

104
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
وصل الى تاب من المعصية. تاب من المعصية. نقول يسأل انا تبت الان نعم هل يجوز لي ان اقصر في بقية الطريق؟ نقول له اذا كانت المسافة الباقية مسافة قصر

105
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
ما معنى مسافة قصر؟ يعني بقي مسيرة يومين يجوز لك ان تترخص. وان كانت المسافة الباقية اقل من مسافة لا يجوز لك ان تترخص. فان اولى اذا نقول اذا تاب

106
00:50:10.000 --> 00:50:50.000
ترخص اذا كانت المسافة الباء مسافة ايش؟ قصر. فهمنا؟ هذا اذا تاب انتهينا من هذا. الذي بعده. نحن هنا في جاكرتا. فشخص سافر الى سورة بياء للتجارة يعني سفر مباح او لصلة الرحم

107
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
سفر مندوب لكنه في الطريق غير نيته عندما وصل الى جوكشة غير نيته سمع ان هنالك شيء فاراد ان يقتل ان يذهب الى سرابائي ليقتل. هذا ماذا نسميه؟ هذا نسميه

108
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
بي سفره متى اصاب بسفره؟ في سفره. يعني اول ما انشأ السفر لم يكن معصية ثم قلبه الى معصية. فهو عاص بسفره في سفره. فيمنعنا؟ اه ثم لما وصل الى مارانكا اتصلوا عليه قالوا ان المشكلة انتهت. ما في مشكلة. غير نيته

109
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
لا يريد ان يقتل الان. سيواصل السفر الى الى شوربايا لكن بنية التجارة او صلة الرحم خلاص ذهبت نية القتل. من لا يريد ان يقتل. هل يجوز له ان يقصر في الباقي؟ واضح السؤال. يجوز له؟ نقول

110
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
اذا تاب. جاز له الترخص. وان كان قامت المسافة الباقية اقل من سفر القصر من مسافة القصر ها حتى وان كانت المسافة الباقية اقل يجوز. عرفتم الفرق بين هذا وهذا؟ هنا لا يجوز

111
00:52:30.000 --> 00:53:00.000
الا اذا كانت المسافة الباقية مسافة قصر. هنا يجوز حتى وان كانت المسافة الباقية دون مسافة بقص طيب العاصي في سفره هذا سفره من حيث الأصل جائز مشهور لكنه يرتكب المعاصي في الطريق. يغتاب يسرق الأموال

112
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
يعمل المعاصي في الطريق. واضح؟ هل يجوز له الترخص؟ يجوز له الترخص. فهمنا هنا انظر ماذا قال؟ ما الذي دعانا لشرح هذا؟ هنا انظر ماذا قال؟ قال والشرط الثاني ان يكون سفره

113
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
بان لم يكن محرما وان كان مكروها كسفر كسفره وحده. فلا قصر في سفر معصيتك ايش ايش سفر المعصية؟ قال وهو ما انشأه معصية من اوله. ما في قصر هنا

114
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
قال او قلبه معصية بعد ان انشأه لغيرها. هناك لا يقصر هنا كذلك لا يخسر لا يجوز هنا ولا يجوز هنا. واضح؟ فان تاب هذا نقول لك القصر بشرط ان المسافة الباقية مسافة قصر. وان تاب هذا يجوز لك القصر حتى وان كانت المسافة الباقية

115
00:54:10.000 --> 00:54:40.000
اقل من مسافة قصر. واضح؟ فهمنا حاجة؟ ثم قال والشرط الثالث ما هو بجواز القصر. ان يعلم جواز القصر. فلو كان لا يعلم ما يعرف شيء اسمه قصر وجد الناس المسافرين دخلوا المسجد او المصلى يصلون في السفر صلوا الظهر ركعتين صلى ركعتين. بعد ما صلى لماذا صليتم الظهر

116
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
ركعتين قالوا قصرنا. ايش القصر؟ قالوا القصر معناه ان تصلي الظهر ركعتين. قال انا صليت معكم. الحمد لله. ما ينفع ما ينفع انت صليت ما تعرف شيء اسمه قصر. ولذلك قال لك هنا فلو رأى الناس يقصرون فقصر معهم

117
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
غنى بجوازه لم تصح صلاته. تمام؟ ثم قال ونيته اياه عند الاحرام اي ان ينوي القصر متى؟ عند الاحرام. فلو انه كبر تكبيرة الاحرام ولم ينوي القصر. وعندما كان يقرأ الفاتحة نوى القصر نقول لا يجوز لك القصر. حتى يجوز لك القصر

118
00:55:30.000 --> 00:56:00.000
عندما تكبر وتنوي ان تصلي الظهر فرضا مأموما قاصرا فتكون خمس مئات. اصلي الظهر فرضا مأموما هذه نية واجبة مأموما كما مر معنا قبل قليل قاصرا واضح ولا؟ ايوة فلو لم ينوي عند التحرم ونوى في اثناء الصلاة لا يجوز له

119
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
والاسر. ولذلك قال ونيته اياه عند الاحرام. ولذلك قال هنا اي او ما في معناه اما ان ينوي القصر او ما في معنى القصر مثل ماذا؟ في معنى القصر كصلاة السفر اي ان ينوي ان يصلي

120
00:56:20.000 --> 00:56:50.000
السفر او ان يصلي الظهر ركعتين كلها نية صحيحة. ثم قال ودوام السفر الى تمام تلاحم. ايوة يشترط ان يستمر سفره الى متى؟ الى ان يكمل صلاته ولذلك لو كان يسافر بالسفينة ووصلت السفينة الى مدينته وكان

121
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
صلي الظهر في السفينة في اثناء صلاته للظهر وهو يصلي الظهر قصرا ركعتين وصلت السفينة. واضح؟ نقول عليك ان تتم صلاتك. فتصلي اربعا فهمنا؟ انظر ماذا قال. فلو وصلت سفينته الى

122
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
يجوز له القصر فيه. ايش الذي لا يجوز له القصر فيه؟ اذا كان داخل مدينته داخل قريته لا يجوز له قصر هناك. فلو وصلت سفينته الى ما لا يجوز له القصر فيه. او شك هل وصلت

123
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
ام لا؟ اي بل لا يجوز له لماذا؟ لان الرخص لا تناط بالشكل. ولذلك قال لك في الزبب ومن يشك في انقضاء غسل اذا شك في انقضاء المدة في مسح الخفين هل مضت المدة او لا؟ لا يمسح

124
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
لا يتلخص بسبب الشر. قال فلو وصلت سفينته الى ما لا يجوز له القصر فيه او شك هل وصلته؟ هذه الصورة الثانية او نوى اقامة هذه الصورة الثالثة اتم صلاته. اتم صلاته. ولذلك لو كان يصلي في السفينة

125
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
وهو في الركعة الثانية من صلاة الظهر. واذ بالسفينة وصلت الى مدينته. الى الميناء. نقول عليك ان تصلي ثالثة ورابعة. ان تتم الصلاة. ونفس الكلام اذا كان يصلي في طائرة ووصلت الطائرة الى

126
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
مطار مدينته. صح ولا لا؟ نفس الكلام. قال ودوام السفر الى تمام هذا الشاب رقم كم الان؟ تعدون الشروط او لا؟ هذا الخامس يا وافي. اكتب الشروط يا وافي السفر الى تمام الصلاة. السادس والا يقتدي بمتم في جزء من صلاته

127
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
لو صليت خلف من يتم الصلاة. ما معنى يتم الصلاة؟ ان يصلي صلاة تامة. سواء كان مسافرا او مقيما لا يهم. لو صليت خلف من يتم الصلاة سواء كان ماذا؟ مسافرا او مقيما. ولذلك

128
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
القاضي ابو شجاع عندما قال في هذا الباب قال والا يقتدي بمقيم. قالوا الاولى ان يقول الا يقتدي بمتم قال والا يقتدي بمتم في جزء من صلاته. اي وان ظنه وان ظن

129
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
مسافرا حتى وان كنت تظن انه مسافر. فصليت وراءه فصلى صلاة تامة يجب عليك ان تتم ولو دخلت معه قبل السلام بلحظة انت كبرت تكبيرة الاحرام الله اكبر قال هو السلام عليكم ورحمة الله

130
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
تصلي اربعا. وقوله هنا والا يقتدي بمتم في جزء من صلاته حتى وان كانت صلاة المتم ركعتين كان يصلي الصبح وانت تصلي العشاء وراءه قضاء هو يصلي الصبح اداء وانت تصلي العشاء ورأوا قضاء

131
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
لا تقصر تصلي اربعة. فهمنا؟ قال والا يقتدي بمتم في ان من صلاته. ولذلك قال الفقهاء تفريعا على هذا الشرع. انتبه معي. قالوا لو انك مثلا خلف متم. يلزمك الاتمام صح؟ فتصلي اربعا. بعد ان صليت اربعا تبين لك

132
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
بطلان صلاتك يعني تبين لك مثلا ان صلاتك فيها شيء فبطلت فسدت صلاتك فعلت شيئا من مبطلات الصلاة تكلمت عمدا او شيء في اثناء الصلاة ابطلت صلاتك. واضح او لا؟ قالوا يلزمك القضاء

133
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
طيب اذا قضيت الان انا مسافر. هل اقضيها؟ ركعتين؟ او اربعا فاهمين الصورة ولا لا؟ اعيدها مرة اخرى سريعا. انا صليت خلف متم. صلاة الضهر يجب علي ان اصلي كم؟ اربعا. صح؟ فصليت ادركت معه الركعة الثالثة. صليت معه

134
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
ثالثة ورابعة بالنسبة اولى وثانية. تمام؟ ثم لما قمت لاكمل الصلاة حصل لصلاتي مبطلة من مبطلات الصلاة؟ فشلت صلاتي. الان علي ان اعيد الصلاة. طب لما اعيد الصلاة الان كم اعيدها؟ هل يجوز لي عندما

135
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
اعيدها اعيدها ركعتين؟ قالوا لا يجوز لك ان تعيد ركعتين. لماذا؟ قالوا لانها لزمت في ذمتك تامة فعليك ان تقضيها تامة. فهمنا؟ ايوة. قال هنا والا يقتضي بمتم في جزء من صلاته

136
01:02:20.000 --> 01:02:50.000
والا يقتدي بمشكوك في سفره. واضح؟ لو شككت هل هذا مسافر او لا الشرط الا تقتدي به حتى تقصر. ولذلك قال والا يقتضي بمشكوك في سفره وان بان كافرا قاصرا. ولو ظنه مسافرا هذه مسألة اخرى. ولو ظنه مسافرا وشك في نيته القصر

137
01:02:50.000 --> 01:03:20.000
ونواه او علق نيته كان قال ان قصر قصرت قصر ان قصر. شخص غلب على ظن انه مسافر. فصليت خلفه. لكن لا تدري هل نوى ان يقصر او لا؟ فقلت في نيتي ان قصر قصرت. واضح؟ فقصر

138
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
واضح؟ هذا من المواضع القليلة التي يجوز فيها تعليق النية ولا تبطل العبادة والا فالاصل ان تعليق النية مضر. لكن هنا مستثنى. قال والا يقتدي بمشكوك في سفره وان يقصد موضعا معلوما. ولذلك قالوا لا يصح

139
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
للحائم ان يقصر الصلاة. من الهائم؟ الذي يسافر من مكان الى مكان الى مكان الى مكان ليس له مقصود معين. ليس له ان يقصر الصلاة. ولذلك قال لك هنا في التعليق. وان يقصد موضعا معلوما اي اولا

140
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
ان يعلم ان مسافته مرحلتان. ولو غير معينة. بان بان كان معلوما بالجهة فقط. يعني مثلا تقول له اين تريد ان يقول اذا مثلا جهة الهند جهة الهند الى جهة مكة الى جهة مثلا

141
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
استراليا يعني يكفي لا يشرط ان يكون المدينة معلومة. المدينة ويعني جي بي اس فلا يشترط هذا. يكفي ان يعلم جهة المكان. واضح؟ قال بان كان معلوما بالجهة فقط كالحجاز اي كجهة الحجاز او جهة

142
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
مثلا قال وبناء قلت وبناء على هذا الشرع المرأة اذا سافرت مع زوجها وكانت لا مقصده في السفر قال لها هيا نسافر الى اين قال نسافر فقط لا اخبرك هو يعلم لكن

143
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
يريد ان يخبرها يمكن يريد ان يسافر ليتزوج زوجة اخرى ولا يريد اخبارها. ولكن يريدها ان تحضر معه زواج الثانية مثلا هيا نسافر الى اين الى اين لا يخبرها؟ نقول لها لا يجوز لك ان تقصري الصلاة. لانك لم تقصدي موضعا

144
01:05:30.000 --> 01:06:00.000
معلوما يا الله مسكينة. الا اذا جاوزتي مرحلتين يعني مسيرة يومين فحين اذ يجوز لك القصب لانك تحققتي. القصر حينئذ. تحققت الرخصة حينئذ. فهمنا يا مشايخ ولا لا ايوة قال وان يقصد موضعا معلوما. وان يتحرز عما ينافي نية القصر. فله

145
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
انه اتى بما ينافي نية القصر مثل ماذا؟ نية اتمام الصلاة كان يصلي كبر ونوى القصر. في الركعة الاولى نوى ان يتم صلاته. نقول يلزمك ان تصلي كم؟ اربعا لانك نويت الاتمام. قال وان يتحرز عما

146
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
ينافي نية القصر قال في الله في التعليق كنية الاتمام. والا يشك فيها اي الا يشك في نية اصلا فلو شك في نية القصر فليس له الترخص لان الرخص لا تناط بالشك. نعم. الشرط

147
01:06:40.000 --> 01:07:10.000
في عشر عندي ترقمون او لا؟ والحادي عشر كم عندكم الان؟ لا ترقمون انتم مستيقظون؟ قال وان يكون سفره لغرض صحيح. اه هذا شرط مهم ان يكون سفره لغرض صحيح مثل ماذا الغرض الصحيح؟ قال كحج او تجارة او

148
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
رحم او قضاء دين او علاج او تعلم هذا غرض صحيح. واضح قال لا التنزه ورؤية البلاد. لو كان يسافر بقصد التنزه وقصد رؤية البلاد ماذا يلبس الناس؟ ماذا يأكل الناس؟ كيف يبنون بيوتهم؟ كيف يعيشون

149
01:07:40.000 --> 01:08:10.000
واضح؟ ايوة هذا هدفه هذا هدفه من السفر. ان يتعرف على عوائد الناس ومساكنه وقراهم هذا يريد رؤية البلاد فقط. قال لا التنزه رؤية البلاد والتنقل فالتنزه لا ويصح كونه غرضا حاملا على السفر ويصح كونه غرضا حاملا على العدول من قصير الى طويل. هذا

150
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
الفرع الذي قرره المؤلف تبع فيه العلامة الرملي والخطيب. ما قرنه العلامة ابن حجر يخالف هذا. انتبه معي هذه مسألة مهمة لا بأس اليوم نكمل هذا والاسئلة غدا قضاء ان شاء الله

151
01:08:30.000 --> 01:09:00.000
لا يحسن ان نترك بعض الشروط معلقة. لا يحسن. انتبهوا معي الله فيكم. العلامة بن حجر رحمه الله انا احبه كثيرا. فرق العلامة بنحف ابن ابن حجر بين السفر للتنزه. هذا شيء. والسفر لرؤية البلاد. هذا شيء اخر

152
01:09:00.000 --> 01:09:30.000
ما الفرق؟ قال التنزه هو ازالة قدورة النفس. ايش معنى قدورة النفس؟ يعني ظجر النفس ظيق في النفس احيانا بعظهم خاصة النساء يصيبهن الضيق تريد ان تسافر المتزوجون يعرفون هذا. من متزوجون؟ موجود هذا او

153
01:09:30.000 --> 01:10:00.000
فقط. اذا سمعت المشكلة تمام التنزه بارك الله فيك معناه ماذا؟ ازالة قدرة النفس. بالسفر يعني ضيق حتى احيانا تذهب الى طبيب. نفسي فقل انا اعاني من ضيق واعاني من هم. يقول

154
01:10:00.000 --> 01:10:30.000
اخرج سافر اذهب اذهب الى الحدائق اذهب الى منتزهات. اخرج حتى يزول ما بك هذا علاج ابن حجر يقول وهو فقيه هذا ابن حجر يقول اذا سافر للتنزه اذا التنزه جاز له القصر. لانه غرض شرعي

155
01:10:30.000 --> 01:11:00.000
سواء عرف ذلك بقول طبيب او بتجربة نفسه. واضح او لا؟ ايوه. يقول واما اذا ما سافر لرؤية البلاد. سافر فقط لينظر احوال الناس. ماذا ياكلون كيف يلبسون كيف يكون الزواج عندهم اذا مات شخص ماذا يفعلون له؟ عوائد العادات يعني ها؟ فهذا قال لا

156
01:11:00.000 --> 01:11:30.000
لا يجوز له القصر. لا يجوز له التنقص. لان هذا ضرب من العبث ليس غرضا صحيحا واضح؟ طيب. لو ان الانسان في هذه المدينة هنا المدينة التي يريد السفر اليها. هذه المدينة لها طريقان. طريق طويل

157
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
وطريق قصير. هذا القصير ليس مسافة قصر. هذا الطويل مسافة قصر. طبعا اذا سافر بهذا لا يقصر. ما في مشكلة طيب سافر بهذا يقصر او لا يقصر؟ يقصر طيب قال انا اسافر بهذا الطبيب

158
01:12:00.000 --> 01:12:30.000
بغرض ان هذا الطريق جميل فيه اشجار وغابات ومناظر طبيعية تمام؟ فاستفيد انني اجيل قدورة النفس هذه. واستجن نفسيا واذهب الضيق والضجر عني. نقول لك ان تقصر؟ لك ان تقصر. فهو عدل عن طريق

159
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
لو سافر به لا يقصر الى طريق اطول ليزيل كدر نفسه له الترخص؟ نعم له هذا عند العلامة ابن حجر لكن لو انه عدل الى هذا الطريق الطويل لاجل ان يرى

160
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
البيوت والناس وغير ذلك لاجل رؤية البلاد. قال ابن حجر لا يجوز ان يقصر. فهمنا؟ هذا تقرير العلامة ابن حجر وهو في نظري والله اعلم اولى بالائتمان. تمام لكن انظر ماذا قال هنا المؤلف

161
01:13:10.000 --> 01:13:40.000
قال هنا وان يكون سفره لغرض صحيح قال كالحج والتجارة الى التنزه ورؤية البلاد والتنقل فيها. الرملي يكون لو سافرت للتنزه لا يجوز لك القصر لو سافرت لرؤية البلاد لا يجوز لك القصر. يعني اذا كان السبب الاصلي من السفر هذا او هذا في الحالتين

162
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
لا يجوز لك القصر. ها العلم ابن حجر يقول لا فيه فرق اذا كان التنزه يكوس. اذا رؤية البلاد لا يجوز عرفتم الفرق بين قولين طيب انظر ماذا قال قال فالتنزه لا يصح كونه غرضا حاملا

163
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
على السفر عند من؟ عند الرمل. ولذلك قلت لك هذا الفرع قرره المصنف رحمة الله الواسعة عليه تبعا للعلامة الرملية. قال فالتنزه لا يصح كونه غرضا حامي على السفر ويصح كونه غرضا حاملا على العدول من

164
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
قصير الى طويل. ايضا عند الرمل اما عند ابن حجر ايضا لا يصح ان عفوا. قال ويصح اي التنزه وغرضا حاملة على العدو من القصير الكبير عند الرملي وايضا عند ابن حجر. واضح؟ وعند ابن حجر ايضا. واضح؟ نعم. اما لو عدل

165
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
لاجل رؤية البلاد فعند ابن حجلة وعند الرمل نعم فهمنا؟ ايوة. ثم قال قال في الشرط الثاني عشر هذا الشرط الثاني عشر عندي الان. قال وان يجاوز السورة اي وان يجاوز سورة

166
01:15:00.000 --> 01:15:30.000
قريته اذا كانت مسورة قالوا حتى وان انهدم سورها وبقي اسمه لابد ان يجاوزه قال وان يجاوز السورة في المسورة والعمران. في غيرها. اي وان يجاوز العمران في غير المسورة. اليوم اليوم بارك الله فيكم. بسبب الكثافة السكانية اتصلت المدن

167
01:15:30.000 --> 01:16:00.000
يعني مثل جاكرتا هذه احيان تمشي ثلاث ساعات والبيوت متصلة. صح ولا لا؟ متصلة بسبب فالسكانية. طيب متى تجاوز البنيان؟ متى تجاوز البنيان؟ اليوم قال بعض فقهاء شافعي المعاصرين. اننا يمكن ان نعتمد العرف في تحديد اسماء القرى

168
01:16:00.000 --> 01:16:30.000
فالتقسيم الاداري الموجود هذه مثلا مدينة كذا هذه مدينة كذا هذه مدينة كذا هذه يمكن ان فمت فلو جاوزت تلك المدينة بحسب التقسيم الاداري كفى ذلك. بعض عبارات الفقهات الشر الى هذا. بعض عبارات العلام بن حجر تشير الى هذا اي الاعتماد العرفي هذا. وممن صرح بهم من المعاصرين فضيلة

169
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
الشيخ الدكتور حسين العلي لا تدري تعرفونه او لا. حسين بن عبدالله العدل. احد الفقهاء اه الشافعيين موجود في هو استاذه الشيخ خلف المطلق الذي توفي قريبا. هذا شيخه. نكتفي بهذا القدر

170
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
فزنا الوقت قليلا لكن كان من المهم ان نختم الشروط نؤجل الاسئلة الى الغد وشكرا لكم على صبركم وارجو ان تذاكروا دروس اليوم مهمة. ارجو ان تذاكروها حتى لا تنسى. والذين كلفناهم بالتكاليف اثنين من هم من

171
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
اه مصطفى ووافي يشاركه. هذا مسائل مهمة يا وافي. تمام والاستاذ فيبي. تمام ان شاء الله غدا. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

172
01:17:30.000 --> 01:17:35.067