استاذ فالدين ابدى بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. بقي عندنا محرمات الاحرام. قبل ذلك بارك الله فيكم. نحتاج
ان نوضح كيفية الحج اول اعمال الحج يوم الثامن. من ذي الحجة. يوم الثامن من ذي الحجة ثم بعد ذلك يكون يوم التاسع من ذي الحجة ثم يوم العاشر من ذي الحجة
ثم بعد ذلك يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة هي تقريبا ستة ايام. تكون فيها اعمال الحج بخريطة تقريبية نفترض ان الكعبة هنا هذه الكعبة المشرفة وهنا الصفا وهنا المروة. وهنا
في هذه المنطقة تقع منى وهنا عرفة وهنا مزدلفة. هذه عرفة. وهذه منى. وهذه مزدلفة. في اليوم الثامن يتوجه الحجاج استحبابا لو وجوبا يتوجهون الى منى. يبقون في يوم ثامن في منى. يصلون الظهر في وقتها والعصر
في وقتها المغرب والعشاء يبيتون في منى استحبابا. يصلون الفجر في منى. اذا في يوم نقول يخرج الحجاج الى الى منى ادبا هذا مستحب. يبيتون في منى يصلون الصبح في منى ثم قبيل الظهر يتوجه الحجاج من منى الى عرفة. نحن اليوم في اليوم التاسع
اذا في يوم التاسع يقف الحجاج في عرفة وقلت لك ان وقت الوقوف في عرفة يبدأ بعد الزوال. ويستمر الى طلوع الفجر يوم النحر فلو وقف في عرفة ولو لحظة وهو اهل للعبادة صح وقوفهم. لكن الافضل ان
ان يجمع بين الليل والنهار بمعنى انه لا يخرج من عرفة الا بعد غروب الشمس. هذا هو الافضل. بل في قول في مذهب هذا واجب. وعند الحنابلة هو واجب. الشافعية قالوا يسن ان يبقى في عرفة حتى تغرب الشمس ثم يمشي
واذا اخل بهذه السنة يندب له ان يريق دما يندب له لا يجب عليه من اذا خرج من عرفة قبل غروب الشمس يستحب له ان يذبح شاة وان يتصدق بها. وقف في عرفة غربت الشمس
يتوجه الى مزدلفة. نحن الان في ليلة النحر. في مزدلفة القدر الواجب ان يبقى فيها لحظة بعد النصف الثاني. توجه الى مزدلفة بات في مزدلفة ثم في الصباح يتوجه الى الجمار. جمرة الكبرى
التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة التي تلي مكة. يرمي جمرة العقبة في يوم النحر بسبع حصيات. وبعد ان يرمي ينزل الى مكة ليطوف. اذا في يوم العاشر ماذا يفعل؟ عنده الرمي وعنده الطواف. وعنده
الحلق وعنده السعي. وعنده الذبح ذبح الهدي طبعا محل السعي ان لم يكن قد طاف بعد ان لم يكن قد صعب على طواف القدوم الا بامكانه ان يقدم السعي ليكون بعد طواف القدوم. وهو الافضل عند العلامة
تبني حجر كما مر معنا قبل قليل. اذا في يوم النحر يرمي جمرة العقبة. ثم يطوف سبعة اشواط. وبعد ان يطوف يصلي ركعتين. ثم يسعى بين الصفا والمروة ان لم يكن قد سعى. اذا يأتي بهذه الاعمال التي هي امامكم على السبورة. هذه اعمال يوم النحر
خمسة اعمال واضح؟ ثم بعد ذلك بارك الله فيكم بعد انتهاء يوم النحر يعود مرة اخرى الى منى. ليبقى في منى ايام التشريق الثلاثة. اذا لم ينفر النفع الاول يبقى في منى ايام التشريق الثلاثة ماذا يفعل؟ في النهار يرمي الجمار يبدأ بالجمرة الكبرى
مسجد الخيف ثم الجمرة الوسطى ثم جمرة العقبة. يبدأ وقت الرمي بعد الزوال فلا يصح رميها قبل الزوال. واضح؟ ويستمر وقت الرمي الى نهاية ايام التشريق لكن اذا اخر رمي يوم للذي بعده لابد من الترتيب. فيرمي اولا عن امسه
ثم يرمي عن يومه. واضح؟ لابد من الترتيب. فسيرمي في يوم الحادي عشر ويوم الثاني عشر ويوم الثالث عشر اذا لم ينفر. فمجموع ما يرمي ثلاثة وستين حصاة مع سبع حصيات يوم النحر يكون المجموع
سبعون حصاة كما تقدم تقريره في الدرس الماضي. اذا في ايام التشريق ماذا يفعل؟ الرمي بالجمار الثلاث. وايضا يجب عليه المبيت بمنى اي قضاء معظم الليل في منى. هنا ليس لحظة كالمبيت في مزدلفة. هنا
ان يقضي معظم اكثر الليل في في منى. واضح؟ ثم بعد ان ينتهي من هذا كله اذا اراد ان يعود الى وطنه او اراد الخروج من مكة الى مسافة قصره. او اراد ان يتوطن في محل فعليه ان يطوف طواف الوقت
هدى وقلنا لكم ان طواف الوداع ليس من المناسك بل هو واجب على كل من فارق مكة حاجا او معتمرا او غير ولا معتمر. واضح او لا؟ هذا باختصار رحلة الحج. ماذا يفعل؟ في اليوم الثامن. ماذا يفعل في اليوم التاسع
ماذا يفعل في يوم النحر؟ ماذا يفعل في ايام التشريق؟ هذا هو الحج. فهو ليس امرا آآ يعني صعبا جدا سهل واضح؟ واذا ذهبت اليه سترى ان اعماله سهلة تنتقل من هنا الى هنا الى
هنا في اوقات محددة وتتم مناسك الحج. عندما تحرم من الميقات الله سبحانه وتعالى شرع لنا امورا منها ان اشياء كانت بالنسبة لك ايها مباحة فاذا احرمت صارت محرمة عليك. يسألوا سائل لماذا الله عز وجل حرم على
ان يلبس المحيط. وان يتطير. وحرم عليه ان يأخذ اظفاره وان يقص شعره. لماذا؟ حتى يخرج الانسان من مألوف عادته. هذه امور تألفها العادة. فحتى يخرج الانسان من مألوف عادته ويستشعر
النسك الذي دخل فيه ويستشعر انعام الله عز وجل عليه حرم الله عز وجل عليه اموره عرفت بمحظورات الاحرام. او بمحرمات الاحرام. الان سندرسها في الحقيقة فيها تفاصيل سوف ندرسها
وسوف ندرس ما الذي يترتب عليها في حالة انه اخل بها. واضح؟ ننظر ماذا قال؟ تفضل بالقراءة لو تكرمت احسن الله اليكم قال محرمات الاحرام محرمات الاحرام كثيرة منها المخيط على الرجل وتغطية بعد رأسه عليه ايضا وسطر الوجه والكفين على المرأة وازالة الشعر والظفر ودهن
الرأس واللحية والطيب والجماع واصطياد المأكول البري. احسنتم. قال محرمات الاحرام محرمات الاحرام كثيرة منها لبس محيط. والتعبير به اولى من التعبير بلبس مخيب المحيط ادق من المخيط. ولذلك عبر به هنا قال لبس
او لبسوا المحيط على الرجل. اي ان تحريم هذا خاص بالرجل. لان محرمات الاحرام تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يختص بالرجل. والقسم الثاني ما يختص بالمرأة والقسم الثالث
ما يشترك فيه الرجل والمرأة. فقال هنا لبس المحيط. قال اي بالبدن او بعضو منه. سواء اكان مخيطا او معقودا او ملزوقا او نسوجا او مشكوكا او مجرورا ام شفافا ايا كان. يعني سواء كان مخيطا مثل هذا
او كان معقودا معقود يعني تربط. واضح او لا؟ او كان مرزوقا يلزق يكون احيانا في النعال في الحذاء واضح ولا؟ عرفتم ها؟ دلالة صوت قال هنا او منسوجا او مشكوكا مشكوكا هكذا. عرفتم كيف يكون مشكوك
اه احيانا اه يعني ثوب النساء ثوب النساء يكون فيه خير في الظهر هكذا حتى اه المشكلة معانا عزاب يعني يكون هكذا بهذا الشكل عرفتم؟ ما ندري كيف كيف والعزاب العزاب ليس واجبا فهمه. واضح او لا؟ ما حتى لو كان مشكوكا مثل هذا؟ لا بأس. يعني يدخل في التحريم. يعني يدخل في ولذلك لم
يقول لك مخيط يعني سواء كان مخيط معقود منسوب مشكوك ايا كان. ولذلك التعبير بالمحيط او لا قال رحمه الله تعالى ان كان على الوجه المعتاد. اي اذا كان اللبس على الوجه المعتاد
فلو اجتزر او ارتدى بقميص او قباء او التحف بهما لم يحرم. ايش معنى هذا يعني هذا القميص هذا مثلا قميص لو انا جعلته ازارا لا يحرم لو اخذت هذا القميص
جعلته ازارا لم البسه بهذا الشكل وانما جعلته ما في ما في مشكلة. جعلته رداء ها لا يحرم تمام لانه ليس على الوجه المعتاد لم ارتديه على الوجه المعتاد. قال فلو اتزر او ارتدى بقميص او قباء او التحف بهما
الم يحرم. قال وتغطية بعض الرأس عليه ايضا. اي. ومن محرمات الاحرام تغطية بعض الرأس عليه اي على الرجل ايضا. نعم. لا لا لا مشكلة فيها. الساعة كالخاتم لا مشكلة فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى وتغطية بعض الرأس عليه ايضا. اي بما يعد
ساترا عرفا ولو غير مخيض. كعصابة عريضة. كأن عصب رأسه من عصابة عريضة هكذا من هنا هكذا ها ليس على شكل عمامة لا لكن كما يعصب للشخص بعد الموت. عرفتم كيف ها نعم ايوة
قال وحناء حن وحناء سخين ستر رأسه بحناء ثخين. لا خيط دقيق. ها لو اخذ خيط خيط صغير هكذا وضعه في رأسه ما يضر. فهمنا؟ اه قال ووضع يد عليه اي على رأسه
لا يضر لو وضع يده على رأسه في اثناء الاحرام لا يضر. مرحبا استاذ عبدالخيل كيف حالك؟ بخير الله يرفع قدرك. بارك الله فيكم. قال هنا قال وتغطية بعض الرأس عليه ايضا
ثم قال وستر الوجه والكفين على المرأة. اي ويحرم على المرأة ان تستر وجهها وكفيها قال وازالة الشعر والظفر هذا مشترك بينهما. قال بقص او نتف او احراق او غيرها. وهذا حيث لا ضرورة. واضح؟ والا ايش معنى والا
اي والا بان وجدت ضرورة فلا حرمة ولا فدية في قلع شعر نبت داخل العين او غطاها واضح؟ لا حرمة في قلعه ولا فدية في قلعه. لوجود الضرورة. قال ولا حرمة ولا فدية
في قلع ظفر انكسر وتأذى به. لوجود الضرورة. ثم قال ولا فرق في هذا اي في التحريم بين شعر الرأس واللحية وغيرهما. اي انه يحرم ازالة الشعر سواء كان شعر رأس
او لحية او شعرا في غير ذلك من البدن. كشعرية او صدر او غير ذلك. بخلاف سيأتي بعده قال ودهن شعر الرأس واللحية. الدهن يختص تحريمه بشعر رأسه اللحية فلو دهن غير ذلك من الشعور كأن دهن شعر يديه ورجليه او دهن شعر حاجبيه مثلا
واضح لا يحرم عليه. قال فلا يحرم دهن غيرهما من بقية الشعور. من بقية شعور الوجه اي والبدن قال الكردي انه الاقرب الى المنقول اي هذا الرأي. وهو ما جرى عليه العلامة بافظل في المقدمة الحضرمية
قال وفي التحفة وشرحي الارشاد ما هما شرح الارشاد؟ الامداد وفتح الجواب احسنتم. قال وفي التحفة وشرح ارشاد تحريم دهن جميع شعور الوجه. تحريم دهن جميع شعور الوجه الا شعر الجبهة والخد
الا شعر الجبهة والخد. هذا لا. اما بقيتها حرام. هذا في التحفة. ماذا الجبهة هنا غمم اه نعم سعر الغمم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا رم القفا والوجه ليس بانزع. نعم. قال وفي النهاية وغيرها تحريم جميع شعور
يجب الاستثناء اي يحرم دهن جميع شعور الوجه بلا استثناء. لكن الاقرب الى المنقول ما قرره العلامة بافضل وقال عنه العلامة الكردي انه هو الاقرب والله اعلم. قال رحمه الله والطيب اي ويحرم الطيب في
ظاهر البدن وباطنه والملبوس. اي وفي الثوب الملبوس. قال والجماع اي الجماع قال ومثله في الحرمة المباشرة بشهوة. واضح؟ وهل تجب الفدية اذا باشر بشهوة نقول اذا باشر بشهوة وانزل وجبت الفدية كما سيأتي. واذا باشر بشهوة ولم ينزل يحرب لكن بلا
في دقيقة. قال والنظر بشهوة. اي ويحرم النظر بشهوة. لكن هل تجب فدية؟ اذا نظر بشهوة هل تجيب الفدية؟ لا سواء انزل او لم ينزل. لانه نظر. ما في مباشرة. قال واللمس بشهوة
مع الحائل واضح؟ اذا لمس بشهوة مع الحائل هل تجب فدية او لا تجب؟ نقول اذا نقول اذا لمس بشهوة مع الحال لا تجب الفدية. لا تجب الفدية. لكن حرام. تمام؟ هو الان فقط يقرر المحرمات
لا يقرر ما تجب فيه الفدية ما تجب فيه الفدية سيأتي معنا بعد قليل. قال واصطياد المأكول البري. قال المتوحش جنسه. اي ما كان في الاصل متوحشا. ما معنى متوحشا؟ اي لا يأنس بالانسان
لا يعيش مع الانسان. قال وان تأهل هو فمثلا الغزال الاصل انه متوحش لا يأنس بالانسان. فلو ان انسان ربى غزالا في بيته في حالة الاحرام يحرمه. يحرم قتله نظرا للجنس
لا الى الفرد. انظر ماذا قال. المتوحش جنسه وان تأهله. حتى وانت اهل هذا الحيوان. تمام قال ومثله ما تولد منه ومن غيره اي ما تولد من وحشي وانسي كان تولد مثلا من شاة
ام ظبي واضح؟ فيحرم على المحرم وضع اليد عليه. يحرم عليه قتله يحرم عليه تنفيره تمام ايوة قال واصطياد المأكول البري المأكول اخرج غير المأكول البري اخرج البحري قال واذا لبس واحد هلس يذكر لك تسع امور الان سيفسر لك في
كفارات انتبه معي. هذا يحتاج منك الى تركيز. انتهى هذا. خلاص امسح خلاص في شيء من محظورات الاحرام ما ذكره. كيفكروا فيه؟ شيء من محرمات الاحرام ما ذكره. شيء مشهور يعني
ها؟ عقد نجاح. ولذلك قال هو ايش؟ محرم الاحرام كثيرة منها. اشارة الى انه لم يستوعبها. اشارة الى انه لم يستوعبها. تمام فلم يذكر عقد النكاح. محرمات الاحرام هذه بارك الله فيكم تنقسم الى ثلاثة اقسام
نقسمها الى ثلاثة اقسام. من حيث من حيث وجوب الفدية. تنقسم الى كم اقسام؟ الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما فيه فدية اذى ايش معنى فدية اذى؟ مذكورة في القرآن
في سورة البقرة فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. صيام ثلاثة ايام. صدقة ستة اصع اه ثلاثة اصع لستة مساكين لستة مساكين نسك شاة
فئة في الاضحية. هذه على التخيير او او اما صيام او صدقة او نسك. متى تجب هذه؟ يقول لك تجب هذه في تسعة امور. في كم امور؟ تسعة. منها اذا لبس
المحيط. اذا ستر رأسه. اذا ازال شعره او ظفره. او ظفره اذا عفوا هنا ثلاثة هنا اذا باشر اذا جامع بعد التحلل الاول اذا جامع في نسك فاسد. واضح حوله انظر ماذا قال قال هنا واذا لبس او تطيب او دهن
لم نذكر الدهم سبعة او دهن شعر رأسه ولحيته. تمام والطيب ذكرناه ما ذكرنا الطيب ثمانية تطيب نعم قال واذا لبس او تطيب او دهن او بشهوة فيما دون الفرج. نعدها من الكتاب. واذا لبس واحد. او تطيب
اثنين او دهن ثلاثة او باشر بشهوة فيما دون الفرج اربعة. خمسة او استمن فانزل قوله فانزل يعود الى المباشرة والى الاستمناء. اي انه اذا باشر ولم ينزل ارتكب حراما لكن ليس عليه فدية. كما قلت لك قبل قليل. واضح؟ متى تكون الفدية عليه؟ اذا باشا
وانزل قال او استمنا فانزل او جامع بين التحللين اي بعد التحلل الاول وقبل الثاني او بعد فساد الحج. ما معنى بعد فساد الحج؟ يعني ان هذا الشخص جامع قبل التحلل الاول فسد حجه. صح؟ طيب لما ما معنى فسد حجه؟ فسد حجه معناه
مع انه لا يخرج من الحج بل يلزمه المضي في فاسده. يكمل الحج. طيب قال خلاص كمل الحج كمل العجو في اثناء التكميل جامع مرة اخرى. اه واضح او لا؟ اذا هذا جامع متى؟ بعد فساد حجه
الجماع الاول اللي كان قبل التحلل الاول له كفارة ستأتي معنا بعد قليل. الجماع الثاني الذي فعله بعد الفساد هذا هنا كفارته الان تمام فديته الان. قال او بعد فساد الحج هذا السابع عالما عامدا في الجميع. يعني
يشتعط في هذه السبعة ان يكون ماذا؟ عالما عامدا. قال لك او ازال ثلاث متوالية. ازال ثلاث شعرات متواليات او بعض ثلاث شعرات متواليات. يعني ازال بعض شعرة وبعض شعرة وبعض شعرة متوالية. تمام؟ او ازال ثلاث شعرات متواليات او
ثلاثة اظفار متواليات هذا التاسع الان ها؟ بان اتحد محل الازالة وزمانها هذا قيد ان يكون محل والزمان يعني ازالها في نفس الوقت وفي نفس المكان. تمام؟ قال ولو ناسيا وجاهلا اي تجب الكفارة
او تجب الفدية في هذين الامرين اللي هما ايش؟ ازالة الشعر وازالة الاظفار حتى ولو كان ناسيا حتى ولو كان جاهلا تجب. لماذا؟ لماذا اذا لبس المحيط جاهلا او ناسيا لا تجب الفدية
واذا ازال شعره جاهلا او ناسيا وجبت الفدية. ما الفرق؟ الفرق ان ازالة الظفر والشعر فيه اتلاف. لبس المحيط ليس فيه اتلاف. هذا الفرق. ولذلك ما فيه اتلاف ايعذر فيه حتى اي ما معنى لا يعذر فيه؟ اي لا يعذر في الفدية. ليس من حيث الاثم. لا يعذر في الفدية ان
كان جاهلا او نسيا. اما ما ليس فيه اتلاف ويسمى عند الفقهاء من باب الترفه. مثل المحيط مثل التطيب. واضحة؟ هذا ما فيه. ترفه؟ نقول اذا فعله جاهلا او ناسيا
عليه. ما فيه اتلاف تجب الفدية وان فعله جاهلا او او ناسيا. تمام انظر ماذا قال. قال او ازال ولذلك انظر قال او بعد فساد الحج عالما عامدا في الجميع اي فيما تقدم ثم قال او ازال ثلاث شعرات متوالية
او ثلاثة اظفار متواليات بان اتحد محل محل الازالة بان اتحد محل الازالة وزمانها ولو ناسيا او جاهلا. في هذه الاشياء التسعة التي ذكرها لك ما الواجب؟ قال خير بين دم يجزئ في
واحد اثنين او اعطاء ستة مساكين ثلاثة اصع هذا تمام لكل مسكين اسمه صاع او صوم ثلاثة ايام وهذا صوم واجب. لابد لابد ان يبيت النية فيه من الليل. فهمناه؟ واضح وغير واضح؟ اذا عليه ان
واحدة من هذه الامور الثلاثة. التي هي ماذا؟ الصيام او الاطعام او النسك تمام؟ تخيير. طيب الاطعام كم يطعم؟ يطعم ستة مساكين. لكل مسكين كم؟ نصف صاع ذو قاعدة كل الاطعام عند الشافعية يكون مد. في الكفارات في كل الابواب. الاطعام
دار اطعام للمستحق يكون كم؟ مد. المد كم يساوي صاع؟ ها؟ الموت كم صاع؟ الصاع حكم امداد؟ يعني الموت كم؟ ربع ساعة. كل الاطعام عند الشافعية ربع صاع الا هنا. نصف ساعة
هذا الموضع الوحيد يكون الاطعام فيه كم؟ نصف صاع. تمام. قال خير بين دم يجزئ في الاضحية او اعطاء ستة مساكين ثلاثة اواسع لكل مسكين اسمه صاع او صوم ثلاثة ايام. يسأل السائل فيقول انتبه معي
يقول قلتم اذا ازال ثلاث شعرات اذا ازال ثلاث شعرات اما ان يصوم ثلاثة ايام او يتصدق بثلاثة اصع او ينسك شاة. صح؟ صح؟ جميل. طيب لو انه يا الكرام ازال شعرة واحدة. ازال شعرة واحدة بس. اخذ
شعرتها هكذا واضح؟ ازال شعرة وهو محرم. ماذا عليه؟ ها؟ قال العلامة الرمل من ازال شعره عليه مد. مت ازال شعرتين عليه الدان واضح؟ نعم. لكن قال شيخ الاسلام زكريا
وتبعه العلامة ابن حجر في بعض كتبه قال ان من ازال شعرة نفس الكلام مخير بين هذه الاشياء كيف مخير؟ قال اما ان يوما صوم يوم او صدقة بصاع. شف
ثلاث اصع اذا ازال ثلاث شعرات فاكثر. طيب وشعرة واحدة؟ كم؟ قال صاع. او ايش هنا او مد. او مد. تمام. بدلا من النسك جعلوا ماذا؟ مد واحد. صدقة صدقة بمد. يختار هذا او هذا او هذا. فاثبت
له الاختيار. طب لو ازال شعرتين؟ قالوا صم يومين. صدقة بصاعين او صدقة بمدين. كيف كيف يعني انت تخيره تقول له اما ان تتصدق بصاع اللي هو اربع امداد واما ان تتصدق بمد نقول نعم نخير
نقول له اذا اردت الاطعام فتصدق بصاع. واذا اردت النسك فتصدق بماذا؟ بموت نخيره هل يمكن ان تخير انسانا بين الشيء ونفسه؟ واضح او لا؟ قالوا نعم ممكن موجود هذا في الفقه كيف موجود؟ قالوا اليس المسافر؟ اذا اراد ان يصلي الظهر ركعتين له ان يصلي ركعتين
واذا اراد الامام يصلي كم؟ اربعا اليس هو مخير بين هذا وهذا او لا؟ مخير بين الشيء ونفسه او لا؟ هنا ركعتين اربع صلى اربعا اجزأته صلى ركعتين اجزأته. اليس الشخص الذي هو معذور في الجمعة؟ كالمرأة مثلا لا تجب
الجمعة. اذا شاءت ان تصلي الجمعة ركعتين ممكن او لا. واذا ارادت ان تصلي ظهرا في بيتها ممكن او لا؟ اذا ممكن ان يخير الانسان بين الشيء ونفسه فيأتي به باكثر او يأتي به في باقل ممكن. وهذا نظيره. فاما ان يتصدق بصاع الذي
واربعة امداد واما ان يتصدق بماذا؟ بمد واحد. وهذا قراره علامة الزركشي رحمه الله تعالى في كتابه المنثور في القواعد. واضح؟ انتبه معي. انظر ماذا قال. انا ذكرت لك هذه المسألة
لانها مذكورة. انظر ماذا قال. قال خير بين دم يجزئه في الاضحية او اعطاء ستة مساكين ثلاثة اعصر لكل مسكين نصف صاع او صوم ثلاثة ايام. فان ازال شعرة او شعرا
مرتين او ظفرا او ظفرين وجب عند الرمل اي شمس الدين الرملي. الابن والده اي شعاب الرمل. وحج اي وابن حجر. الشيخ ابن حجر في شرح العباب الذي هو تبعا لغيرهم ما الذي وجب؟ قال وجب في كل شعرة وكل ظفر مد. بس. ما في تخيير
مت ما في تغيير. قال وقال شيخ الاسلام زكريا والخطيب وغيرهم تمام هذا اي وجوب المد ان اختار الدم. فان اختار الاطعام فواجب فواجب كل صاع. فواجب كل صاع ايش معنى فواجب كل؟ اي فواجب ظفر صاع. وواجب شعرة صاع. هذا المقصود واجب كل صاع. هذا تنوين عوظ
كل له قانتون كل من في السماوات والارض له قانتون. ها؟ كل اي كل من صاع ام من شعرة وضفر قال واجب كل صاع او الصوم ايش معنى او الصوم؟ ها ايش معنى او الصوم؟ فان اختار الاطعام
او الصوم. تمام. فواجب كل صوم يوم. وهذا من باب التخيير بين الشيء كما قلت لكم. تمام؟ قال ولا يفسد النسك ولا يفسد ولا يفسد النسك بشيء مما ذكر اي ان هذه المحظورات كلها لا تفسدوا الحج ولا تفسدوا العمرة
يعني حجك صحيح حتى لو فعلت هذه المحظورات. عمرتك صحيحة حتى لو فعلت هذه المحظورات. تمام. ما الذي يفسد الحج والعمرة شيء واحد فقط. الجماع قبل التحلل الاول. ما الذي يبطل الحج والعمرة؟ الردة عن الاسلام
اذا الحج له مفسد واحد وله مبطل واحد. ما الفرق بين الفاسد والباطل في الحج؟ الفاسد يلزمك المضي اتمامه المضي في فاسده. اما الباطل فستخرج منه خلاص انتهى. تمام. ثم قام
هذا كله في المربع الاول. قال رحمه الله قال واذا جامع انتبه الان. واذا جامع عامدا عالما مختارا قبل التحلل الاول في الحج. متى يكون التحلل الاول؟ بسم الله اذا فعل اثني ثلاثة. القوا تمام؟ غير موجود
واسع هذا يكفي متى يكون بارك الله فيكم التحلل الاول اذا فعل اثنين من ثلاثة وهي الحلق والرمي والطواف. اذا فعل اثنين تحلت هذا متى الجامع؟ قبل التحلل الاول. طيب لو جامع بعد التحلل الاول قبل الثاني؟ هنا. انتبه ها
قال واذا جامع عامدا عالما مختارا قبل التحلل الاول في الحج قبل الفراغ من العمرة. لان العمرة لها تحلل واحد فقط. ما عندها تحل ولا ها؟ متى؟ عندما يفرق من جميع
العمرة. قال قبل التحلل الاول في الحج وقبل فراغ العمرة ما الذي يترتب تترتب على ذلك اربعة امور. اربعة امور. واحد فسد شكرا اي فسد حجه او فسدت عمرته. واحد اثنين ووجب اتمامه
تمام؟ ووجب اتمامه. ثلاثة وقضاؤه على الفور. اي ويجب عليه قضاء او هذا النسك في العام القادم اذا كان حجا. تمام؟ اربعة ووجبت عليه الكفارة. ما هي الكفارة اه قال والكفارة هذا الامر الرابع وهي بدنة تجزئ في الاضحية. ايش معنى تجزئه في الاضحية
اضحية اي من حيث السن والصفة. فسنها خمس سنوات. اكملت خمس سنوات. والصفة اي ليس فيها عيب ينقص اللحم او غيره مما يؤكل. تمام؟ قال قال وهي بدنة تجزئه بالاضحية. فان عجز قال فان عجز. اشارة الى ان هذا ترتيب او تخيير؟ ترتيب
قال فان عجز فبقره. فان عجز فسمع شياه. فان عجز فطعام بقيام البدنة يشتري طعاما بقيمة الناقة. ويتصدق به على فقراء الحرم فان عجز قوم البدنة كم قيمتها؟ قالوا مثلا قيمة البدن الان عشرة الاف ريال
سعودي مثلا تمام؟ ايوة قال قوم البدن وعرف ما يحصل من قيمتها من طعام يعني لو بيشتري بعشرة الف يا سعودي طعام بر مثلا كم سيشتري؟ كم امددت سيشتري؟ كثير. واضح؟ قال قوم
والبدنة وعرف ما يحصل من قيمتها من طعام وصام بعدد الامداد. يا الله. كم كثير هذا هذا التشريع في ذلك الوقت كان كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللحم رخيص
مقارنة بالحبوب. واضح؟ يعني كان اه مثلا صاعين ثلاثة اصوع تساوي قيمة شاحة. مثلا يعني قريب من هذا. واضح او لا؟ ولذلك لاحظ معي الان في الكفارة او شاة في تقارب في ذلك العهد. خاصة في مكة
ان مكة كانت الحبوب فيها غالية. لم تكن وادي زراعة. في القرآن الكريم واد غير غير ذي زرع حوله. ايوة. فكانت الحبوب غالية. اليوم اللحم غال جدا والحبوب رخيصة. يعني كم ساعة تحتاج حتى تصل الى قيمة الى قيمة شاة فضلا عن قيمة ناقة
هذا فيه عسر. كان بعض شيوخنا يقول هذا اجتهاد من منه ليس مني انا انا انقل فقط عنهم. يقول الذي اراه في الافتاء ان صيام لا يزيد عن شهرين بس شهرين يعني يصوم الى شهرين يعني الان لو قلنا بعدد الامداد ربما يصوم ثلاث سنوات
واكثر لو يصوم على كل مود يوم اكثر من ثلاث سنوات. فهو يقول لا نقول له اكثر من شهرين شهرين فقط لماذا؟ من اين اخذت هذا؟ قال اخذنا هذا من كفارة القتل للادمي. الادمي اذا
كفارة القتل في الادمي كم؟ صيام كم؟ صيام شهرين صيام شهرين تمام لن يكون هذا اعظم من قتل الادمي. ونفس الكلام يأتي بعد ذلك في قضية ماذا؟ قتل الصيد في الحرم في القرآن الكريم او عدوا ذلك صياما. واضح؟ اذا حسبناه بهذا الحساب ربما يصوم سنوات. يقول قتل الادمي اعظم
والكفارة في قتل ادمي كم؟ صم شهرين. اذا هذا مثله. هذا اجتهاد من منه جميل جيد وهو الشيخ حسن مقبول الاهدف رحمه الله. تمام. قال هنا فان عجز قوم البدن قوم البدن وعرف ما يحصل من من قيمتها من الطعام وصام
بعدد الامداد. واذا اتلف صيدا له مثل اي الصيد له مثل. تمام؟ مثل النعامة مثيلتها الناقة. تمام؟ آآ حمار الوحش بقرة وهكذا مما حكم به اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال واذا اتلف صيدا له مثل من النعم
بنقل اي بنقل عن الصحابة. هذا المقصود او حكم اي حكم به ذوى عدل كما في الاية يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل
من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف. قال ففيه مثله فان لم يكن له مثل ففيه قيمته. قال ويتخير في المثل
بين ذبح مثله في الحرم والتصدق بطعام بقيمة المثل والصيام بعدد كما شرحت لك قال ويتخيل يعني كم ثلاث كم خيارات بيننا كم اشياء؟ بين ثلاثة اشياء. صح؟ هذا فيما له مثل اما
لا مثل له فيتخير بين اخراج طعام بقيمته واحد والصوم بعدد الامداد اذا هذا اجزاء او اقسام محظورات الاحرام. اما هذه التسعة وفيها فدية الاذى او الجماع قبل التحلل الاول وفيه الكفارة المذكورة هنا
او قتل الصيد وفيه الكفارة المذكورة هنا. يسأل سائل يقول عقد النكاح. ما الفدية فيه؟ نقول عرض النكاح لا فدية فيه. بل هو لا ينعقد. وجود عدمه سواء. فهمنا او لا؟ طيب يسأل سائل اخر فيقول هذه المحرمات
على المحرم. هل هي من الصغائر او من الكبائر؟ هل هي من الصغائر او من الكبائر؟ الجواب. كل كلها من الصغائر الا اثنين. الجماع وقبل الصيد. فانهما من الكبائر. كل
من الصغائر الا اثنين الجماع وقتل الصيد فانهما من الكبائر. طيب اذا اختار انسان الذبح. فلابد ان يكون الذبح في مكة مساكين الحرم. ممن هم اهل مكة او من غيرهم من الافاقيين. واذا اختار الاطعام لابد ان يكون الاطعام
في مكة. واضح؟ اما الصيام لا يشترط ان يكون في مكة. لان نفعه قاصر غير متعد لا احد ينتفع بصيامك. انت تصوم لوحدك. تنفع نفسك بنفسك. تصوم حيث شئت. فهمنا؟ لا
الذبح والاطعام الا في مكة. اما الصوم فحيث شاء. نكون بهذا انتهينا من الربع الاول من ارباع الفقه وهو اكبر هذه الارباع وهو العبادات. وهو تقريب نحو ثلث الكتاب او اكثر قليلا من الثلث. ندخل الان ان شاء الله عز وجل في المعاملات. تفضل بالقراءة. ندخل قليل
عشر دقائق فقط او ربع ساعة ثم نتيح مجال الاسئلة. احسن الله اليكم قال البيع البيع لغة مقابل البيع لغة مقابلة شيء بشيء وشرعا عقد معاوضة مالية تفيد منه كعين او منفعة على التأبيد. انتبه معي بارك الله فيك. عادة الفقهاء رحمهم الله تعالى انهم اذا
انتهوا من معاملة الخالق عز وجل شرعوا فيما يتعلق بمعاملة الخلائق. ويبدأون بالمعاملات المالية قبل كلامهم على ما يتعلق بالنكاح وفقه الاسرة. لان حاجة الانسان الى المعاملات المالية اكثر من حاجته الى ما يتعلق بالزواج. الزواج مر في العمر. صح ولا لا؟ الا اذا اراد التعدد صح
تمام مرة في العمر الا اذا اراد اما البيع هذا في كل يوم عدة مرات تبيع وتشتري وتؤجر وتوكل صح نعم على كل حال البيع لغة مقابلة شيء بشيء. هذا في اللغة وهذا لا ينبني عليه
لا ينبني عليه كثير ثمرة. البيع في اللغة مقابلة شيء بشيء. اي شيء حتى لو شخص اعطاك لطمة فاعطيته لطمة اقول باعك لطمه وبعته لطمة. في اللغة مقابلة شيء بشيء. واضح اعطاك بوكس اعطيته بوكس هذا يسمى بيع في اللغة. مقابل
شيء بشيء. قال هنا كذا اطلقوه. ها؟ وبعضهم قال لا في اللغة نضيف له قيد. ايش هو؟ قال مقابلة شيء بشيء على سبيل المعاوظة لماذا؟ قال حتى نخرج مثال ابتداء السلام ورد السلام. لان هذا ليس على سبيل المعاوضة. ولذلك قال لك هنا
اطلقوه وقيده بعضهم بما اذا كان على جهة المعاوضة لاخراج نحو ابتداء السلام ورده. تمام هذا معناه في اللغة. قال وشرعا عقد معاوضة مالية تفيد ملك عين او منفعة على التأبيد. قال لك ان البيع عقد. وعندما يقول لك عقد تفعل
هم انه لابد فيه من ايجاب وقبول. لابد فيه من صيغة. ولابد من وجود طرفين. واحد موجب والاخر قابل هذا عقل. قال عقد معاوضة اخرج ما ليس معاوضة من العقول. كعقود تبرعات الوقف. والوصية والهبة
والعارية هذه عقود تبرعات ليست عقود معاوضات قال عقد معاوضة مالية اخرج النكاح. لانه ليس عقد معاوضة مالية. واضح؟ بل هو عقد يفيد حل الاستمتاع نعم واباحة الوتر. قال تفيد تفيد من التي تفيد؟ من التي
شوفي تفيد من؟ المعاوضة. هذا مما يستدرك على الشارع. لان ليست هي التي تفيد الذي يفيد هو العقد. ولذلك كان الاولى ان يقول عقد معاوضة مالية يفيد اي يفيد العقل ملك عين او منفعة على التأبين. يفيد ملك عين
خرج بها الحوالة. لان الحوالة بيع دين بدين. فانا لي دين على استاذ مصطفى. تمام؟ لي دين عليه جاء يطالبني بهذا لي دين عليه فجئت اطالبه بهذا الدين اريد ديني قال احلتك على الاستاذ رضا لتأخذ الدين منه. هذا بيع
دين بدين. الحوالة عند الشافعية بيع دين بدين. ليس عين وانما دين. اخرج الحوالة. قال يفيد ملك عين اخرج الدين واو منفعة تقدير الكلام او يفيد ملك منفعة يفيد منك منفعة. هذه ارضي. ارضي هنا. والنهر هنا. وارض زيد هنا
طيب انا اريد الماء ان يصل الى ارضي. اريد ان افتح قناة من النهر حتى يصل الى هنا. يمكن ان اقول لزيد استأجر منك استئجار. منفعة المرور في كل شهر اعطيك مثلا مئة الف ربيع
حتى يمر الماء يكون انا اكون مستأجرا وهو مؤجر. ويمكن اقول له ما نريد عقد ايجارة اريد عقد بيع. كيف يعني تشتري مني الارض؟ انا لا ابيعك الارض لا لا ارضك لك انا لا اشتري ارضك. ماذا تشتري؟ اشتري منفعة مرور الماء. اشتري منفعة مرور ما
نعمل بيني وبينك عقد بيع. اشتري بهذا العقد منفعة مرور المائدة ارضي واضح؟ فالان انا لم اشتري الارض. فهو يمكنه ان يبيع الارظ. واضح؟ لكن اشتريت ماذا منفعة المرور. قد يكون المرور بماء او المرور لانسان كأن تكون ارضك هنا. بيتك هنا
وليس لك طريقة للوصول اليه الا ان تمر بارض غيرك. فتشتري منه منفعة المرور. فهمنا قد يأتي جارك يريد ان يبني بيتا بجانبك. يقول لك اشتري منك منفعة وظع الخشب
على السقف يعني بدل انا ابني جدار اخر هذي البيت الاول هنا بدل ان ابني جدار اخر اضع خشب على جدار خلاص اضع خشبي هنا واشتري منك منفعة وضع خشبي على جداري. بكم تبي
هذه المنفعة ابيعك هذه المنفعة بكذا وكذا. واضح هنا؟ هذه ايش يسمى؟ بيع المنافع. اليوم موجود كثير شوف بعض المباني العالية مرتفعة تكون خمسة دور عشرة دور طابق يعني تأتي شركات الاتصالات تشتري السقف مش تشتري عفوا تشتري منفعة السقف
فتضع مثلا آآ ماذا؟ آآ هذا للاتصالات هذا الجهاز الكبير هذا من اجل البث الشبكة هم اشتروا الساق من يملك من يملك البناء؟ انت تملك البناء هم لم يشتروا المنفعة. او مثلا
يعني ينظرون الى اعلى بناء في القرية او في المدينة يريدون ان يعملوا اعلان في اعلى ذلك البناء. مثلا اي او شيء من هذا القبيل هم يشتروا منك المنفعة. تأبيدا شف تأبيدا. يعني ليس ايجارة. الاجارة مدة سنة سنتين عشر سنوات. هذا اجارة. اذا كان
له مدة محددة. لا هذا تأبيدي. حتى يكون بيع. فهمنا او لا؟ ايوا. اذا شراء المنافع هذا موجود كثير. فهو لك اذا عقد البيع ما هو؟ عقد معاوضة مالية يفيد ملك عين او منفعة على الثابت. ننظر في محترازات
التعريف بقراءة التعليقات. بعد ذلك نعود مرة اخرى الى التعليق على كلامهم. قال وشرعا عقد قال خرج به المعاطاة. مم. المعاطاة بيع المعاطى. هذا لا يصح طب ما هو بيع المعاطى؟ بيع المعاطاة هو البيع الذي ليس له صيغة شرعية
اما ليس له صيغة اصلا. اذهب اليوم الصباح ذهبت اشتري دجاج. كان معي اه استاذ عفان والاستاذ فيبي. اذهب واشتري دجاج. اشتريت الدجاج. اعطيتها الماء واعطتني انت شاشة. لا قلت لها اشتريت ولا قالت لي بعتك. بدون اي صيغة. هذا يسمى بيع معاطى
واضح او لا؟ او شخص يأتي بالصيغة والاخر لا يأتي بالصيغة. هذا بيع مواطة ايضا. او انا اتي بصيغة وهو يأتي بصيغة لكن مع وجود خلل في الصيغة عدم توفر شرط من الشروط الثلاثة عشر سيذكرها لك بعد قليل. حتى لو اتيت
بالصيغة لكن مع خلف هذا بيع معطاة. اذا بيع المعاطاة يشمل عدم وجود الصيغة اصلا. يشمل وجود الصيغة من احد الطرفين فقط يشمل وجود الصيغة من الطرفين لكن مع حصول خلل. هذه كلها صور لبيع المعاطئة
فقال لك خرج به المعاطاة فانها لا ينعقد بها بيع شرعي على المذهب. مم. لا ينعقد بها بيع شريعة مذهب عالمذهب لا ينعقد. طيب ما حكم هذا الذي اخذ بالمعاطى؟ قال لك الذي اخذ من
قطع حكمه انه يجب على كل واحد منهما ان يرد ما اخذ الى صاحبه. اشتريت هذا او نقول اخذت هذا ليس الشراء. اخذت هذا رده وخذ مالك تلف. قال اذا تلف فان كان مثليا تظمنه بمثله. وان كان متقوما فاظمنه
باقصى قيمة لانه مأخود بشراء فاسد. فيدك يد ضمان يضمن باقصى القيم كالغاصب. واضح اه اذا يجب ردهم على كل واحد ان يرده لصاحبه. واذا تلف رد مثله اذا كان مثله
وقيمته باقصى القيم اذا كان اذا كان متقوما. واضح او لا؟ وهل تأثم اذا باع واشترى بالمعاطى اثم؟ قالوا اذا كان عالما عامدا يأثم لانه تلبس بعقد فاسد. والتلبس بالعقود الفاسدة حرام. واما اذا كان جاهلا فلا يأثم
الا اذا قلد من قال بصحته. واضح؟ الا اذا قلد من قال بصحته. طيب نحن قلنا يأثم في الاخرة نفترض ان انسانا كان طول حياته يأخذ المعاطاة في الاخرة يطالب بهذه الاشياء؟ قالوا لا لا يطالب بالاخرة. طب لماذا لا يطالب بالاخرة؟ قالوا لوجود الرضا. يعني
الرضا مستشعر لكنه غير صريح. مم. اذا ما هو المخرج في هذا المخرج انك تقلد من قال بصحة بيع المعطاة. هناك من قال بصحة بيع المعطاة في المحقرات وهناك من قال بصحة بيع المعاطاة مطلقا. وهناك من قال بصحتي بيع
فيما كانت المعاطاة فيه بيعا. ثلاثة اراء. منهم من قال بصحة وعطاء في ايه محقرات تشتري بعشرة الف روبية بخمسة الف روبية محقرة قالوا لا بأس المعاطى بهذه لا بأس ومنهم من
قال تصح المعاطاة مطلقا. ما معنى مطلقا؟ في الصغير والكبير. في في المحقر وغير المحقر. ومنهم من قال لا تصح فيما كانت المعاطاة بيعا فيه. فمثلا الناس اذا تشتري منه
هم شيئا كتابا ثوبا مع لا بأس. يمشون بالمعاطئة. لكن تشتري سيارة ليس معاطاة سيارة لابد فيها من كتابة وتوقيع عقد. تمام؟ وربما احيانا شهود. واحيانا يكون فيها صيغة بعتك السيارة التي كذا
هكذا بكذا وكذا قبلت واضح او لا؟ اذا هنا المعاطاة تعتبر بيع هنا عفوا عفوا هنا المعاطاة فقط ليست بيعا. نعم لكن في في نحو كتاب وثلث تعد بيعا. ايوة هكذا. مع ان الكتاب والثوب ليس من المحقرات
نعم هذا الفرق بينه وبين القول الاخر. اذا قال لك هنا خرج به المعاطى فانها لا بها بيع شرعي على المذهب. واختار النووي انعقاده بها في كل ما يعده الناس بيعا
وهذا هو الاوفق بحياة الناس اليوم. ثم قال اما الانستجرار ايش معنى بيع الاستقرار؟ بيع الاستقرار له صورتان. واحدة باطلة اتفاقا اي في المذهب قطعا اي بلا خلاف في المذهب. والثانية محل خلاف يجري فيها خلاف معاطى فقال
واما الاستقرار وهذا كان موجود الى زمن قريب لكن الان في السوبر ماركت وكذا غير موجود تنظرون الان قال اما الانستجرار من بياع ما معنى الاستجرام؟ استجرام شخص عنده دكان نفترض مثلا الاستاذ رضا عنده
دكان وانا عنده في الحي اسكن عنده. اذهب الى الدكان اخذ هذا وهذا وهذا وهذا. ثم هو يكتب مثلا لبيب اخذ كيلو ارز واخذ كيلو شاي واخذ مثلا عشر حبات بسكويت واخذ آآ كذا
يكتب في الدفتر ثم اتي في اليوم الثاني واخذ نفس الاشياء او اشياء اخرى وهو يكتب في اليوم الثالث دون ان نحدد من في نهاية الشهر تمام؟ هو يقول لي تكلفة ما عليك خمسة مليون
هذا باطل اتفاقا قطعا لماذا باطل قطعا؟ لان الثمن غير معروف تمام هذه السورة الاولى. الصورة الثانية اذا كنا نعرف الثمن لكن لا نأتيه بالصيغة فهذا يجري فيه الخلاف في المعاطاة. فهمنا؟ هذا يجري فيه خلاف المعاطاة. ولذلك انظر ماذا قال. واما الاستقرار من بياعه
وهو اخذ الشيء وهو اخذ الشيء شيئا فشيئا من غير تقدير للثمن كل من راح فباطل قطعا. ايش معنى قطعا؟ بلا خلاف في المذهب. فان قدر كذلك اي فان قدر الثمن. او كان مقداره اي ثمن معلوما للعاقدين يعني كانت
اسعار الاشياء مستقرة. ليس مثل الان في بعض الدول يعني مثلا الان بسبب الحرب في اليمن هذا سعره اليوم مئة غدا مية وخمسين بعد غد مئتين. بسبب الحرب وتغير اسعار العملة وكذا. ليست مستقرة يعني الشيء هذا ليس له
مستقر تمام؟ قال او كان مقداره معلوما للعاقدين باعتبار العادة في بيع مثله وكان بلا عقد اي يتم اخذ الاشياء شيئا فشيئا بلا عقد بلا صيغة. تمام؟ قال ففيه خلاف المعاطاة
هذه الصورة الثانية. اذا الصورة الثانية اخف من الصورة الاولى. السورة الاولى باطل قطعا. السورة الثانية فيها خلاف معاطى ما معنى فيها خلاف معاطاة؟ يعني من صحح المعاطاة يصححها. من منع المعاطاة يمنعها. ثم قال
ويجري خلافها خلاف ماذا؟ خلاف المعاطاة في سائر العقود المالية كالاجارة الايجارة لو عقدنا الاجارة بالمعاطىة تصح نقول الخلاف في المعاطاة في الاجارة كالخلاف في المعاطاة في البيع. ما عن معاطاة في البيع يصحح المعاطاة في الاجارة. من ابطل المعاطاة في البيع يبطل المعاطاة في الايجار. ونفس الكلام في الرحم
نفس الكلام في الهيبة ونفس الكلام في بقية العقول. من صحح المعاطاة في البيع يصحح المعاطة في بقية الابواب. من منع المعاطى البيع يمنع المعاطفة في بقية الابواب. فهمنا؟ اذا قال لك البيع لغة مقابلة شيء
وشرعا عقد عقد خرج به معاطى. معاوضة خرج بها الهبة ونحو الهبة كالوقف والوصية لانها تبرعات والعارية. قال مالية خرج بها النكاح ليس عقد معاوضة مالية. تفيد كعين قال خرج بها مع قيدي على التأبيد الاجارة او تقول خرج بها الحوالة. لان الحوالة تمليك دين
صح بيع دين بدين كما سيأتي معنا. قال او منفعة على التأبيد ما مثاله؟ قال كما في بيع حق ووضع الاخشاب على الجدار وحق البناء على السطح. حق البناء على السطح. يعني كان يكون
اثنان عندهم ارث بنى يعني اشتركا في ملكه ارض اما بشراء او بارث. بنى الدور الاول. الثاني اين سيبني فوقه؟ طيب هل يعمل له يعني ماذا؟ بلاط جديد غير السقف
لأ خلاص يشتري ماذا؟ يشتري منفعة البناء على من تحته يشتري منفعة البناء من تحته هذا المقصود. اذا تقرر هذا قبل ان نختم نقول هنا عبر المصنف السيد احمد عمر
احمد عمر الشاطري رحمه الله ونفعنا بعلومه بقول البيع. فعبر بصيغة الافراد. وعبر غيره بقول البيوع كالقاضية بشجاع. قال كتاب البيوع وغيرها من المعاملات. من عبد بالافراد انما عبر بذلك نظر نظرا الى ان البيع مصدر. والاصل ان المصادر لا تجمع
ومن عبر بالجمع نظر الى تنوع البيوع فهي تتنوع الى بيوع جائزة وبيوع محرمة الى بيعي اعيان وبيعبى في الذمة الى بيع عين بيع منفعة تتنوع بعدة اعتبارات اذا جمع بهذا الاعتبار. والبيع دل على جوازه كتاب والسنة والاجماع
والحاجة داعية الى جوازه. قال الله عز وجل واحل الله البيت محرم الربا. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الكسب افضل؟ اي باطيب ماذا قال؟ عمل الرجل بيده. وكل بيع مبرور. طبعا قوله عمل الرجل بيده
هذا خارج مخرج الغالب. مثل الرجل المرأة. اذا عملت ولا فقط نقول الرجل والمرأة اذا كسبت يعني ليس ليس كسبها اطيب؟ لا. الرجل خرج مخرج الغالي. وقوله عمل الرجل بيده بيده ايضا خرج
مخرج الغالي فلو عمل الرجل بفكره كان يكون مستشارا في شركة بايش يعمل المستشار مستشار يعمل بفكره او يعمل بيده. بفكره واضح؟ او عمل بعينه كان يكون حارسا. في شركة او حارسا في سفارة او حارسا في مصنع او شيء. يعمل بماذا هذا؟ بعينه صح؟ اليوم حتى منهم من يعمل بلسانه
كيف يعمل بلسانه يا علي؟ يذوق الطعام هذه مصانع البسكويت ومصانع الشوكولاتة عندهم خبراء تذوق صحيح يعرفون الفرق بين هذا وهذا. ما يميز هذا بالطعم وما يميز ذاك بالطعم. واضح؟ هذا خبير تذوق يعمل بلسانه. يدخل في الحديث؟ نعم. اذا قول عمل الرجل بيده
خرج مخرج الغالي. قال وكل بيع مبرور. ما حكم البيع؟ الاصل فيه الاباحة قد يكون واجبا. كبيع الطعام للمضطر اليه. كما سيأتي معنا في الدرس القادم قد يكون مستحبا كبيع ما يحتاجه الناس وبيع ما يترتب عليه فعل المستحب كبيع السواك مثلا
وقد يكون مباحا كبيع الاشياء التي يستلذ بها الناس لكنها ليست ذابا. ايس كريم شوكولاتة كندر مثلا. واضح؟ ايوه. وقد يكون البيع مكروها. مثل ان يبيع عنبا لمن يشك او يتوهم انه
يصنع منه خمرا لمن يشك او يتوهم انه يصنع منه خمرا. وقد يكون حراما اما مع الصحة واما مع عدم الصحة. مع الصحة كان يبيع عنبا لمن يتيقن. او انه يصنع منه خمرا. وكالبيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة. فهذا حرام مع الصحة
وكبيع النقش. هذا حرام مع الصحة. وقد يكون مع عدم الصحة كبيع الخمر طيب مثلا بيع الكلب فهذا حرام مع عدم الصحة. اذا هذه الاحكام تجري في البيع الاحكام التكليفية الخمسة. اركان البيع نتركه ان شاء الله عز وجل الى الدرس القادم
اذا كان عندكم سؤال تفضلوا به. نعم لا يوجد سؤال. نعم تفضل. واليكم حكم؟ السعي في الدور الثاني. نعم. صحيح. اذا اذا كان داخل المسعى. وما قاله العلماء الان انه داخل حدود المسعى وان كان بعضهم يعني يرد ذلك. لكن
ان شاء الله. نعم. سؤال اخر احسنتم. نعم. خلاص نعم تفضل. لا لا يصح سؤال مهم. لا يصح الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع. لا يصح. واضح؟ نعم. ونصوا على هذا
سؤال اخر. نعم تفضلت نعم بعضهم قال يمر الموسى استحبابا يمر الموس استحبابا ما في ما عليه شيء. لكن قالوا احب ان يمر الموس. نعم. خلاص؟ نكتفي بهذا الله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته