للعالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. طيب تفضل احسنتم
الله اليكم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة قال فروض التيمم فروض التيمم خمسة نقل التراب الثاني النية. الثالث مسح الوجه. الرابع مسح الذي مع المرفقين. الخامس الترتيب قال رحمه الله تعالى فروظ تيممي. قال فروظ التيمم خمسة
الاول نقل التراب. قال في التعليق اي تحويله من ارض او هواء الى العضو ايه الممسوح؟ هذا واضح. قال الثاني النية. اي نية استباحة ما يفتقر الى تيمم ما هو الذي يفتقر الى تيمم؟ كالصلاة مثلا. الصلاة تفتقر الى تيمم. كالطواف
مس المصحف حمل المصحف. قال كالصلاة ومس المصحف. ثم ذكر لك ثلاث مراتب انتبه لما سيقول. قال فان واستباحة فرض الصلاة استباح به فرض الصلاة ونفلها وغيرهما. تيمم وعندما تيمم نوى ماذا؟ استباحة فرض الصلاة
تيمم معويا استباحة فرض الصلاة يستبيح صلاة الفرض ويستبيح ما هو ادنى منها كصلاة النفل مثلا. تمام؟ قال فان واستباحة فرض الصلاة استباح به فرض الصلاة ونفلها وغيرهما. او استباحة الصلاة. اي تقدير الكلام. او نوى استباحة الصلاة. اذا نوى
ازاحة الصلاة الاول فرض الصلاة. الثاني استباحة الصلاة فانه يستبيح النفل فقط. لا يستبيح الفرص. تيمم ناوية استباحة الصلاة يمكن ان تصلي الضحى. تمام؟ تيمم ناويا استباحة الصلاة يمكن ان تصلي سنة الظهر القبلية. لا اصلي الظهر؟ لا لا تصلي الظهر. فهمنا؟ قال او استباحة الصلاة
استباح به ما عدا فرض الصلاة العين. ما عدا فرض الصلاة العين. او المرتبة الثالثة استباحة مس المصحف مثلا. تيمم ناويا استباحة مس المصحف. نقول اذا تيمم تناويا استباحة مس المصحف لك ان تمس المصحف. لك ان تحمل المصحف. ليس لك ان تصلي
لا صلاة فرض ولا نفل. قال او استباحة مس المصحف مثلا استباح بهما عدا الصلاة والطواف ما عدا الصلاة والطواف. اذا كم صارت المراتب؟ ثلاث مراتب. لو نوى استباحة فرض الصلاة استباح فرض
او ما دونها لو نوى استباحة الصلاة استباح نفل الصلاة لا فرض الصلاة. وما دون نفل الصلاة بس المصحف. اذا اذا نوى استباحة مس المصحف لك ان تفعل ذلك. ان تمس المصحف ان تحمل
اسحاق لكن ليس لك ان تستبيح الصلاة وليس لك ان تستبيح الطواف سواء كان فرضا او نفلا المراتب كم؟ ثلاث. واضحة ويحتاج الى شرح اخر. ان شاء الله واضح. طيب. قال الثالث مسح الوجه
اي جميعه لكن لا يجب ايصال التراب الى منابت الشعر وان خف وضوء يجب ان يصل الماء الى منابت الشعر. الا فيما استثني في اللحية والعارض الكفيفين للرجل. في في الغسل يجب ان يصل الماء. الى اصول الشعر. في التيمم لا يجب. واضح
الفقهاء نبهوا على ان الانسان اذا تيمم احيانا يغفل عن موضع في الوجه. وهو هذا الموضع. هنا فاذا تيمم يمسحه هكذا. لا يصاب بالتراب. واضح او لا؟ قالوا فيمسح ما
فتحته ما تحت انفي. لان تيممه لا يصح. اذا ترك هذه المنطقة فهمنا؟ نعم قال الرابع مسح اليدين مع المرفقين. قال والافضل ان يكون بالكيفية المشهورة. ما هي الكيفية المشهورة؟ التي
راها هي التي ذكرها الامام النووي في روضة الطالبين. قال ان يكون بكيفية مشهورة وهي ان يضع طابع اليسرى سوى الابهام على ظهور اصابع اليمنى سوى الابهام. اصابع اليسرى على ظهور
اصابع اليمنى هكذا. تمام؟ بهذا الشكل. بهذا الشكل. اصابعي اليسرى على ظهور اصابعي اليمنى سوى الابهام. من هنا ومن هنا. قال بحيث لا تخرجوا انا من اليمنى عن اليسرى انامل اليمنى هذه لا تخرج عن مسبحة يسرى. ليس هكذا هكذا تمام
قال ويمرها على اليمنى. يمر اصابعه على اليمنى. فاذا بلغ الكوع ظم اطراف اصابعه الى حرف الذراع هكذا ايضا. الى حرف الذراع. تمام؟ قال ويمرها الى المرفق. ثم يدير باطن كفه الى
باطن ذراعه ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسرى على ابهام باختصار بسرعة هذا الشكل هذا هذه الكيفية مشهورة اليمنى ونفصلها في اليسرى. قال ثم يفعل باليسرى كذلك ثم يمسح احدى الراحتين بالاخرى. ادبا
ثم يمسح احدى الرحتين بالاخرى ندبا. فهمنا؟ ايوا. قال الخامس الترتيب اي بين مسح الوجه ومسح اليدين. فالترتيب واجب بالمسح بين المسحتين ليس بين النقلتين يمكن ان تفعل هكذا. تأخذ التراب باليسر اولا. تأخذ التراب باليسرى اولا. ثم
ثم تمسح الوجه باليمنى وتمسح اليد باليسرى ما في مشكلة. الان انت رتبت بين المسحتين لكن لم ترتب بين فالتي نقلت بها اولا مسحت بها اخرا ها ما يضر هذا. فهمنا؟ المهم الترتيب بين المسحتين تمسح الوجه اولا ثم اليدين
قال اي بين مسح الوجه ومسح اليدين ولو كان التيمم عن حدث اكبر اي يجب الترتيب ولو كان التيمم عن حدث اكبر ولا يجب الترتيب بين النقلين بل يندب فقط. شرحته. قال لكم صاحب الزبد
وفرضه نقل التراب لو نقل من وجهه لليد او بالعكس حل. وقصده ونية استباح فرض او الصلاة والنساح الوجه الى المنبت والكفين مع مرفق ورتب المسحين اي للنقلين. رتب المسيحيين. ثم قال سنن التيمم. تفضل. احسن الله
اليكم قال سنن التيمم. سنن التيمم كثيرة منها السواك والتسمية وتقديم اليمنى على اليسرى والموالاة وتخفيف التراب من الكفين. وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء غير التثليث. احسنتم قال سنن التيمم سنن التيمم كثيرة منها. السواه اوله والتسبيح اوله
فان تركت اتى بها ما لم يفرغ منه. ويأتي هنا ما مر في الوضوء فكما قلنا في الوضوء انه يأتي بالتسمية ما لم يأتي بالذكر اخر الوضوء كذلك يأتي هنا ما قرر هناك. قال وتقديم اليمنى على اليسرى
تقديم اليمنى على اليسرى وكذلك هذا في اليدين. واما في الوجه فيقدم اعلى الوجه على اسفله فالوضوء فانه يستحب ان يقدم اعلى الوجه في الوضوء على اسفله. لان اعلاه اشرف. قال والموالاة
اي الموالاة بين مسح الوجه ومسح اليدين. رابط الموالاة في الوضوء ان تغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول. هنا ماذا نقول؟ ان تمسح العضو الثاني قبل ان قبل ان ايش؟ ها؟ ماذا نقول هنا؟ نقول هنا يقدر المغسول يقدر الممسوح مغسولا
يقدر يعني الزمن يكون بالتقدير. كأن هذا العضو الذي مسح بالتراب كأنه مغسول. كم الزمن الذي لو مر لحصل الجفاف. طبعا مع اعتدال الهواء والزمان والميزان كما هو معروف. ولذلك قال لكم في الهامش هنا
ويقدر الممسوح مغسولا اي يقدر ان العضو الذي مسح بالتراب كأنه غسل بالماء. قال وتخفيف التراب من الكفين. اي ويسن ان يخفف التراب من الكفين. مثلا ينفخ فيهما او يضرب احداهما بالاخرى. تمام؟ وجاء هذا وجاء هذا. قال وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء
التثليث غير التثليث مثلا. غير التثليث مثلا والا كالمضمضة مثلا لا تأتي هنا. صح صح ولا؟ طيب قال وكل ما يمكن مجيئه من سنن الوضوء غير التثليث فالتثنيث بالتيمم مكروه. ويستحب ان يأتي ايضا بماذا؟ بالذكر بعد
يا اما كذلك يستحب ان يأتي بالذكر بعد الغسل. ايضا يستحب ان يستقبل القبلة عند التيمم. يستحب ان ينزع الخاتم في الضربة الاولى. في الضربة الاولى ينزع الخاتم. تمام؟ لماذا ينزع الخاتم في الظربة الاولى
حتى يحصل المسح للوجه بجميع اليدين جميع الكف. اما في الظربة الثانية فيجب نزع الخاتم ولذلك صاحب الزبد رحمه الله ذكر سنن التيمم فقال وسنة تفريج اي ويسن ايضا ان يفرج الاصابع
وسنة تفريج وان يبسمل. وقدم اليمنى وخلل والولاء. اي خلل بين الاصابع قدم اليمنى وخلل والولاء ونزع خاتم لاولى تضرب اما لساني ظربة فيجب. واضح انا هنا مكروهات التيمم. قال مكروهات التيمم اثنان. في الحقيقة اكثر. فيكره في التيمم مما
الم يذكر ان يقدم مسح اليد اليسرى على اليمنى. فتقديم مسح اليسرى على اليمنى يكره في التيمم كما يكره في الوضوء في الوضوء ماذا قال في الزبد؟ مكروهه في الماء حيث اشرق ولو من البحر الكبير اغترف او قدم اليسرى على اليمين
ميمي فجعل تقديم اليسرى على اليمين من المكروهات. فذلك في التيمم مكروها. اعلى مكروهات التيمم اثنان تكرير المسح فيكره ان يكرره وتكسير التراب. لانه يشوه الخلقة ولان النبي صلى الله عليه وسلم خفف التراب بان نفخ فيه. ثم قال مبطلات التيمم. تفضل
الله اليكم قال مبطلات التيمم. نعم. مبطلات التيمم كثيرة. منها الحدث والردة وتوهم الماء خارج الصلاة والعلم بوجود الماء والقدرة على ثمنه وزوال العلة المبيحة الا في الصلاة الساقطة به في الثلاث في الثلاث الاخيرة. احسنت. وحيث لا حائل في الاربع الاخيرة. احسنتم ممتاز. معي هذا مبحث مهم
شكرا. لو انها تقف هذه يمكن اها احسنتم شكرا جزاكم الله خيرا. شكرا شكرا. انتبهوا بارك الله فيكم. هذا مبحث مهم عادة يشكل على على الدارسين. كم قال مبطلات التيمم يا أستاذ عبد ان كم
اقرأها واحدا واحدا ها نصنع جدول. منها الحدث. منها حدث نعم الحدث الثاني والردة الردة نعم الثالث وتوهم الماء خارج الصلاة التوهم الماء الرابع والعلم بوجود الماء. العلم بوجود ما
قال زوال العلة المبيحة صح؟ والقدرة على ثمنه المبيحة والقدرة على ثمنها اه انتبه معي شخص بارك الله فيكم اي من عصاه. شخص تيمم. شخص صن تيمم واحدث متى احدث؟ احدث قبل الصلاة. ما حكم تيممه؟ بطل
بطل التيمم. شخص تيمم وقبل الصلاة ارتد عن الاسلام بطل تيممه. هذا بخلاف الوضوء. فان الوضوء لا يبطل بالردة. وردة تبطل لا التوضي جدد تيامهما لكل فرد. شخص تيمم وقبل الصلاة توهم وجود الماء بطل تيممه. علم بوجود ما بطل تيممه. زالت العلة
كأن كان مريضا زال المرض بطل تيممه. زال المرض متى؟ قبل الصلاة. كان غير قادر على شراء الماء ثم قدر مات ابوه ورث مالا كثيرا بعد ان تيمم وقبل ان يصلي. ما شاء الله
بطلة تيممه. فهمنا؟ ما في اشكال هنا هذا سهل. شخص كان في اثناء الصلاة وصلاته هذه تسقط بالتيمم ما معنى تسقط في التيمم؟ اي انه اذا صلاها بالتيمم لا يؤمر بالقضاء لا يؤمر بالإعادة. واضح؟ هذا الشخص في اثناء صلاته كأن يكون يصلي في
صحراء احدث في اثناء الصلاة ما حكم التيمم؟ بطل. ارتد في اثناء الصلاة بطل تيممه كان في اثناء الصلاة وهو في الصحراء وتوهم وجود الماء. يبطل تيممه او لا يبطن
توهم وهو في اثناء الصلاة. طب سين؟ ما في تفصيل. يبطل او لا يبطل؟ لا يبطل. هنا لا كان في اثناء الصلاة التي تسقط بالتيمم اي في الصحراء مثلا وعلم بوجود الماء
علم الاول توهم والتوهم ادنى مراتب الادراك. هنا علم يبطل امه ايضا لا يبتر. لماذا لا يبطل؟ لانها صلاة تسقط بالتيمم. لا يجب قضاؤها لا يبطل. لكن الافضل ان ان يبطلها ويستعمل الماء ويصلي بطهارة الماء. الافضل لكن لا تبطل. صلاة صحيحة لو استمر
الصلاة مجزئة. زالت العلة المبيحة لا يبطل تيممها. قادرة على شراء الماء لا يبطل تيممه هذا اذا كان اين؟ اذا كانت صلاته تسقط بالتيمم كصلاة في في السحرة. مثال نقول الصلاة في مكان يغلب فيه فقد الماء او يستوي فيه الامران. هذا المقصود فهمنا؟ طيب
كان يصلي في اثناء الصلاة التي لا تسقط بالتيمم لا تسقط التيمم مثل شخص يصلي في الحضر اي في مكان يغلب فيه وجود الماء. في اثناء الصلاة احدث ما حكم التيمم
ام بطل في اثناء الصلاة ارتد؟ ما حكم التيمم؟ بطل. في اثناء الصلاة وهو هنا في توهم وجود الماء. ما حكم الصلاة؟ ما حكم التيمم عفوا؟ ما حكم التيمم؟ لا يبطل ايضا
لا يبدو. واضح؟ لا يبدو. كان في اثناء الصلاة التي لا تسقط بالتيمم كالصلاة في الحظر وعلم بوجود الماء. ما حكم تيمم؟ بطل التيمم هنا بطل لانه حتى ولو اكمل صلاته هو مطالب بماذا؟ مطالب بالاعادة. زالت
بطل التيمم. قدر على ثمن بطل التيمم لانه مطالب بالاعادة فهو ويصلي اين؟ يصلي في مكان يغلب فيه وجود الماء. فهمنا او لا؟ انتبه معي هل هنالك فرق بين هذه الحالة؟ حالة التوهم وهذه الحالات الثلاث او ما في فرق
هل في فرق بين حالة التوهم وهذه الحالات الثلاث؟ نقول في حالة التوهم لا يبطل تيممه اذا كان في اثناء الصلاة مطلقا. سواء كان كانت صلاته تسقط بالتيمم او لا تسقط
تيمم. اما في الحالات الثلاث التي هي العلم بوجود ما وزوال العلة المبينة او القدرة على الثمن اذا كان في اثناء الصلاة فان صلاته لا تبطل اذا كان تسقط بالتيمم او فان تيممه لا يبطل اذا كانت الصلاة لا تسقط بالتيمم. والا فانها تبطل في صلاة لا تسقط
التيمم. اذا في فرق ولا ما في فرق؟ في فرق. انتبه لهذا الفرق. وهو نبه عليه. ثم ان هذه الحالات الاربع نعم هذه الاربع الحالات. حالة التوهم والعلم بوجود ما وحالة زوال العلة المبيحة
والقدرة على الثمن هذه الحالات الاربع في صور البطلان اين صور البطلان هنا؟ في صور البطلان انما يبطل التيمم بها تمام؟ هنا يبطل التيمم هذه صور بطلان وهنا ايضا هذه صور بطلان يبطل التيمم اذا كان لا يوجد
مانع من استعمال الماء. اما اذا كان لا يوجد ماذا؟ مانع من استعمال الماء. مثال قلت لك لو انه تيمم وقبل الصلاة توهم وجود الماء. قبل الصلاة توهم وجود الماء. ما حكم تيممه
هذه الحالة صح؟ باطل. طيب. لكنه اذا توهم وجود الماء وكان هنالك مانع يمنعه من استعماله كأن يكون هذا الماء الذي توهم وجوده يحتاجه لعطشه. او لعطش حيوان محترم. فهنا يوجد مانع. هل يبطل
الموضوع لا يقل لا يبطل. لو انه مثلا بارك الله فيكم علم بوجود الماء نقول يبطل تيممك. لكن يقول لك هناك في مانع يمنعني حتى لو الماء موجود مانع يمنعني كان يوجد مثلا عدو
يمنعني اه اذا لا يبطل. اذا هذه الاربع الحالات مقيدة بامر اخر وهو ما وهو عدم وجود المانع عدم وجود الحائل الذي يحول بينك وبين الماء. فهمنا؟ انظر ماذا قال. مبطلات التيمم
كثيرة منها الحدث والردة. قال في الهامش في التعليق المراد هنا اي المراد بالردة هنا قطع الاسلام ولو حكما. قطع الاسلام ولو حكما بمعنى قولي ولو حكما قال كأن صدر من صبي اي كأن صدرت الردة من صبي. الذي يصح ردته
يحكم عليه بردة هو من يصح طلاقه. من الذي يصح طلاقه؟ المكلف المختار. بالغ عاقل مختار الصبية هل تصح ردتك؟ لا لا يحكم عليه بردة يعني اي لا تترتب عليه احكام الردة وان كانت تثبت
له حكما حكما. واضح؟ ولذلك قال لك هنا المراد هنا قطع الاسلام ولو حكما كان صدر من صبي بمعنى لو كان صبي قد تيمم ثم ارتد هذا الصبي فان تيممه باطل
واضح؟ مع ان احكام الردة لا تترتب يعني كقتله مثلا لا تترتب. فهمنا؟ ايوة لعدم وجود التكليف لعدم وجود قال وتوهم الماء انظر ماذا قال كأن رأى سرابا او جماعة جوز ان معهم
بلا حائل يحول عن استعماله. بلا حائل. هذه الاربع لابد فيها من شرط اخر وهو عدم وجود الحائل اي المانع. قال وتوهم الماء خارج الصلاة. خارج الصلاة. انظر ماذا قال
ما فيها يعني التوهم متى يبطل التيمم؟ اذا كان خارج الصلاح. اما في الصلاة يبطل او لا يبطل لا يبطل سواء الصلاة كانت في الصحراء او كانت في الحضر لا يبطل. انظر ماذا قال. اما فيها فلا
اي اما لو توهم وجود الماء في الصلاة فلا يضر. سواء اكانت تسقط بالتيمم؟ هنا او بان كان في المحل بان كان المحل يغلب فيه الفقر او يستوي الامران اولى اي او لا
اسقطوا بالتيمم بان كان يغلب فيه وجود الماء. يعني في الحالتين في الحالتين بارك الله فيكم لا يبطل تيمم فهمنا هذا؟ ارجو ان يكون واضحا. قال والعلم بوجود الماء والقدرة على ثمنه وزوال العلة
قال خمسة ما معنى زوال العلة المبيحة؟ كمريض تيمم خوفا من استعمال الماء معه اي المرض كمريض تيمم خوفا من استعمال الماء معه. مع ماذا؟ مع المرض فزال اي فزال
مرض هذا معنى زوال العلة المبيحة. قال الا في الصلاة الساقطة به. الضمير يعود على ماذا به ساقطة به بماذا ساقطة؟ بالتيمم. قال الا في الصلاة الساقطة به في الثلاثة الاخيرة
اي فان التيمم لا يبطل. هنا الصلاة تسقط بالتيمم. التيمم هنا لا يبطل. فهمنا؟ قال وحيث لا حائل في الاخيرة اي يبطل التيمم في هذه الاربعة اذا كان لا يوجد
حائل ايش تفهم؟ اما اذا وجد حائل فان التيمم لا يبطل بهذه الاربعة هذه ابارته. قال في التعليق نقرأ التعليق او لا او واظح خلاص ما يحتاج. وظح وظح هذا الكلام يعني قال في تعليق نقرأه. قال اي ان
معنى التيمم بالعلم بوجود الماء. والقدرة على ثمنه وزوال العلة المبيحة للتيمم محله اذا حصل شيء منها خارج الصلاة او داخلها ووجبت اعادتها اي انها لا تسقط التيمم والا فلا يبطل التيمم الا بالسلام. يعني في هذه الحال الان
هنا اذا علم وجود الماء وهو في مكان تسقط فيه الصلاة بالتيمم. التيمم يبطل او لا يبطل ها؟ علم وجود الماء. علم وجود الماء. وهو في مكان تسقط فيه الصلاة بالتيمم. يبطل التيمم او لا يكون
لا يبطل جميل متى يبطل؟ اذا قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يبطل. لان الماء صار موجودا. فهمنا او لا؟ بعد ان ينتهي من الصلاح يريد ان يصلي صلاة ثانية ما ينفع الان تصلي صلاة ثانية. الماء موجود انت علمت وجوده الان فهمنا؟ بارك الله فيكم. هذا معنى قولي
والا فلا يبطل الا بالسلام. اي والا فلا يبطل الا بفراغه من صلاته واضح يا وافية ولا؟ واضح؟ ان شاء الله. فهمنا يا مشايخ؟ طيب. قالوا ومحله ايضا فيها فيها الضمير في قوله فيها يعود الى ماذا؟ الى الحالات الثلاث. الى الثلاثة التي ذكرها. العلم بوجود ما وزوال العلة
المبيحة والقدرة على ثمنه. قال ومحله ايضا فيها اي في هذه الثلاثة وفي التوهم الامر الرابع ما لم يكن ما لم يكن حائل. كالحاجة للماء للعطش. اما اذا وجد حائل مثال
علم بوجود المال لكنه يحتاج المال لماذا؟ للعطش. نقول اذا وجود الماء وعدمه سواء. الماء وان كان موجودا يعطى حكما معدوم. واضح؟ لانه يوجد حائل وهو حاجته للعطش. قال كالحاجة للماء
العطش وحيلولة السبع يوجد حيوان مفترس. تمام؟ والاحتياج الى الثمن للمؤنة او الدين. فحينئذ وجود وعدمه سواء فلا يبطلك التيمم لوجود الحائن. واضح؟ ارجو ان يكون كذلك. هذا موضع عادة يشكل على يشكل على الدارسين لهذا الكتاب. قال بعده نريد ان
الطهارة اليوم بسم الله. ان شاء الله نقدم نعم ان شاء الله تفضل. احسن الله اليكم قال الحيض. الحيض لغة السيلان وشرعا ذم جبلة من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة في اوقات مخصوصة. والنفاس هو الدم الخارج وعقب الولادة. احسنتم احسنتم
قال الحيث قلت لكم في درس ماض الاصل ان احكام الحيث تذكر في باب موجب فات الغسل لكنها اقهرت لكثرة المسائل التي تذكر تحتها. اي تحت هذا المبحث ولانه امر يختص بالنساء فناسب ان يؤخر. قال الحيض لغة السيلان
قالوا حافظ اذا سال ماؤه. وشرعا دم جبلة اي دم طبيعة. يخرج من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة. من اقصى ابعد رحم المرأة. فان الرحم بارك الله فيكم يشبه كيسا
مقلوبا يشبه كيسا مقلوبا بها الشكل. آآ لا بأس فقط آآ هكذا الرحم الحيض يخرج من اقصى الرحم. بخلاف الاستحاضة التي هي عرق يسمى العادل. فهو دم طبيعي يعني مثل الدم الذي يخرج من عرق انقطع فيه اي موضع من جسدك
اما دم الحيض فهو ذو رائحة كريهة. ولون يتميز به عن غيره. واضح ويصاحبه الام واوجاع. قال هنا احسنتم شكرا. قال دم جبلة اي طبيعة يخرج من اقصى رحم المرأة على سبيل الصحة. قوله على سبيل الصحة قال يخرج به دم الاستحاضة. لان دم الاستحاضة له
بسبب مرض بسبب انقطاع عرق كما قلت له. قال يخرج به دم الاستحاب فانه يخرج من فرج المرأة لا على سبيل الصحة للعلة وهو اي دم الاستحاضة ما تعريف دم الاستحاضة؟ ما يخرج في غير ايام الحيض والنفاس. كان
يخرج كأن يكون اقل من يوم وليلة. اذا خرج اقل من يوم وليلة هذا دم استحاضة. لان الحيض اقل يوم وليلة. فاذا خرج الدم اقل من يوم وليلة هذا ليس ايضا. هذا استحاطة. هذه السورة الاولى. الاستحاضة
لها اربع صور والاستعابة كم لها صور؟ اربع. السورة الاولى اذا خرج الدم اقل من يوم قال كأن يكون اقل من يوم وليلة او مجاوزا للخمسة عشر اي اذا جاوز الذنب
خمسة عشر يوما فما زاد على خمسة عشر يوما يكون دم استحاضة. هذي السورة الثانية الثالثة لم يذكرها. ان يخرج الدم قبل تسع سنين. قبل تسع سنين كان خارجا منها الدم وعمرها ثمان سنوات وسبعة اشهر او ثمانية اشهر. الا اذا كان قبل التسع سنين
بخمسة عشر يوما فهذا دم حيض. ويسمى هذا الدور خمسة تقدير خمسة عشر يوما الرابع اذا خرج الدم قبل اقل الطهر. اقل الطهر المرأة كم؟ خمسة عشر يوما. في الخمسة عشر يوما خرج دم. ايش من دم هذا؟ هذا لا يمكن يكون دمحيص لانه في فترة
اقل الطهر ها هذا دم ماذا؟ دم استحاضة اذا كم صور هذه؟ اربع اذا خرج دم اذا خرج الدم اقل من يوم وليلة او جاوز الدم خمسة عشر يوما او خرج لانثى
دون تسع سنين او خرج في مدة اقل الطهر اربع سور. هذا يكون دم استحاضة فهمنا؟ قال هنا. والنفاس هو اي تعريفه وهذا تعريفه الشرعي اما اللغوي فالنفاس هو الولادة كما قال في التعليق. قال والنفاس هو الدم الخارج عقب
ولادة الدم الخارجي عقب اي بعد الولادة. تفهم منه ان الدم الذي يخرج اثناء الولادة ليس دم نفاس. من باب اولى الدم الذي يخرج قبل الولادة. هذا ليس دم نفاس. نعم
قال بان قال هو الدم الذي يخرج عقب الولادة. طبعا عقب الولادة اي عقب انفصال جميع الولد جميع من هنا. قال بان يكون قبل مضي خمسة عشر يوما. ذكرت لكم هذا في درس ماضي. قلت لك لو ان الدم لم يخرج بعد الولادة
مباشرة خرج بعد الولادة بسبعة ايام بتسعة ايام. باثني عشر يوما. هذا يعتبر دم نفاس. ما دام انه خرج قبل مضي خمسة عشر يوما فهمنا؟ فان خرج بعد مضي خمسة عشر يوما فان تحققت فيه شروط الحيض فهو دم حيض
الا فهو دم استحاضة. فهمنا؟ قال هنا بان يكون قبل مضي خمسة عشر يوما منها. اما الخارج مع الولد او قبله فلا يسمى نفاسا لا يسمى نفاسا ايش يسمى؟ نقول اذا كان في وقت الحيض فهو حي. والا فهو استحق
لان الحامل تحيض على الاصح في المذهب. واضح او لا؟ نعم. قال هنا اول وقت امكان الحيض وغالبه. تفضل تفضل. بسم الله. احسن الله اليكم قال اول وقت اول وقت ان كان الحيل وغالبه وغالبه واخره. نعم. اول وقت يمكن
ان تحيض فيه المرأة تسع سنين قمرية تقريبية وغضاربه عشرون سنة ولا اخر له. عندك قال قمرية بالرفع اه عجيب هذا ادري لماذا؟ تسع سنين هو نعت لسنين ليست لتسع. تمام؟ هو الصواب هذا قمرية. صفة لسنين
تسع سنين قمرية نعم. قال هنا اول وقت يمكن ان تحيض فيه المرأة تسع سنين قمرية فلو نزل منها الدم قبل التسعين السنين القمرية فهذا ليس دم حيض. ولذلك قال لك في الهامش قمرية اي هلالية تقريبية. اي ليست تحديدية. ولذا قال لك فيتسامح قبل
بما لا يسع اقل حيض وطهر. اقل الحيض كم؟ يوم وليلة. اقل الطهر كم خمسة عشر يوما. ما هو الذي لا يسع اقل الحيض واقل الظهر خمسة عشر يوما. بمعنى
لو نزل منها الدم قبل تسع سنين باقل من ستة عشر يوما اي بخمسة عشر يوما بعشرة ايام بثمانية ايام فهذا دم حيض اي بشرطه. ما معنى بشرطه؟ اي بان كان يوم وليلة مثلا. تمام؟ قال
تسامحوا قبل تمامها بما لا يسع اقل حيض وطهر وهو ما كان اقل من ستة عشر يوما ولو بلحظة قال وغالبه عشرين سنة اي وغالب الحيض عشرين سنة قال اما البيجوري رحمه الله العلامة ابراهيم البنجوري رجل تآليفه مباركة سبحان الله كل
كل ما الف كتابا في علم يسر ذلك العلم على الطلاب. حاشيته من انفع الحواشي على فتح القريب المشير وحاشيته ايضا آآ على شرح الرحبية للشنشوري. مفيدة وكتبه جميلة جدا. قال
العلامة الميسوري رحمه الله تعالى انه يؤخذ من كلامهم اي التقدير بعشرين سنة. في الرد بالعين فانهم قالوا اذا بلغت الجارية عشرين سنة ولم تحظ فانه عيب ترد به. يعني اشتريت جارية
تستنى تنتظر متى تحيض؟ تمر السنة الاولى انت اشتريتها مثلا وعمرها نقول عمرها ثلاثة عشر قلت لعلها تحيد في الرابعة عشر ما حاضت. في الخامسة عشر ما حاظر. لعلها تحيض في السابعة عشر ما
محاضر وصلت عشرين سنة وما حاظر تردها بالعين. واضح؟ تردها بالعين. نعم. قال ولا اخر له. اي ليس له اخر الحيض ليس له اخر. قال اقل الطهر طبعا هذه التقديرات جاءت باستقراء الامام الشافعي
رحمه الله تعالى اذ ليس فيها ضابط في الشرع ولا في اللغة. تمام. رجع فيها الى الاستقراء تفضل اقل الحيض. احسن الله اليكم. قال اقل الحيض وغالبه واكثره. اقل الحيض يوما وليلة
وغالبه ست او سبع واكثره خمسة عشر يوما. احسنتم. قال اقل الحيض وغالبه واكثره اقل يوم وليلة اي مقدارهما مقدار يوم وليلة. اي اربعة وعشرين ساعة. وهو اربع وعشرون ساعة مع اتصال
دم المعتاد ما المراد بقوله مع اتصال الدم المعتاد؟ صوره بينه فقال بحيث لو وضعت او بحيث لو وضعت المرأة او وضعت مبني المجهول بحيث لو وضعت قطنة او نحوها نتلوثت اي لو وضعت
حكمة او نحوها في في موضع الدم في فرجها لك انت متلوثة. هذا ما دام التلوث موجود هذا يعتبر يعتبر اتصال. هذا يعتبر اتصال. واضح؟ قال نتلوث. فان نقص عن ذلك. اي
نقص عن اربعة وعشرين ساعة فليس بحيض. طيب ما هو؟ قال بل هو استحاضة كما مر. تمام. قلت لكم استحقا لها كم صور؟ اربع صور. قال واكثره خمسة عشر يوما فان زاد عليها. اي فان زاد الدم على
خمسة عشر يوما فهو استحاضة كما مر. ثم قال والاستحاضة حدث دائم. حكم المستحاضة حكم فلا تمنعوا فلا تمنعوا شيئا مما يمتنع بالحيض المستحاضة فرجها. الان سيبين لنا هذا مهم. انتبه لهذا. سيبين لنا كيف يتطهر دائم الحدث
اظن انني في اول درس عندما قال لك والموالاة لدائم الحدث. قلت لك سيأتي كيف يتطهر دائما الحدث هنا قال هنا والاستحاضة حدث دائم فلا تمنع شيئا مما يمتنع بالحيض
فتغسل المستحاضة فرجها. هذه الخطوة الاولى. ثم تحشوه بنحو قطنة اي تدخل فيه نحو قطنة تمام حتى يقف الدم. قال ثم تحشوه اي ثم تحشوا فرجها قال ثم تتوضأ في الوقت بقي شيء. تغسل فرجها ثم تحشوه بنحو قطنة ثم تعصم. تربط
او تستعمل تستعمل ما يستعمله النساء اليوم. سروال خاص يشد. واضح؟ يشد المكان. قال ثم تحشوه ثم تتوضأ في الوقت هذه اربعة اشياء تغسل فرجها ثم تحشوه الا اذا كانت تتأذى بحشوه او كانت صائمة لان ادخال عين من ذلك الموضع
يبطل الصوم. فهمنا؟ ايوا. قال ثم تحشوه ثم تعصبه كما قلت له. هو لم يذكر هنا لكن اشار اليها في كلامه بعد قليل. قال ثم تتوضأ في الوقت قوله في الوقت ايش يعود قوله في الوقت هذا قيد
لماذا؟ قيد للوضوء اي ان الوضوء في الوقت ها؟ او قيد للجميع قيد الجميع اي ان غسلها لفرجها وحشوه بقطنة وعصابتها لفرجها ضوئها كل ذلك يكون بعد دخول الوقت. كل ذلك يكون بعد فقوله في الوقت يعود
للافعال كلها. فهمنا؟ قال وتبادروا هذا الامر الخامس. وتبادر بالصلاة. هذه هي الموالاة المشترطة يعني احد الموالاة قلت لك الموالاة مشترطة بين والتحفظ بين التحفظ والوضوء بين افعال الوضوء بين الوضوء والصباح. اربع اشياء. قال هنا وتبادر
في الصلاة. طب فان اخرت؟ نقول لماذا اخرت؟ قال فان اخرت لغير مصلحة الصلاة استأنفت عملت هذا التحفظ ثم ذهبت تأكل. نقولها هذا لغير مصلحة الصلاة. اذا ما معنى تستأنف؟ تعيد هذه الامور من اولها. غسل الفرج وحشوه بقطنة والتعصيب والوضوء. اعيدها مرة اخرى
واضح؟ قال فان اخرت لغير مصلحة الصلاة استأنفت. وان لم تزن العصابة عن محليتها. قال العصابة مع انه ما ذكرها منه طبعا. اه واضح؟ قال وان لم تزل عصابة عن محلها لو عصمت. طبعا هم يقولون اذا كانت
تاجوا للعصابة تجري بالعصابة واذا كانت لا تحتج لا تجب. يعني اذا كان يعني حشت مثلا بقطنة توقف الدم يكفي هذا. لكن اذا كان الدم سيستمر تعصف وجوبا. قال وان لم تزر العصابة عن محلها لو عصبت
ولا ظهر الدم اي تعيد هذا وان لم تزر العصابة وان لم يزر الدم. بخلاف ما هو لمصلحتها اي بخلاف ما لو اخرت الصلاة لمصلحة الصلاة. مثل قال كانتظار جماعة. مثلا قال فانها ايش مفهومه
انها لا تعين فانها لا تعين. ثم قال ويجب تجديد العصابة والطهارة لكل فرط. فهمنا يجب يجب عليها ان تجدد هذه الطهارة لكل فرض. الطهارة والعصابة هذه التي مرت لكل فاضل. نعم
ثم قال تفضل بارك الله فيك. احسن الله اليكم. قال اقل الطهر بين الحيضتين وغالبه اكثره اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وغالبه اربعة وعشرون يوما او ثلاثة وعشرون
ولا حد لاكثره احسنتم. قال اقل الطهر بين الحيضتين وغالبه واكثره. اقل الطهر بين الحيض خمسة عشر يوما. يعني الحيضة الاولى انتهت. حتى تأتي الحيضة الثانية لابد من وجود خمسة عشر يوما تكون طهرا. اقل الطهرا. ولذلك لو نزل دم في هذه الايام الخمسة عشر
هل يكون دم حيض؟ ماذا يكون؟ يكون ذوي استحاطة. كما مر معنا قبل قليل. قال اقل الطور بين الحيضتين. قال في هامش لا بين الحيض والنفاس. لانه بين الحيض والنفاس يمكن ان يكون اقل يعني يمكن المرأة تطهر من الحيض يوم السبت
يوم الاحد تكون في حالة طهر. يوم الاثنين في حالة طهر. يوم الثلاثاء تلد. ممكن. فالحامل حيضوا عند فقهائنا الشافعية رحمهم الله. كانت حامل وحاضت وهي حامل. يوم السبت طهرت من الحيض. يوم الاحد هي طاهر. يوم الاثنين طاهر. يوم الثلاثاء ولدت. حصل لها النفاس. اذا كم الان
بين نفاس وحيض يومين وقد يكون اقل من يومين. ونفس الكلام طهرت من النفاس يوم يومين مثلا او نحو ذلك ثم حاضت ممكن. يعني يريد ان يقول لك انه بين الحيض والنفاس ممكن تكون المدة اقل
قال هنا لا بين الحيض والنفاس اذ يجوز ان يكون اقل من ذلك ثم قال وغالبه قال وغالبه اربعة اربعة وعشرون يوما اي اذا كانت تحيض ستة ايام في الشهر فان غالب الظهر اربعة وعشرين
ستة ايام. الظهر كم؟ اربعة وعشرين. تحيض سبعة ايام. الظهر كم؟ ثلاثة وعشرين. قال ولا حد لاكثره. قال ولا حد لادفنه اذ المرأة قد لا تغيظ اصلا. وقد تبقى المرأة سنة او سنتين بلا حيل. فالمرأة اذا كانت ترضع
الحمد لله. ناديكم يصلح بلدكم. فالمرأة اذا كانت بارك الله فيكم لا يأتيها الحيث. في الغالب المرضع لا يأتيها الحياة. في الغالب يعني بعض النساء ممكن ترضع ويأتيها الحيض. تمام
ثم قال ولا حد لاكثره. قال اقل جمل النفاس تفضل احسن الله اليكم. قال اقل زمان اقل اقل زمن النفاس وغالبه اكثره. اقل زمن النفاس له يغاربه اربعون يوما واكثره ستون يوما. اقل زمن النفاس لحظة. عبر بعضهم فقال اقل النفاس
دفعة دم هذا اقل نفاس. وغالبه اربعون يوما ثوبه ستون يوما. واضح؟ وبعضهم يقول يعني ان هذا القول مستغرب ان يكون اكثر ليس مستغربا يقول ما قال به قبل الشافعي؟ بحثت فوجدت انه قال بي بعض التابعين
ان اكثر النفاس ستين يوما. واضح؟ ليس ليس قولا عجيبا ولا غريبا ولا شيء. طيب ثم قال طبعا غالب احكام النفاس هي احكام الحيض غالبا احكام النفاس واحكام الحيض غالبا ليس دائما. احيانا يتميز الحيض باحكام. مثال الحيض يثبت به
فالمرأة اذا حاضت حكم ببلوغها لكن النفاس يثبت به البلوغ؟ لا. يثبت بالامناء قبله بالاملاء قبله. واضح؟ والا في الغالب احكام الحيض هي احكام النفاس. تفضل احسن الله اليكم قال ما يحرم بالحيض والنفاس؟ يحرم بالحيض والنفاس احدى عشر شيئا. الصلاة والطواف
مسح المصحف وحمله واللبت في المسجد وقراءة القرآن بقصد القراءة والصوم والطلاق والمرور في المسجد عند خوف التلويث والاستمتاع بما بين السرة والركبة والطهارة بنية التعبد. مم. احسنتم. قال ما
بالحيض والنفاس. قال يحرم بالحيض والنفاس احد عشر شيئا الصلاة. قال في التعليم ولا يجب عليها قضاؤها. ها الحائض اذا طهرت يجب عليها قضاء الصلاة لا يجب عليه القضاء الصادق. قوله لا يجب عليه قضاؤها لا يجب عليها قضاء الصلاة. قد يفهم
ومنه انه يستحب لها قضاء الصلاة. صح ولا؟ هو ماذا قال؟ قال ولا يجب عليه ها قضاؤها. لكن الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى انه يحرم وعليها قضاء الصلاة ولا يصح منها. حتى لو صلت لا يصح. والذي اعتمده العلامة الرملية
انه يكره لها. وتنعقد نفلا. واضح وتنعقد نفلا. نعم. وهو نفسه المؤلف السيد الشاطري رحمة الله عليه ونفعنا الله بعلومه سيذكر هذه المسألة بعد صفحات صفحة تسعة وستين بطبعة في دار المنهاج سيذكر هذه المسألة. قال والطواف اي
يحن او يحرم على المرأة ان تطوف في حال في حال الحيض. قال النبي صلى الله وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي غير الا تطوفي بالبيت. تمام؟ طبعا
في طواف الوداع. اه هذا في طواف في طواف الوداع خفف عنها. اما في طواف الافاضة تنتظر حتى تطهر ثم ثم تطوف تنتظر لانه لا يسقط طواف الركن هذا. يمكنها ان تشرب دواء يوقف الحيض لتطوف
واضح؟ واذا احيانا قد يطول وقت الحيض يكون اسبوع عشرة ايام والان السفر ليس باختيارك تسافر متى شئت عندك موعد للرحلة وتغيير موعد الرحلة هذا فيه صعوبة. واضح؟ فقهاء الشافعية يقولون
ان النقاء في زمن الحيض حيض. النقاء الذي تخللوا الحيض حيض. فهمنا؟ فقهاء المالكية والحنابلة يقولون ان في زمن الحيض طهر. يعني هي تحيض سبعة ايام في يومين حصل لها نقاء ما ينزل مئة دم
عند المالكية والحنابلة ما حكم المرأة في هذهن اليومين؟ طاهر. عند الشافعية ما حكمها في هذين اليومين؟ حائض نقول اذا احتجت ان تأخذي بهذا الرأي تقليدا لفقهاء المالكية والحنابلة من اجل الطواف فلك ان
طبعا تقليدا لهم ها؟ لا تقل المراة انا انا رجحت هذا القول اجلسي في البيت لا ترجعيه. رابع تقليدا لهم تمام. قال الصلاة والطواف مس المصحف وحمله. مس المصحف وحمله. اي يحرم عليها ان تمس المصحف
وان تحمده واللبث في المسجد. واللبس في المسجد هذا مذهب الائمة الاربعة ان الحائض تمنع من اللبس في المسجد. وقراءة القرآن بقصد القراءة. اما لو قرأت القرآن بقصد التحصن مثلا
فانه لا يحرم عليها. قال والصوم اي ويحرم عليها الصوم. قال هنا ويجب قضاؤه بامر جديد. اي ويجب عليها قضاء الصوم بامر جديد. والمراد بالقضاء هنا ليس القضاء الذي عند الاصوليين القضاء عند الاصوليين فعل العبادة بعد وقتها استدراكا لها. ما معنى استدراكا لها
يعني هي وجبت عليك في الوقت العبادة وجبت عليك في الوقت فتستدركها بعد الوقت اما بالنسبة للحائض هل وجب عليها الصوم في الوقت ما لم يجب عليها الصوم. الحائض في الوقت في رمضان. هل كانت مطالبة بالصيام؟ لا ليست مطالبة بالصيام. لم
يجب عليها الصوت اذا تسمية الصوم هنا قضاء ليس تسمية باصطلاح الاصوليين ليس مباح الترك حتما ووجب. عفوا ليس مباح الترك حتما وذكر. جماعة وجوب صوم من عذر من حائض ومدنف ومدنف ودي مغيب. وقيل ذا دونهما
الخطيب قال عليه احد الشهرين والخلف لفظي بغير ميل. هل توصف المرأة الحائظ في رمضان بان الصوم وجب عليها او لا؟ الصحيح انه لم يجب عليها. ولذلك نقول ان من شروط وجوب الصوم القدرة على الصيام
قولنا القدرة تشمل القدرة الحسية والقدرة الشرعية. فالقدرة الشرعية نخرج من؟ الحائض فنقول لا يجب عليها الصوم اذا الحائض لا يجب عليها الصوم. فهمنا؟ اذا تشميت هذا قضاء هذا تسمية ليست هي الجارية
على الاصطلاح الاصولي. ليس مباح الترك حتما وذكر جماعة يعني ما يباح تركه ليس واجبا. هذا هذا معناه القاعدة ما يباح تركه ليس واجبا ليس مباح الترك حتما وذكر جماعة وجوب صوم من عذر ذكره جماعة يعني بعض الاصولين
المعذور يجب عليه الصوم لكن وجد مانع. الحائض وجب عليه الصوم لكن وجد مانع وهو الحيض واضح؟ المسافر وجب عليه الصوم. نحن نقول المسافر لم يجب عليه الصوم. المريض لم يجب عليه الصوم. الحائض لم يجب عليه الصوم
ليس مباح الترك حتما وذكر جماعة وجوب صوم من عذر من حائض ومدنف مريض. ودي مغيب مسافر قيل ذا دونهما وابن الخطيب. فخر الدين الرازي. قال عليه احد الشهرين والخلف لفظي بغير منه. المسألة خلافية
لكن لا يترتب عليها اثر لكن وجه الخلاف هل نقول ان الحائض وجب عليها الصوم في رمضان؟ ووجد مانع او نقول لم يجب عليها صوم؟ لا لم يجب عليها الصوم. تمام؟ قال هنا والصوم والطلاق اي
ويحرم على الزوج ان يطلق زوجته في حال الحيض. يحرم على الزوج ان يطلق زوجته في حال الحيض. لماذا يحرم عليه ان يطلقها في حال الحيث؟ لانها تتضرر بطول العدة
انت الان تطلقها وهي حائض. ماذا تعتد؟ متى تبدأ عدتها؟ الان بعد الطلاق. عدة عدة مطلقات ثلاثة ماذا؟ ها ثلاثة اقراع طيب ثلاثة اقراع ما معنى اقرأ؟ اطهار انت طلقتها في حال الحيض. هل تبدأ عدتها بعد الطلاق؟ لا. ايام الحيض هذه لا تحسب من العدة. ماذا ستحسب؟ في
في اول طهر يأتي. اذا انت طولت العدة عليه او لا؟ طولت وهي تتضرر بالتطويل. انت طولت العدة عليه لانك طلقتها في حال حيض ووقت الحيض لا يحسب من العدة. فهمنا؟ ايوا. اذا نقول يحرم
عليك ايها الزوج ان تطلق زوجتك في حال حيث. اسألوا الزوج. طيب واذا اذا كانت زوجتي حامل وفي اثناء الحمل حاضت. هل يجوز لي ان اطلقها؟ فهمنا السؤال زوجته حامل وفي اثناء الحمل حاضت. والحامل تحيض كما قلت لكم. هل يجوز لي ان اطلقها؟ نعم يجوز لك ان تطلقها. لماذا
لان عدة الحامل ليست بالاقراع. وانما بوضع الحامل. وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن. اذا هي لا تتضرر الان بطول العدة. يسألون يقول زوجتي حائض لكنني لم ادخل بها ما زالت في بيت ابيها. فهل لي ان اطلقها قبل الدخول حال كونها حائض
نعم لانه لا عدة عليها اصلا. يا ايها الذين امنوا اذا نكعتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان مسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فمتعوهن وسبحوهن سراحا جميلا قال زوجتي تريد الطلاق تدفع العوظ من اجل ان اطلقها لكنها الان في حال حيظ نقول
طلاق خلعي لا بأس حتى وان وقع في حال الحيض ليس حراما. واضح؟ اذا كانت الزوجة هي التي فيه تريد الطلاق وتدفع العواف. وهذا يسمى قلعا. والقلع هو فرقة بعوض مقصود
الى جهة الزوج سيأتي معنا. اذا هذه صور مستثناة. انظر ماذا قال. والطلاق ان يحرم على زوجي ان كانت الزوجة موطوءة احرج ماذا؟ غير الموطوءة فله ان يطلقها ولو كان في حال حيث
قال ولم تبذل له في مقابله مالا آآ اخرج المختلعة فلو بذلت له في مقابل الطلاق ما لا فله ان يطلقها. فهم له؟ طيب. قال والمرور في المسجد عند تخويف عند خوف
ايوة يحرموا. ويحرموا. على الحائض. ان تمر في المسجد. مرور هنا يوجد باب صح؟ وهنا يوجد باب. تمر من هنا وتخرج من هنا. يحرم عليها المرور ان خافت تلويثه. ما معنى
خافت. الخوف هنا يشمل الظن والشك والوهم. يعني لو توهمت تلويثه حرم لو شكت قد وقد حرام. لو ظنت تلويثه حرام. فان امن تلويثه امنت انها لا تلوث. تمر ولا تلوث. يجوز لها مع الكراحة
يجوز لها مع الكراهة. وبالنسبة للجنب خلاف الاولى. المرور للجنب خلاف الاولى. طيب هذا الحكم هل هو خاص بالحائض؟ لا مثل الحائض كل من يخشى منه ان يلوث المسجد. كأن يكون الشخص مثلا
عنده حدث دائم كسلس بول فاننا نخشى اذا دخل المسجد ان يلوثه نقول له اذا خفت ان تلوث المسجد يحرم عليك دخول المسجد فهمنا؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا؟ رقم ثلاثة قال ومثلها كل ذي خبث يخشى منه تلويث
اي يخشى من هذا الشخص تلويث المسجد. قال والاستمتاع بما بين السرة والركبة. اي احرمه على الزوج ان يستمتع بما بين السرة والركبة. مم. انتبه معي هذا للمتزوجين فقط الامام النووي رحمه الله تعالى في بعض كتبه عبر بالاستمتاع. فقال ويحرم الاستمتاع
بما بين السرة والركبة. في بعض كتبه عبر بالمباشرة. فقال يحرم مباشرة بما بين السرة هل يوجد فرق بين التعبيرين؟ انتبه معي. اذا قلنا يحرم الاستمتاع معناه يحرم النظر بشهوة ويحرم اللمس بشهوة. هذا معنى الاستمتاع
لان النظر بشهوة فيه استمتاع. مع انه ما في تلامس. ولان اللمس بشهوة فيه استمتاع اي بلا حائل. شكرا جزيلا جزاكم الله خيرا. فهمنا؟ اذا هذا سيكون حرام. وهذا سيكون
حرام ما الذي لا يحرم النظر بلا شهوة هذا لا يحرم؟ تمام واللمس بلا شهوة هذا لا يحرم. هذا على تعبير من؟ عبر بالاستمتاع. لو اخذنا التعبير الثاني الذي عبر به الامام النووي في بعض كتبه. المباشرة. اذا كان المباشرة فنقول
النظر لا يحرم مطلقا. ما في مباشرة بالنظر. النظر ليس فيه مباشرة ليس فيه ملامسة صح؟ اذا لما قال المباشرة اخرج ماذا؟ النظر فلا يحرم مطلقا. ما معنى مطلقا اي احسنتم بشهوة وبغيرها. هاي حموضة
فقط ويحرم ايش؟ اللمس مطلقا اي بشهوة وبغيرها. لان اللمس سواء بشهوة او بغير شهوة مباشرة. فهمنا؟ المؤلف هنا على ماذا جرى؟ هل جرى على التعبير بالاستمتاع؟ او على التعبير بالمباشرة؟ بالاستمتاع. اذا
عنده يحرم النظر اذا كان بشهوة ويحرم اللمس اذا كان بشهوة. ويجوز النظر اذا كان كشهوة ويجوز اللمس اذا كان بلا شهوة. فهمنا؟ فهمنا الفرق بين التعبيرين. ولذلك ستجدون في بعض
الكتب يعبرون بهذا وفي بعض الكتب يعبرون بهذا وينبني على هذا حكم وعلى هذا حكم اخر. قال قال هنا والاستمتاع بما بين السرة والركبة قال بوطأ مطلقا اي يحرم وطأ الحائض مطلقا
تمام. حتى تغتسل بعد الانقطاع. ويندب لمن وطأ الحائط ان صدق بدينار ان كان في وقت قوة الدم وبنصفه ان كان في وقت ضعف الدم. وعند الحنابلة يجب هذا التصدق والدينار المقصود به دينار اسلامي. اربع جرامات وربع من الذهب الخالص. اه
يبطل هو ايش يعمل هذه الحاجات الوسخة؟ واضح؟ تمام. عند الشافعية مندوب وعند الحنابلة يجيب قال بوطء مطلقا وبغيره من نظر ولمس بلا حائل مع الشهوة. انظر مع الشهوة لانه
ضربني استمتاع. قال والطهارة بنية التعبد. اي ويحرم على الحائض ان تتطهر بنية التعبد. في غير نحو سكن وعيد قلت لك والغسل من تغسيل الميت. فهمنا بارك الله فيكم. طيب
هذه الاشياء التي تحرم الى متى يستمر تحريمها؟ نقول يستمر تحريمها الى انقطاع الدم والاغتسال. حتى ينقطع الذنب. فانقطع الدم ولم تغتسل التحريم المستمر. الا ثلاثة الصوم فيحل بعد الانقطاع وقبل الاغتسال. والطلاق يحل بعد
انقطاع وقبل الاغتسال والتطهر بنية التعبد. واضاف بعضهم المرور في المسجد لانها امنت التلويث بانقطاع الدم واضح؟ ايوا. نكتفي بهذا تقريبا. لم يبقى شيء. نكن الحمد لله ختمنا كتاب الطهارة وهذا انجاز كبير. قال بعد ذلك الصلاة الصلاة لغة الدعاء بخير. هذا مفتتح الدار
القادم. اظن والله اعلم انه لا توجد عندكم اسئلة. توجد اذا وجدت فضلوا اذا لا توجد لا بأس. نعم افضل الافضل انها لا تنجب نعم تبدأ بسم الله نعم اين الميكروفون؟ اعطوه الميكروفون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. سؤال بسيط يا شيخ. اه اجب عليه بنفسك لا تسألني اذا كان لا اريد الا سؤالا صعبا يعني اه يا شيخ من اصيب بالزكام هل يجوز ان يتيمم؟ لان يعني في نفس الوقت زكام اعتقد يعتبر
آآ يعني يعتبر مرضا آآ عاديا يعني. ليس ليس لا يخاف على نفسه موتا ولا عضوه ولا على منفعة عضوه ولا يخاف زيادة مرض ولا يخاف تأخر الشفاء اذا لا يعذر. انا الان مصاب بالزكام لا اتيمم اتوظى في
كل يوم خمس مرات. حسنا شكرا يا شيخ. الله يحفظكم. نعم. اه ما هي اسئلة امس؟ نعم هذا هذا قضاء. ليس اصطلاحا. ليس قضاء اصطلاحا لان هذه عبادة ليس لها وقت. نعم تفضل
اكثر من نعم. نعم ثم ويجوز لها ان قد قرأت احسنتم. اولا المرأة الحائض يحرم عليها قراءة القرآن في بقول جماهير الفقهاء ومنهم فقهاء الشافعية. وجوز لها الامام ما لك رحمه الله. ان تقرأ القرآن
لان مدة الحيث تطول وامر الحدث ليس بيدها. بخلاف الجنب. فاذا فعلت ذلك اي قرأت قرآن تقليدا للامام مالك فلا بأس بذلك. يجوز لها ان تقلد اي امام من الائمة الاربعة. خاصة
اذا وجدت حاجة ويجوز لها ان تقلد ولو لم توجد حاجة. لكن اذا وجدت حاجة من باب اولى. هذا بالنسبة لقراءة القرآن اما ما ذكرت فاذا كان التفسير اكثر من القرآن فهذا ليس مصحفا اصلا. وبالتالي لها ان تمسه
نعم والله اعلم. تفضل. سؤال اخر. ها وفقك الله. وفقك الله. نعم. نعم شيخ. ماذا امشي نعم ما هو سؤالك اه. احسنت. طيب اسمع مني. هذا الذي في الدور الثاني من مسجد هل
هو موقوف مسجدا ام لا؟ هل وقف مسجدا ام لا؟ اذا كان وقف مسجدا فلا يجوز لها الدخول في مذهب الائمة الاربعة. واما اذا كان الواقف وقف هذا مسجدا واما فوق لم يوقفه مسجدا
وذهب واضح؟ ويجوز في الوقف ان الانسان يقف الاسفل دون الاعلى وان يقف الاعلى من الاسفل؟ ممكن انا عندي مثلا آآ منزل من دورين اقف الاسفل مسجدا والاعلى لا ممكن او العكس ممكن هذا
فاذا كان اوقفه واذا كان وقفه مسجدا لا يجوز لها الدخول. ها؟ ما في شيء اسمه مسجد ليس بوقف لابد ان يكون المسجد موقوفا. واضح؟ وبالتالي بارك الله فيك. اذا كان هذا مسجدا لا يجوز لها
لا يجوز لها الدخول. ممكن نصنع غرفة تكون خاصة بالنساء لدراسة النساء هذا خارج المسجد خارج وقفية المسجد. نعم. نعم شيخ. نعم تفضل. اه تفضل. نعم بسم الله. اذا قرأنا في في
كتاب مثلا عند قول ابن حجر هذا ابن حجر ميم ابن حجر او اسطلاني ولا الهيثم؟ ابن حجر الهيثم؟ الهيثمي انتبه معي ابن حجر العسقلاني الحافظ صاحب فتح الباري صاحب نقطة الفكر ولد في سنة في سنة سبع مئة وثلاثة وسبعين
وتوفي في سنة ثمان مئة واثنين وخمسين. هجرية. اظنه عاش تسعة وسبعين سنة تقريبا اما ابن حجر الهيثمي الفقيه هذا صاحب تحفة المحتاج. وصاحب فتح الجواد وصاحب الايعاب. وكتب اخرى
هذا ولد في تسع مئة وتسعة. هجرية وتوفي في تسعمية واربعة وسبعين هجرية هذا متأخر عن هذا. هذا تلميذ. شيخ الاسلام زكريا الانصاري. زكريا الانصاري ولد في سنة والمئة واربعة وعشرين هجرية. مات في سنة كم؟ ما صليتم عليه. حضرتم الجنازة ولا
ما حضرتم؟ مات في سنة تسعمية وستة وعشرين هجرية. اي انه عاش مئة سنة وسنتين. مد الله في عمره الحق الاحفاد بالاجداد. يعني الجد درس عنده. ثم الاب درس عنده
ثم الابن الحفيد درس عنده. فالحفيد يقول شيخي زكريا الانصاري والجد يقول شيخ من زكريا الانصاري مد الله في عمره كثرت مؤلفاته بارك الله في عمره وفي تأليفه. ابن حجر ايضا من مشائخه هذا من
مشائخها وهذا وهو تلميذ الخطيب. الشربيني. الخطيب الشربيني صاحب مغني المحتل توفي في سنة تسعمائة وسبعة وسبعين هجرية. هذا الخطيب شيخ بن حجر شيخه ها؟ شيخه لكن مات بعده. بن حجر مات اربعة وسبعين. بعده بثلاث سنوات مات
الخطيب. الخطيب هذا تلميذ من؟ تلميذ زكريا الانصاري ايضا زكريا الانصاري عنده تلميذ اخر اسمه الشهاب تفهمون هذا ولا اني يعني ماذا؟ اني لخفضت لكم معلومة سارتبها لكم بشكل خلاص بن حجر هنا نتركه لانه متقدم هذا
نأخذ الترتيب للثلاثة المشهورين مرة اخرى. شيخ الاسلام زكريا عنده ثلاثة تلاميذ مشهورين. اولهم اجتهاد هذا توفي في سنة تسع مئة وسبعة وخمسين. الشعاب الرملي اسمه احمد بن حمزة الرملي. وعنده تلميذ اخر اسمه الخطيب
الشربيني توفي في سنة تسعمية وسبعة وسبعين وعنده تلميذ ثالث اسمه ابن حجر. الهيثمي. توفي في سنة تسعمائة واربعة وسبعين فهمنا؟ ثم عاد الشهاب الرملي عنده ابن اسمه محمد محمد ابن احمد ابن حمزة لقبه جمال الدين. او شمس
الدين هذا توفي في سنة الف واربعة من الهجرة. هذا صاحب كتاب نهاية المحتاج. وهذا صاحب كتاب مغني المحتاج. وهذا صاحب كتاب تحفة المحتاج وهو احسنها. واعمقها واصعبها واضح؟ نكتفي بهذا يكفي هذا تعرف كل واحد مع اسمه ها هذا محمد
وهذا محمد وهذا احمد وهذا احمد وشيخ الاسلام زكريا الانصاري نعم خلينا ناخد يعني اه قول عند ابن حجر معناه مباشرة الى ابن حجر الهيثم. في كتب الفقه في كتب الفقه. نعم. في كتب الفقه
الشافعي بن الحجر اي بن حجر الايثمي. نعم. نعم. فيريدون العسقلاني يقولون قال الحافظ ابن حجر العسقلاني او قال ابن حجر العسقلي نعم نكتفي بهذا؟ يا سلام. اخر سؤال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله
سؤال آآ الحيض اثنى الحامل يا شيخنا. قال الشافعي اياه بان الحامل قد تكون حيض. نعم. لكن ما قاله علماء الطب المتأخرين خصوصا وقالوا بان الحامل لا يمكن اه هل ممكن اه نحكم هذه المسألة
على ما ما قاله علماء الطب او علينا ان نراجع الى علماء الفقهاء. علماء الطب علماء علماء طبي لم يتفقوا على ان الحائض على ان الحامل لا تحيد. هنالك من علماء الطب الى اليوم هذا وانا سألت
عددا منهم قالوا ان الحامل يمكن ان تحيض. اذا هم مختلفون اصلا. فمنهم من هو شافعي يعني اي مجازا. تمام؟ ومنهم من هو ليس شافي. لكن لو انك فقط حتى نظرت او سألته
او نظرت حتى في جوجل ستجد منهم من يقول ان الحامل يمكن ان تحيا. نعم. نكتفي بهذا والله اعلم وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. واشكر لكم حسن انصاتكم واستماعكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى
وبركاته