ابعد الصلاة صح؟ ابعدوا الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد على اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اظن انه كانت عندنا مسألتين كانت عندنا مسألتان في الدرس الماضي. احدهم
وعند من انت اظن عندك لو علق قطع الصلاة بامل بامر مستحيل شرعا. ها ماذا قالوا؟ بسم الله الرحمن الرحيم نعم. نعم. في اعانة الطالبين ماذا قال وخرج بعهد اه بامكان وقوعه بخلاف
يعني الثاني لا يمكن الوقوع مثل فسخ صيام. نعم. ثم يمكن ان محال شرعي يا دخول في كونه محال عقلي احسنتم وبالتالي التعليق به لا يبطل الصلاة. نعم. واعلم ان المحل قسمان. محال لذاته ولغيره. ثم يطول. اه خلاص
احسنتم ممتاز ممتاز. المسألة الثانية كان عند من؟ عند ما هي المسألة؟ اصلي احسنت نويت ان اصلي نويت ان اصلي الظهر فرضا ونويت ان اصلي فرض الظهر في احداهما الى
لمن الخلاف؟ حسب ما وجدته نعم. في تحفة المحتاج. نعم. بالتحفة هي المسألة في التحفة كمان. اظن ذكرت هذا. نعم. ماذا قال في التحفة؟ اه قال ابن حجر رحمه الله تعالى آآ في يعني آآ في قول الامام النووي والاصح وجوب نية الفرضية
اي في مكتوبة ونذر وصلاة جنازة كاصلي فرض الظهر مثلا او الظهر فرضا اصلي في فرض الظهر او اصلي الظهر فرضا. نعم. والاولى اولى للخلاف في اجزاء والاولى اولى. لما ايها الاولى اصلي فرض الظهر هذه اولى. اولى من اصلي الظهر
فرضا فرضا لماذا اولى؟ في اجزاء الثانية للخلاف في اجزاء الثانية. نعم. نظرا الى ان الظهر اسم للزمان وذلك ليتميز عن النفل. لان كلمة الظهر تطلق على وتطلق على الوقت
تطلق على الصلاة وتطلق على الوقت. واضح؟ بخلاف ما في العبارة الاولى فهو لا يحتمل احتمال اخر فكان اولى اصلي فرض الظهر اولى من قولك اصلي الظهر فرضا. نعم. تفضل
ثم قال الشرواني نعم. في حاشيته قوله كاصلي فرض الظهر والاقرب انه يكتفي اصلي الظهر الواجب او المتعين لترادف الفرض والواجب. ولان معنى التعين انه مخاطب به بخصوصه بحيث لا يسقط بفعل غيره. وهذا عين الفرد. احسنتم هذا يتعلق بمسألة اخرى. وهي لو انه نوى
صلي الظهر الواجبة. اصلي فرض الظهر يجزئه يصلي الظهر الواجبة؟ نعم يجزئه. هذا مبني على ان الفرظ والواجب مترادفان واضح كما هو محرر في الاصول. في اصول الفقه الفرض يرادف الوقت
واجب بناء على هذه المرادفة يخرج هذا الفرع الفقهي. لو قال نويت ان اصلي الظهر المفروضة. او نويت ان اصلي الظهر الواجبة صحا لان المفروض والواجب مترادف. تمام. احسنتم شكرا جزيلا. نبدأ اليوم في درسنا. بسم الله. تقرأ بعض
الصلاة خذ الميكروفون. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. قال ابا
الصلاة ابعد الصلاة عشرون القنوت وقيامه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقيامها والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقيامه والصلاة على الال فيه وقيامها
والسلام عليهم فيه وقيامه والصلاة على الصحب فيه وقيامها. والسلام عليهم فيه وقيامه وتشهد الاخ وتشهد الاول وقعوده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وقعودها والصلاة على الال في
التشهد الاخير وقعودها. احسنتم. احسنتم. طيب قال المؤلف الله تعالى رحمة واسعة وهو السيد العلامة احمد بن عمر الشاطري. قال ابعض الصلاح ابعاد الصلاة اي سنن الصلاة المؤكدة. وذلك لان المطلوب للصلاة وفي الصلاة اربعة
اشياء شروط واركان وابعاض وهيئات فالشروط لابد منها لصحة الصلاة. وتكون خارجة عنها والاركان لابد منها لصحة الصلاة وهي اجزاء منها. واما الابعاد والهيئات فسنن الا ان الابعاد سنن مؤكدة يجبر تركها بسجود السهو. والهيئات سنن غير مؤكدة
لا يشرع سجود السهو لتركها. فمر معنا الكلام على شروط الصلاة وعلى اركان الصلاة. بقي الكلام على ابعاد الصلاة وهيئاتها فقال ابعاد الصلاة ابعاد الصلاة عشرون القنوت الاول القنوت. قال ابعاد الصلاة سميت بذلك لانها لما طلب جبرها بسجود السهو
اشبهت الابعاد الحقيقية وهي الاركان. واضح؟ قال القنوت هذا الاول ولو انك تكتب الارقام فوق كل واحد افضل. القنوت اي القنوت الراتب. وقوله القنوت الراتب اخرج القنوت العارز. كقنوت نازلة
فانه اذا ترك لا يشرع سجود السهو. قال القنوت الراتب وقنوت الراتب هو قنوت الصبح اي في كل يوم ووتر نصف رمضان الاخير. اي والقلوب تموتوا في الوتر في النصف الاخير من رمضان. اما القنوت في النصف الاول من رمضان فانه مكروه
كالقنوت في بقية السنة. القنوت في النصف الاول من رمضان مكروه. كالقنوط في بقية السمح قال ويحصل اي ويحصل القنوت بكل ذكر اشتمل على دعاء وثناء. اي لابد منهما من الدعاء
مفهومه لو انه اقتصر على الدعاء فقط فانه لا يحصل اصل القنوت او على الثناء فقط لا يحصلك ذلك اذا لابد من دعاء وثناء. وهذا تبع فيه العلامة الرملي فاقله على هذا ان تقول مثلا يا غفور اغفر لي
يا غفور هذا ثناء اغفر لي هذا دعاء واعتمد العلامة ابن حجر رحمه الله انه يكفي دعاء بامر اخروي اي بامر يتعلق بالاخرة. ولذلك نبه هنا العلامة سالم بن سعيد بغيثان في التعليق فقال في قوله ويحصل بكل ذكر اشتمل على دعاء وثناء قال تبع في هذا
رملي واعتمد الشيخ ابن حجر حصوله بمحض الدعاء اذا كان باخروي وحده او مع دنيوي قال هنا اي القنوت الراتب وهو قنوت الصبح ووتر نصف رمضان الاخير ويحصل بكل ذكر اشتمل على
دعاء وثناء اللهم اغفر لي يا غفور والافضل اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت هذا اذا صلى منفردا فاذا كان اماما دعا بصيغة الجمع اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. واضح
يجهر به الامام اي يجهر بالقنوط ويجهر به كاملا وبعض الائمة هنا في بلادكم ايضا آآ ربما يوجد في غير بلادكم. اذا وصلوا الى الثناء فانك تقضي ولا يقضى عليك اسروا. ولعلهم يسرون حتى لا يؤمن حتى لا يؤمن المأموم
واضح لكن الذي يذكره الفقهاء انه يسن الجهر بدعاء القنوت. وان المأموم في الثناء اما ان يشاركه اي يشارك الامام في الثناء. فاذا قال الامام فانك تقضي ولا يقضى عليك. قال المأموم فانك تقضي ولا يقضى عليك. واما
ان يسكت واما ان يقول مثلا آآ وانا اشهد وانا اشهد. يعني ذكروا اشياء في هذا قال هنا القنوت وقيامه هذا الثاني اي القيام للقنوط الثالث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في القنوت. والرابع وقيامها اي والقيام للصلاة على النبي صلى
عليه وسلم. والخامس السلام على النبي. فيه اي في القنوت. والسادس وقيامه. اي والقيام قيام للسلام. والسابع الصلاة على الال فيه الثامن وقيامها اي والقيام للصلاة على الان. التاسع والسلام عليهم فيه. اي في القنوت
والعاشر وقيامه اي والقيام للسلام عليهم. والحادي عشر الصلاة على الصحب فيه والثاني عشر وقيامها الثالث عشر السلام عليهم فيه الرابع عشر وقيامه الخامس عشر والتشهد الاول اي ومن السنن المؤكدة التي تسمى ابعاظا التشهد الاول
قال في التعليق اي اللفظ الواجب في التشهد الاخير. لان التشهد منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب وقد ذكرت لكم هذا في الدرس الماضي. فاقل المفزع التحيات لله. سلام بالتنكير
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان بدون ان تكرر واشهد مرة اخرى وان محمدا رسول الله. هذا القدر الواجب. قولك
التحيات المباركات كلمة المباركات الصلوات الطيبات هذا مستحب. اضافة الالف واللام للفظ السلام هذا مستحب. واضح؟ اضافة اشهد الثانية هذا مستحب. واضح واستحب العلامة الرملي رحمه الله اظافة لفظ السيادة. فتقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
سيدنا محمدا رسول الله اتباعا للادب. اتباعا للادب. نعم. قال هنا والتشهد الاول وقعوده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول. اما الصلاة على الال في
التشهد الاول فانها لا تسن الصلاة على الاهل في التشهد الاول فانها لا تسن واختار بعض فقهاء الشافعية انها مسنونة. فتقول اللهم صلي على محمد واله. تمام؟ قال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول والمراد كما قال في التعليق اللفظ الواجب بعد التشهد الاخير اي ان
اللهم صل على محمد هذا اللفظ الواجب. قال وقعودها هذا الثامن عشر التاسع عشر قال الصلاة على الآل في التشهد الاخير. رقم عشرين وقعودها. اي والقعود للصلاة على الال في
التشهد الاخير قال في التعليق لا يقال انتبه لهذا لا يقال كيف يتصور سجود السهو لتركها الصلاة على الان متى تكون الصلاة على الالف التشهد الاخير متى تكون الصلاة على الان في التشهد الاخير متى تكون؟ قبل السلام. صح. سجود السهو متى يكون؟ قبل السلام. يقول لك كيف؟ كيف
يترك الصلاة على الال لانه مثلا اذا سهى اذا سهى فلم يصلي على الان في التشهد الاخير ايش تقول له؟ اسجد للسهو صح؟ متى سيسجد قبل السلام. اذا يأتي بها ما زال في نفس الموضع ما زال في موضعها. فهمتم الاشكال؟ فهمتم بارك الله فيكم. ايوا. قال كيف يقال
هذا اشكال. كيف يقال؟ قال عفوا لا يقال كيف يتصور سجود السهو لتركها؟ لانها كسائر الابعاد يعني الجواب لانها كسائر الابعاد يجبر تركها تمام اي يجبر تركها بسجود السهو او
او ترك شيئا منها به. اي في قعوده اي ترك شيئا من الصلاة في قعوده تمام قال او ترك شيئا منها به. لامكانه لامكانه بترك امامه لها مثلا قالوا يتصور في مسألة لو انك كنت في التشهد الاخير قرأت التشهد
الاخير تمام وصليت على النبي وصليت على الان انت المأموم قرأت التشهد الاخير وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم صليت على الاية لكن امامك لم يصلي على الان واضح لم يصلي على الاية. وعلمت انه لم يصلي على الان قبل ان تسلم
قبل ان تسلم علمت انه لم يصلي على الان مثال كان الامام يرفع صوته. فسمعته يقرأ التشهد الاخير ثم قال بعده اللهم صل على محمد السلام عليكم ورحمة الله تعرف انه لم يصلي على الان. فانت حينئذ تسجد
لجبر خلل حصل في صلاة من؟ امامك تسجد لجبر خلل حصل في صلاة امامك. انظر ماذا قال. قال فاذا اخبره اي فاذا اخبره الامام بعد سلامه اي بعد سلام الامام بانه تركها اي بانه ترك الصلاة على الان. اي وكنت اي
المأموم لا زلت في صلاتك اي لم تسلم. كأن سلم الامام ثم امسك الميكروفون هكذا انا لم اصلي على الال في التشهد الاخير. مثلا فعلمت قبل ان تسلم. قال فاذا اخبره بعد سلامه بانه تركها او سمعه يقول اللهم صل على محمد
السلام عليكم اي ولم يصلي على الان. سجد للسهو. لماذا؟ قال لجبر الخلل الذي حصل في صلاته في صلاة الامام. فهمنا يا مشايخ او لا؟ تصورتم المسألة؟ نعم. والمأموم والمأموم
يسن له ان يسجد للسهو لخلل حصل في صلاته بسبب الامام وذكروا لهذا الصور منها. قالوا لو كنت تصلي خلف امام لا يقنط في الصبح وانت تقنط في الصبح فقنت باقل القنوت. يعني الامام عندما اعتدل اتيت باقل القنوت. قلت اللهم اغفر لي يا غفور
هذا اقل قنوط. قلت اللهم اغفر لي يا غفور وصلي اللهم على سيدنا محمد وصلي اللهم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم ها هذا اقل القنوت قلتها. اذا انت المأمون قنطت الامام لم يقنت. قالوا عندما يسلم الامام
عندما يسلم الامام يسن لك ان تسجد للسهو. لماذا قالوا للخلل الذي حصل في صلاتك من صلاة الامام اذ انه ترك القنوت فهمنا؟ فالمأموم الان يسجد لمن؟ لماذا يسجد؟ يسجد لخلل حصل في صلاته من من امامه. فهمنا
المسألة المشايخ او لا؟ واضحة؟ قد تكون غريبة قليلا. لكنها موجودة. وسيأتي نظير لها بعد قليل. سيأتي نظير لها بعد قليل هذه ذكرها العلامة ابن حجر في التحفة ايضا مذكورة في فتح المعين اذا احببتم ان تراجعوا. قال رحمه الله تعالى
سنن الصلاة. تفضل. احسن الله اليكم. قال سنن الصلاة سنن الصلاة كثيرة منها رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول ودعاء ودعاء الاستفتاح وتعوذ والتأمين وقراءة السورة في موضعها والاصرار والجهر في موضعيها في موضع
بينهما وتكبيرة الانتقالات ونظر مودعي السجود وبدأ الراحتين على الركبتين في الركوع تسبيح الركوع والسجود والافتراش في كل جلوس لم يعقبه سلام. والتبرك فيما يعقبه والتسليمة الثانية الالتفات في التسليمتين يمينا في الاولى وشمالا في الثانية. احسنتم. احسنتم
قال رحمه الله تعالى سنن الصلاة. اراد بقوله سنن الصلاة اي سنن الهيئات. قال سنن الصلاة كثيرة منها كثيرة كم؟ كم تقريبا؟ مئة وخمسين ها مئتان كم؟ قال الحافظ بن حبان رحمه الله تعالى في صحيحه في صلاة الرجل
اربع ركعات ست مئة سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم اودعناها في هذا الكتاب. اي في كتابه صحيح صحيح بنحبها اي اذا صلى الشخص اربع ركعات في هذه الاربع ركعات ست مئة سنة
اودعناها في هذا الكتاب. بعضهم بعض علماء حضرموت المعاصرين اظن الشيخ سعد اسمه هكذا. جمع خمس مئة سنة في الصلاة في رسالة. واظن بعض اه فضلاء بلادكم قام بشرحها الشيخ لقمان الحكيم او هكذا صح؟ الشيخ لقمان الحكيم. وفي الازهر ازهري صح؟ ازهري نعم. قام بشرحها في رسالة في رسالة جيدة
واضح او لا؟ هذي خمس مئة سنة. هو ابن الحافظ ابن حبان يقول ست مئة سنة في صلاة الرجل ركعات تمام الحافظ هذا كان جه بده قال كتبت الحديث عن الفي شيخ
كتب فقط عدد الشيوخ عدد الشيوخ الفين. عدد الشيوخ الفين. قال الحافظ الذهبي في السير معلقا على هذا قال هذا مع ما كان عليه من علوم كثيرة منها الطب. تمام؟ وهكذا فلتكن الهمم. هكذا لتكن الهمم العالية
يكتب الحديث عن الفي شيخ. سبحان الله. قال سنن الصلاة كثيرة منها رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا الموضع الاول الذي يستحب فيه رفع اليدين. عند تكبيرة الاحرام. قال بان تحاذي اطراف اصابعه
اعلى اذنيه وابهاماه شحمتيهما وكفاه منكبيه هكذا واضح؟ الابهامان والاصابع والكفان المنكوب. تمام؟ نعم. طيب هل تكون الاصابع مائلة؟ هكذا او تكون هكذا؟ استحب العلامة الرملي ان تكون مائلة بهذا الشكل
ولم يستحب الايمان العلامة بن حجر. انظر ماذا قال بان تحاذي اطراف اصابعه اعلى اذنيه وابهاماه شحمتيهما وكفاه منكبيه مع جعل بطنهما الى القبلة. هكذا البطن الى القبلة مالة اطرافها شيئا قليلا اليها. قال هنا في تعليقات العلامة سالم بن سعيد
رحمه الله رحمة واسعة قال تبع في هذا الرمل والخطيب. وجرى الشيخ ابن حجر على عدم قال ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير. وانتهاء مع انتهائه في الزبد يقول لكم العلامة ابن رسلان والرفع عن الاحرام والرفع لليدين في الاحرام سن. بجعل
الابهام حذاء شحم الاذن. مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفع. في بعض ويبتدي التكبير حين رفع. اي ان بداية التكبير تكون مع بداية الرفع هكذا الله اكبر. فما نشاهده احيانا ان بعضهم يرفع ثم يكبر
او يكبر ثم يرفع او يرفع الى النصف هكذا ثم يبدأ التكبير يرفع هكذا الله اكبر كل هذا غير صحيح. مخالف لما قرره الفقهاء. فالفقهاء قرروا ان الرفع يكون مقارنا للتكبير ابتداء
وانتهاء. الله اكبر. بهذا الشكل. فهمنا؟ انظر ماذا قال. ويكون ابتداء الرفع مع التكبير بسم الله قال وانتهاؤه مع انتهائه. هذا الموضع اول الذي تسن فيه رفع اليدين. والموضع الثاني قال وعند الركوع. اي عند الهوي له
اي عندما يهوي للركوع. فيبتدأ الرفع. انتبه. فيبتدأ الرفع مع ابتداء التكبير عند ابتداء الهوي للركوع يعني عندما تبدأ الهوي تبدأ الرفع. ويمد التكبير بعد الرفع حتى يصل الى الركوع
التكبير التكبير يستمر حتى تصل الى الركوع. اما رفع اليدين فينتهي قبل ذلك لانه من المتعسر ان تبقى رافعا في حالة الانحناء من المتعسر ان تبقى رافعا يديك في حالة الانحناء
رفع اليدين ينتهي قبل ذلك. اما اللفظ لفظ التكبير يستمر حتى تركع. لئلا تخلو حركة في الصلاة من ذكر واضح؟ انظر ماذا قال ويمد التكبير بعد الرفع حتى يصل الى الركوع فابتداؤهما معا
ابتداء ماذا؟ وماذا؟ ابتداء التكبير والرفع معا. ودون انتهائهما. اي في الانتهاء هنا ليس مع بل ينتهي الرفع اولا ثم ينتهي التكبير حين يصل الى الركوع. فهمنا يا مشايخ واضح؟ واضح او لا؟ ان شاء الله. الموضع الثالث قال وعند الرفع منه اي عند الرفع من الركوع
انظر ماذا قال. والاكمل كونهما بهيئتهما في التحرر اي ترفع يديك بنفس الهيئة في التحرم مكشوفة مفرق الاصابع بنفس الهيئة التي ذكرناها في تكبيرة الاحرام. قال والاكمل كونهما بهيئتهما في التحرم. وكون الرفع
انتبه هذا مهم وكثير ما يخطئ فيه الناس قال وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه الى انتصابه. فاذا انتصب قائما ارسل يديه انظر انا اركع الان هنا جيدة وهنا اين افضل
لا بأس انا انا انا اقف هنا افضل احسنتم انا اركع هل اقف اولا ثم ارفع هذه صورة او انا راكع ارفعه هكذا هذه صورة ثانية فاهمنا؟ اكون راكعا اقول سمع الله لمن حمده. انظر قمت رافعا او اكون راكعا اقول سمع الله لمن
حمد هكذا فرق بين الصورتين. ماذا قال لك هنا؟ انظر ماذا قال. قال وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه الى انتصابه. اول ما ترفع راسك ترفع ايديك سمع الله لمن حمده. انظر ترفع رأسك ويديك معا. لا انك تنتصب اولا ثم ترفع يديك. فهمنا؟ انظر ماذا
وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه لانتصابه فاذا انتصب قائما اذا وصلت الى القيام خلاص انتصبت الان تسبل يديك تسدل يديك. ليس كما يفعله بعضهم يرفع فاذا انتصب قائما رفع يديه. لا عندما
قائما تنزل يديه لانك قد رفعت حين رفعت رأسك من الركوع فهمنا؟ ان شاء الله. شكرا جزيلا. قال والاكمل كونه ما بهيئتهما في التحرم وكون الرفع مع ابتداء رفع رأسه الى انتصابه. فاذا انتصب قائما ارسل يديه
وعند القيام من التشهد الاول هذا الموضع الرابع من المواضع التي يستحب فيها رفع اليدين. بسم الله قال ودعاء الاستفتاح اي ويستحب دعاء الاستفتاح. اي سرا فدعاء الاستفتاح يكون سرا مطلقا سواء في الصلاة السرية او في الصلاة الجهرية. لان الاذكار
القولي في الصلاة تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يسن الجهر به مطلقا. وذلك كتكبيرات الانتقال والقسم الثاني ما يسن الاسرار به مطلقا. وذلك كدعاء الاستفتاح. والقسم الثالث وما يسن الجهر به اذا كانت الصلاة جهرية. ويسن الاسرار به اذا كانت الصلاة سرية
امين بعد الفاتحة. واضح؟ قال هنا ودعاء الاستفتاح اي سرا بعد تكبيرة الاحرام. بالا يفصل ذكر غير مشروع بينهما لا بسكتة التنفس اي لو فصل بسكتة تنفس بين تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح فانه لا يفوت
وافضل ما ورد فيه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين الى اخره ولذلك يسمى دعاء التوجه في بعض المتون يقولون والتوجه. قال رحمه الله تعالى ويفوت بالتعوذ
ولو سهوا اي لو شرع في التعوذ فات دعاء الاستفتاح حتى ولو كان شروعه في التعوذ سهوا. قال ويفوت بالتعوذ ولو سهوا وبجلوس المسبوق مع الامام اي لو جيت مثلا والامام في التشهد الاول فكبرت وجلست معه
واضح؟ فانه يفوتك دعاء الاستفتاح لا بالتأمين معه. لو جئت والامام فرغ من الفاتحة. وهو يقول امين. تكبر وتقول وامين وتقرأ بعد التأمين دعاء الاستفتاح هنا لا يفوت. فهمنا؟ هنا لا يفوت. قال رحمه الله تعالى والتعوذ. اي
قبل قراءة قبل القراءة. اي ويستحب التعود سرا قبل القراءة ويستحب التعود في كل ركعة الا انه اكد في الاولى وفي ذلك يقول صاحب الزبد وكل ركعة تعود يسر. ثم قال ويفوت بالشروع في
بسملة اي لو شرع في البسملة فات دعاء فات التعوذ. طبعا مما يختلف فيه دعاء الاستفتاح والتعوذ ان دعاء الاستفتاح لا يسن في صلاة الجنازة. اما التعوذ فيسن في صلاتي الجنازة. تمام؟ ثم قال والتأمين اي قول امين
اي قول امين بمعنى استجب مخففة الميم مع المد افصح منه مع القصر ويضر تجديد الميم. الا الا ان رادع قاصدين اليك يا رب ، وانت اكرم من ان تخيب قاصدا
فاذا شدد الميم قاصدا هذا المعنى فانه لا يظر. لا تبطلوا الصلاة قال في التعليق في تعليقات العلامة سالم بن سعيد بغيتان رحمه الله قال في التحفة قال لتظمنه الدعاء
تمام؟ او مجرد قاصدين بطلة وكذا ان لم وكذا ان لم يرد شيئا تمام؟ يعني حتى في حالة الاطلاق حتى لو قال امين واطلق لم يقصد شيئا لا قصد معنى استجب ولا قصد معناه قاصدين لا قصد هذا ولا هذا اطلاق
تبطل او لا تبطل؟ في التحفة قال وكذا ان لم يرد شيئا اي تبطل ايضا. لكن اشار بقوله وكذا الى وجود خلاف ولذلك قال قال الكردي وقال القليوبي لا يظر الاطلاق على المعتمد اي في حالة الاطلاق لا يظر
واضح وقال القليوبي لا يضر الاطلاق على المعتمد قال وهو موافق لما لما في شرح العباب للشارع. اي ان العلامة ابن حجر في شرح العباب. اسمه شرح العباب. ها؟ الايعاب. الايعاب. العباب
مختصر للروضة الروضة روضة الطالبين وعمدة المفتين هي اختصار للشرح الكبير للامام الرافعي اختصرت الروضة من قبل عدد من العلماء. اشهر مختصرين للروضة قام بهما فقيه جليلان من فقهاء اليمن
المختصر الاول روض الطالب. اختصر الاسم والمسمى. روضة الطالبين. بايش اختصرها روض الطالب اختصر كلمة روضة الى روث طالبين الى طالب. وصاحب هذا المختصر اسماعيل ابن ابي بكر المقري. المتوفى سنة ثمانمائة وسبعة وثلاثين. صاحب الارشاد. الذي قال عنه
الحافظ بن حجر العسقلاني ما رأيت اذكى منه في اليمن. كان ذكيا فقيها. هذا اسمه ماذا قلنا روض الطالب شرحه شيخ الاسلام زكريا الانصاري في كتاب سماه اسنى المطالب شرح روض الطالب
تمام؟ طيب. والمختصر الثاني للروضة اسمه العباب. العباب المحيط بمعظم نصوص الامام والاصحاب. هكذا اسمه. والعباب اسم للبحر. بحر عباب هذا العباب الفه العلامة احمد بن عمر المزجد. احمد بن عمر المزجد. ايضا هو كان معاصرا
لابن المقرئ هذا العباب شرحه العلامة شرحه العلامة ابن حجر الهيتمي في كتاب سماه الايعاب شرح العباب. الايعاب شرح العباب لا زال مخطوطا. لكنه لم يكمله اظنه وصل الى كتاب الوكالة او الى اوائل كتاب النكاح لم يكمله. واضح؟ هنا قال ان المؤلف اي ابن
في الايعاب قال انه في حالة الاطلاق لا لا بطلان في حالة الاطلاق لا بطلان لكن في التحفة قال بالبطلان هذا المقصود. قال هنا والتأمين وقراءة السورة في موضعها. اي ومن سنن الصلاة
قراءة السورة في موضعها قراءة السورة في موضعها اين موضعها؟ قال وهو الصبح. اي قراءة السورة في صلاة الصبح وكل صلاة ثنائية. مثل سنة الصبح. والاولتان من الصلوات المكتوبة الاولى والثانية من الظهر والاولى والثانية من العصر ومن المغرب ومن العشاء
قال وفيما قبل التشهد الاول من النوافل. فيما قبل التشهد الاول من النوافل كان صلى مثلا سنة الظهر اربع ركعات بسلام واحد. وتشهدين. ممكن ممكن ان يصلي سنة الظهر القبلية اربع ركعات بسلام واحد وتشهده ممكن
اذا صلاها بهذه الصفة فنقول ما قبل التشهد الاول تقرأ سورة بعد الفاتحة. بخلاف ما بعد التشهد الاول واضح؟ انظر ماذا قال. قال وفيما قبل التشهد الاول. ولا تسن لمأموم
اي ولا تسن قراءة السورة لمأموم سمع قراءة الامام وميز حروفها ولو في سريته اي ان المأموم اذا كان يسمع قراءة الامام سماعا يميز به الحروف. اما اذا كان يسمع صوت الامام لكن لا يفهم ماذا ماذا يقرأ لا يميز الحروف. يعني
يسمعه من بعيد مثلا حينئذ نقول يسن للمأموم ان يقرأ السورة بعد الفاتحة. لكن هنا قال ولا تسن لمأموم سمع قراءة الامام وميز حروف هاء ولو في سرية. ايش معنى ولو في سرية
اي ولو جهر الامام في سريته. فهمنا هذا او لا؟ اظن لا انتبه معي الصلاة بارك الله فيكم اما ان تكون صلاة سرية او جارية. الصلاة اما ان تكون سرية او جهرية
ثم السرية هذه فيها حالتان. والجهرية فيها حالتان. فاذا كانت الصلاة سرية كصلاة الظهر واسر الامام. يعني هي صلاة سرية. واسر الامام في القراءة. هل يسن للمأموم ان يقرأ السورة بعد الفاتحة او لا
واضح السؤال؟ صلاة سرية صلاة الظهر والامام اسر فيها لم يجهر. يعني عمل بي عمل بالمشروع. تمام. هل يسن للمأموم ان يقرأ السورة بعد الفاتحة في الاولى والثانية او لا يسن
نقول يسن للمأموم قراءة السورة فهمنا؟ واضح هذا؟ طيب لو كانت الصلاة سرية لكن الامام جهر. جهر الامام في قراءة في صلاة الظهر في مشكلة في هذا؟ الصلاة تبطل مثلا
لا تبطل الجهر في موضعه والاصرار في موضعه مستحب. طب الامام جهر في صلاة سرية. هل يستحب قراءة السورة بعد الفاتحة او لا يستحب واضح او لا واضح؟ ما رأيكم
نقول يسن يسن له تمام طيب انظر ماذا قال؟ اذا كانت الصلاة جهرية دقيقة فقط هنا هذا هذا هو يحتاج تفصيل فيه هو الذي سيفصل فيه المؤلف. آآ قليلا. هنا في
ليست سياتي طيب انتبه معي. اذا كانت الصلاة جهرية وجهر الامام هل يسن للمأموم ان يقرأ السورة او بعد او لا يسن؟ لا يسن. كانت الصلاة جهرية واسر الامام يسن للمأموم القراءة ولا يسن؟ يسن هنا ما في مشكلة. هنا ما في مشكلة. الاشكال هنا. كانت الصلاة سرية
كصلاة الظهر وجهر الامام. هل يسن للمأموم القراءة او لا يسن خلاف هنا ماذا قال لك؟ قال لا يسن. قوله لا يسن هل نظر فيه الى الاصل ان الصلاة سرية او نظر فيه الى فعل الامام. نظر فيه الى فعل الامام. نظر فيه الى فعل
الامام. قوله لا يسن هذا تبع فيه التحفة والنهاية والمغني قالوا لا يسمى واضح؟ وقال بعض الفقهاء يسن نظرا لماذا؟ نظرا لماذا نظرا لفعل الامام او لاصل الصلاة. لاصل الصلاة. اعتبارا بالمشروع في نفس الامر
جرى عليه في فتح المعين تبعا للرافعين ما يمنعوا ده. واضح؟ انظر ماذا قال. قال ولا تسن لمأموم قراءة الامام وميز حروفها ولو في سرية. تقدير الكلام ولو في سرية
جهر الامام فيها تقدير الكلام ولو في سرية جهر الامام فيها. ماذا قال في التعليق؟ قال ولو في سرية اعتبارا في تعليقات العلامة سالم سعيد بريتان. قال اعتبارا بفعل الامام لا بالمشروع. اي انه اعتبر
هنا فعل الامام لا المشروع في الاصل المشروع في الاصل ما هو؟ ها؟ انها صلاة سرية صح؟ قال اعتبارا بفعل الامام بالمشروع واعتمد ذلك في التحفة والنهاية والمغني وشيخ الاسلام. والذي صححه في الشرح الصغير
من الذي نصحه في الشارع الصغير من صاحب الشرح الصغير الرافعين تحسنتم. قال والذي صححه في الشرع الصغير واقتضته عبارة المنهاج ان العبرة بالمشروع هذا انه يسن وهو الذي جرى عليه صاحب فتح
المعين. نعم. وهذا من المواضع القليلة التي خالف فيها صاحب فتح المعين شيخه ابن حجر تمام هو في الغالب يوافقه لكن في مواضع قليلة ما بين ستين الى سبعين موضع يخالفه. تمام
قال والذي صححه في الشرح الصغير واقتضته عبارة المنهاج ان العبرة بالمشروع فيقرأ في سرية جهر فيها الامام لا ايش عكسه في جهرية اسر فيها الامام واضح؟ قال فيقرأ في سرية جهر فيها الامام لا عكسه. قال البصري
السيد عمر البصري صاحب حاشيتي التحفة. قال الذي يظهر انه اذا جهر في السرية اذا جهر انظر اذا جهر اذا جهر في السرية اذا جهر في السرية قال فلجريان الخلاف وجه
هذا خلاف له وجه خلاف مقبول قال الذي يظهر انه اذا جهر في السرية فلجريان الخلاف وش؟ واما اذا اسر في الجهرية فلا وجه للقول بعدم القراءة. القول بعدم القراءة لا وجه له. تفهم منه انه يسن يسن القراءة. فهمنا
قال رحمه الله وقراءة السورة في موضعها قال والجهر انتبه معي. هنا هنا في تعليق اخر انتبه معي. قال وقراءة السورة. قراءة السورة ظاهر عبارة ظاهر العبارة بارك الله فيكم انتبهوا. ظاهر العبارة ان السنة ان السنة
بقراءة السورة. طيب لو قرأ اقل من سورة. لو قرأ اية تحصل السنة ولا ما تحصل واضح؟ هو ماذا قال هو؟ قال قراءة السورة لعله اراد كمال السنة لعله اراد كمال السنة. والا فان اصل السنة يحصل بقراءة بعض اية
ولو غير مفهمة. اصل السنة يحصل بقراءة بعض اية ولو غير مفيما. واكمل هذا ان يقرأ اية كاملة. واكمل من هذا ان يقرأ ثلاث ايات. واكمل من هذا ان يقرأ
سورة وسورة كاملة افضل من بعض سورة وانطال سورة كاملة قصيرة افضل من بعض سورة وان طال البعض واضح او لا؟ وهذا محله في غير الوارد لانه ورد الاقتصار على اية في نحو سنة الصبح. فكان النبي صلى
الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى قل امنا بالله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون في الركعة الاولى. وفي الركعة
الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الى اخر الاية واضح؟ هذا اقتصار على اية. هذا حيث ورد فهو افضل. كذلك قالوا في التراويح لانه يسن ان يقرأ جميع القرآن في التراويح. اي في جميع الشهر. فهمنا؟ وبالتالي سيقتصر على
على ايات في كل في كل ركعة من ركعات التراويح. اذا قال هنا وقراءة السورة نقول قوله وقراءة السورة لعله اراد الاشارة الى كمال السنة والا فاصل السنة يحصل بقراءة بعض اية
ثم قال والجهر والاصرار في موضعهما اي ويسن الجهر ويسن الاسرار في موضع لكل واحد منهما. طيب ما ضابط الجهر قالوا الجهر ان يرفع صوته بحيث يسمع من كان بقربه
هذا الجهر ما ضابط الاسراع؟ ان يسمع نفسه فقط اذا اذا اسمع نفسه فقط فهذا اصرار. واذا اسمع من بقربه هذا هذا جهر. وتفهم من هذا انه لا توجد واسطة بين الاسراف والجهل. فهو اما جهر واما اسرار. طيب قال هنا
والاصرار في موضعهما. قال في الهامش في التعليق ومواضع الجهر واحد. ركعتا الصبح. يعني صلاة الصبح صلاة الصبح جهرية اولة العشائين الاولى والثانية من المغرب ومن العشاء. جهرية. كم هذه مواضع الان؟ كم هذه مواضع
ثلاثة ثلاثة قال والجمعة اربعة والعيدان خمسة ستة والاستسقاء سبعة الثامن والخسوف التاسع والتراويح العاشر الوتر في رمضان. طيب في غير رمضان ما السنة في الوتر؟ الاسراع. في رمضان ما السنة في الوتر؟ الجهر. فهمنا؟ اذا كم مواضع ذكر
عشرة قال وغيرها ذا وغير ذلك مواضع الاسرار اي غير هذه العشر المواضع مواضع الاسراء بقي موضع او لا للجهر بقي موضع ما هو؟ في ركعتي الطواف اذا صلاهما ليلا. فانه يسن الجحر
اذا صلى ركعتا اذا صلى ركعتي طواف ليلا فانه يسن الجار. بهذا تكون مواضع استحباب الجار احد عشر موضعا احد عشر موضعا هذا اذا كانت هذه الصلوات تصلى اداء. اما اذا كانت تصلى قضاء. فهل العبرة بالاداء
او العبرة بالقضاء. مثال لو انه قضى صلاة الظهر بعد العشاء هل يجهر لان الوقت لين وهو وقت جهر او يسر لان صلاة الظهر سرية. فهمني او لا؟ طيب ما رأيكم
العبرة بوقت القضاء. فيجهر في صلاة سرية قضاها ليلا يجهر في صلاة سرية قضاها ليلا. ويسر في صلاة جهرية قضاها نهارا العبرة بوقت القضاء. قالوا الا في العيدين الا في العيدين
فانه يجهر بها مطلقا اي سواء فعلت نهارا او ليلا. نعم. طيب. قال هنا وتكبيرات الانتقال وتكبيرات الانتقالات. قال ويسن مدها اي مد تكبيرات الانتقالات. الى ان يصل حتى يصل الى الركن المنتقل اليه
يعني عندما تركع تبتدأ التكبير وانت واقف. وتمد التكبير حتى تصل الى الركوع طيب عندما تقرأ التشهد الاول تنتهي تريد ان تقوم للثالثة تبدأ التكبير وانت قاعد وتمد التكبير حتى
حتى تقوم. واضح؟ تمد الالف الذي في لفظ الجلالة الذي بين اللام والهاء تمد بمقدار بمقدار كم سبعة سبعة الفات يعني اربعة عشر حركة لك ذلك لا تتجاوز بهذا لا تتجاوز اربعة عشر حركة لا
تجاوز سبعة الفات. تمام؟ ايوا. يمكن؟ هكذا مثلا كنت في التشهد الاول اريد ان اقوم الى الثالثة الله اكبر هكذا المد. واضح؟ هكذا المد طيب لو كنت مثلا في الركعة الاولى سجدت سجدتين
سجدت السجدة الاولى والسجدة الثانية. بعد السجدة الثانية ساقوم للركعة كم؟ الثانية. اجلسوا للاستراحة ايضا صح؟ ساجلس في استراحة كيف اصنع؟ قالوا تسجد السجدة الثانية فاذا رفعت رأسك من السجدة الثانية تأتي بتكبيرة
اكبر اي ان التكبير حتى في جلوسك للاستراحة يكون موجودا بشرط الا يزيد المد على سبع الفات فان زاد على سبع آآ يعني فان يعني خشيت ان يزيد عن سبع الفان تنتهي بالمد. قالوا وفي بقية الحركة
تأتي بذكر اي ذكر تمام حتى لا توجد حركة بلا بلا ذكر فهمنا تدقيق الفقهاء واضح؟ اذا اعيدها مرة اخرى اسجد السجدة الثانية ارفع راسي قائلا اكبر بهذا الشهر اظن اليوم لا يكاد يفعل هذا الا قليل من الائمة من كبار السن. صح؟ اما الشباب ها
كسالى هاد عندهم كسل يعني صح بعض الائمة من كبار السن يصنعون هذا. والعجيب انهم من كبار السن يصنعون هذا. اما الشباب لا ادري ماذا؟ الشباب يريدون الزواج فقط. ولنتزوج يريد التعدد مادوا
هكذا مادوا صح؟ اه مادو على اسم العسل كأن التعدد عسل. مع ان الشافعية قالوا يسن الاقتصار على واحدة. لستم شافعية؟ ام مع الشافعية تمام؟ احسنت. كن شافعيا حتى في التعدد
تمام. فهمنا يا مشايخ؟ انظر ماذا قال؟ اعيد قراءة هذا الهامش لانه مهم. قال ويسن مدها اي مد تكبيرات الانتقام. حتى يصل الى الركن المنتقل الى وان اتى بجلسة الاستراحة
قوله وان اتى بجلسة الاستراحة اي بشرط الا يزيد المد على سبع الفات. فان خشي زيادته على سبع الفات قطع التكبير. يعني اكمل التكبير واتى في بقية الانتقاد بذكر اخر. لان
لا يخلو الانتقاد عن ذكرنا. تمام؟ قال ولا يجهر بها اي ولا يجهر بالتكبيرات الا الامام والمبلغ للحاجة. اما المنفرد مثلا او المأمون فلا يجهر. بل يسمعنا نفسه فقط وقلت وقد قلت لك ان اسماعه لنفسي هذا يعد اصرارا. فالاصرار حده ان يسمع نفسه. ثم قال
ماذا؟ ولو في صلاة جهرية منفردا. نعم لا. قال هنا. وتكبيرات الانتقام ونظر موضع السجود اي ويسن ان ينظر الى موضع سجوده ولو كان امام القبلة يعني امام الكعبة. لان بعض الفقهاء قالوا اذا كنت امام الكعبة يسن النظر اليها
لكن المعتمد انه يسن النظر الى موضع السجود ولو كنت امام الكعبة. ولو كنت في صلاة جنازة لان بعض الفقهاء قال اذا كنت تصلي صلاة جنازة فالسنة النظر الى الميت الى الجنازة. واضح؟ لكن المعتمد ان
او ان سن النظر الى مواضع السجود مطلقا. الا الا في التشهد فانك تنظر الى الى الاصبع الى المسبحة. تمام؟ قال ونظر السجود ووضع الرحتين على الركبتين في الركوع. ووضع الراحتين على الركبتين في الركوع. هذا
وقد تقدم تعليق يتعلق بهذا. عندما قال حتى تنال راحتاه ركبتيه. نعم. قلنا الاولى ان يكون هنا بحيث. تمام. قال وتسبيح الركوع والسجود اي ويسن التسبيح في الركوع والسجود. قال وهو مشهور. اي يقول سبحان ربي العظيم
حمده في ركوعه. ويقول سبحان ربي الاعلى وبحمده في سجودي. قال الفقهاء ويكره ان يكره ترك التسبيح في الركوع والسجود. وترد شهادة من داوم على تركه واضح؟ من داوم على ترك التسبيح في الركوع والسجود ترد شهادته. سنة مؤكدة بل قال
الامام احمد بوجوب التسبيح في الركوع والسجود. وتحصل اصل السنة بمرة. يعني لو قال سبحان ربي العظيم وبحمده حصلت اصل السنة وادنى الكمال للامام والمنفرد والمأموم ثلاثا. اقل الكمال تمام
الاكمل للمنفرد وامام قوم محسورين راضين بالتطويل احد عشر مرة. قال هنا وتسبيح الركوع والسجود والافتراش. اي ويسن الافتراش. كيف قال هو ان يجلس الشخص على كعب اليسرى جاعلا ظهرها للارض وينصب قدمه اليمنى
ويضع بالارض اطراف اصابعها لجهة القبلة. سمي بذلك لانه افترش فيه رجله مثل الافتراش الا ان المصلي يخرج يساره على هيئتها في الافتراش. من جهة يمينه ويلصق وركه الارض وسمي بذلك لانه يلصق وركه بالارض. اظن هذا واضحا. ثم قال والافتراش في كل جلوس
لم يعقبه سلام. ولذلك قال الفقهاء لو كان المصلي عليه سجود سهو فانه يسن له الافتراش لا التورك. لانه قبل السلام سيسجد للسهو. كذلك المسبوق يسن الافتراش لا التورك لانه لا يعقب تشهده السلام. قال والتورك فيما يعقبه سلام
والتسليمة الثانية اي وتسن التسليمة الثانية قال في التعليق الا ان عرض مانع عقب الاولى. يعني سلم تسليما الاولى حصل مانع مثل قال مثل خروج وقت الجمعة. يعني في صلاة الجمعة سلم التسليمة الاولى خرج وقت الجمعة. خلاص لا يسلم الثانية
فهمنا او مثال اخر سلم تسليمة الاولى قبل الثانية احدث. واضح؟ لا يسلم. التسليمة الثانية. قال والتسليمة الثانية والالتفات في التسليمتين يمينا في الاولى وشمالا في الثانية. قال بحيث يرى خده بحيث يرى خده الايمن في الاولى. السلام عليكم ورحمة الله
حتى من كان خلفك يرى خدك الايمن. وفي الثانية الى الشمال بحيث من كان خلفك يرى خدك الايسر ثم قال مكروهات الصلاة. تفضل. احسن الله اليكم قال مكروهات الصلاة مكروهات الصلاة كثيرة منها الجهر في موضع الاصرار وعكسه. والالتفات لغير
والاشارة لغير حاجة والاسراع والايطان. احسنتم. هذا مكروهات الصلاح قال مكروهات الصلاة كثيرة منها. في قوله منها اشار الى انه لم يذكرها جميعا. قال منها الجهر في موضع الاسراع. اي لو جهر في موضع السنة فيه الاسرار. وعكسه
اي لو اشر في موضع السنة فيه الجهر. ولذلك قال لك في الهامش نعم هذا كالاستثناء. نعم قد يطلب الاصرار في موضع الجهر. وذلك اذا شوش على نحو نائم اذا شوش على نحو نائم فانه يطلب الاسراع. وان كان في موضع جهر. واطلاقهم
جريان ذلك حتى في الفرائض. اي سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا. لكن قال عين شين اي علي الشبراملسي. صاحب حاشية النهاية. قال لكن قال علي الشبرمة رحمه الله انه خاص بنوافل الليل المطلقة. لا فيما طلب فيه الجهر لذاته كالعلم
عشاء واضح؟ ثم قال والالتفات الالتفات في الصلاة المكروه انتبه معي الالتفات له ثلاث مراتب اذا كان التفاتا بالصدر فانه يبطل واذا كان التفات بالوجه من غير حاجة فانه مكروه. واذا كان
بالوجه لحاجته كحفظ متاع عنده شيء يخشى عليه ان يسرق. مثلا او كان لمحا بالعين لم لم يحرك رأسه لكن حرك عينه فقط فانه مباح اذا كم صارت؟ ثلاث مراتب بالصدر تبطل به الصلاة لانه انحراف عن القبلة
بالوجه اذا كان لحاجة لم يكره. واذا كان لغير حاجة فهو مكروه لمح العين مباح. تمام؟ قال هنا. اي بوجهه اما بصدره فمبطل. قال لغير حاجة قلت كحفظ متاعه. تمام؟ كحفظ متاع. ثم قال والاشارة لغير حاجة. اي وتكره الاشارة
بغير حاجة اما لحاجة فلا تكره ولذلك قال بخلافها لها اي بخلاف الاشارة لحاجة كرد سلام هي دين اوراس فلا كراهة. ثم قال والاسراع اي لحضور الصلاة او لادراك التحرم مع الامام مثلا
نعم ان توقف ادراك الجماعة عليه سنة. اي ان توقف ادراكه للجماعة الاسراع سنة الاسراع. ومعنى ادراك الجماعة الجماعة تدرك بادراك الامام قبل ان ينطق الميم جملة السلام عليكم. واضح؟ الجماعة تدرك
الجماعة تدرك بادراك الامام قبل النطق بالميم. من السلام عليكم. واضح؟ قال طبعا في التسليمة الاولى. تمام؟ قال والاسراع. قال ومن الاسراع؟ قال سنة. او الجمعة وجب. اي اذا توقف ادراك الجمعة على الاسراع فان الاسراع واجب
اذا توقف ادراك الجمعة على الاسراع فان الاسراع واجب لان الجمعة لا تقضى جمعة تفوت تمام؟ قال ومن الاسراع المكروه ايضا عدم التأني في افعال الصلاة واقوالها. ثم قال والايطان ما معنى الايطان
اي ملازمة مكان واحد. ان يكره ان يلازم المصلي بقعة يصلي فيها دائما قال ملازمة مكان واحد وهذا لغير الامام في المحراب. اما هو اي الامام في المحراب فلا يكره له خلافا للسيوطي
ودليل كراهة ايطان مكان ما رواه ابو داوود في سننه باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ايطان مقام واحد كايطان البعير. واضح؟ ومن المكروهات التي لم يذكرها
البصاق الى القبلة او عن يمينه اذا كان يصلي خارج المسجد. اما في المسجد فحرام. البصاق في المسجد مطلقا لكن اذا كان يصلي خارج المسجد يكره البصاق اذا كان امامه او عن يمينه. اما اذا
كان عن شماله او في ثوبه او تحت قدمه فلا يكره. فهمنا؟ طيب. قال وكذلك من المكروهات ان يصلي حال كونه يدافع الاخبثين كذلك من المكروهات ان يصلي حال حضور طعام او قرب حضوره وهو يشتهيه. لقول النبي عليه الصلاة
والسلام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. والمراد لا صلاة صحيحة او لا صلاة كاملة؟ لا صلاة كاملة. نعم احسنتم. قال سجود السهو. ناخد سجود السهو فقط وبعدين تستريحون
لا يصلح ان نقف هنا. احسن الله اليكم قال سجود السهو. شدود السهو سجدتان قبيل السلام يثنان لاحد اربعة اشياء ترك بعل من ابعاد الصلاة او بعده ولو حرفا كفعل ما يبطل
عنده ولا يبطل سهوه. اذا فعل سهوا ونقل ركن قولي الى غير محله وايقاع ركن فعلي مع احتمال مع احتمال الزيادة. احسنتم. انتبه معي. قال سجود السهو قال سجود السهو
سجدة سجود يساوي سجدتان قبيل السلام قوله سجود السهو سجدتان اي مطلقا وان تعدد السهو. يعني نفترض انه ترك التشهد الاول وترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. وتكلم في الصلاة ناسيا
كم مرة يسجد جلوس البيتين مع انه تعدد سبب سجود السهو. فقوله سجود السهو سجدتان اي وان هدد المقتضي لسجود السهو. فهمنا؟ قال سجود السهو سجدتان قبيل السلام هذا اشارة الى محله
محله قبيل السلام واضح؟ وقال الحنفية ان سجود السهو يكون بعد السلام. وفصل الامام ما لك فقال ان كان السهو بزيادة فبعد السلام وان كان بنقصان فقبل السلام. عند الشافعية مطلقا قبل السلام. ويرون ان الاحاديث التي فيها
السجود بعد السلام نسخت بالاحاديث التي فيها السجود قبل السلام لانها متأخرة. طيب ثم قال سجود السهو سجدتان قبيل السلام لو انه اقتصر على سجدة واحدة فما الحكم نقول اذا اقتصر على سجدة واحدة عامدا بطلت صلاته
ها؟ ولذلك قال هنا سجدتان. فاذا نوى ان يقتصر على سجدة واحدة بطلت صلاته لان سجود السهو لا يكون الا سجدتين. فهمنا؟ ايوة. واما اذا لم ينوي الاقتصار على سجدة
بل سجد السجدة الاولى وبعد ان سجد السجدة الاولى بدا له ظهر له انه لا يسجد السجدة الثانية لكن في البداية لم يكن ناويا ان يسجد سجدة واحدة سجد السجدة الاولى بعد ان سجد السجدة الاولى نوى ان يقتصر عليها ولا يسجد للثانية. ما حكم صلاته؟ هل تبطل
هل يأثم نقول لا تبطل صلاته ولا يأثم. لماذا؟ اخذا من قاعدة اصولية تقول ان الشروع في المستحبين لا يسيره واجبا. فحكم سجود السهو ما هو؟ مستحب فلو شرع فيه يبقى على
لا يتغير حكمه الى الوجوب. ولذلك قالوا لو انه سجد سجدة ثم بدا له الا يسجد الثانية فان صلاته لا تبطل ولا يكون اثما لان المستحب لا يتغير حكمه بالشروع
فيه فهمنا؟ قال هنا سجود السهو سجدتان قبيل السلام يسناني هذا اشارة الى ما حكم سجود السهو؟ واجب او مستحب؟ قال مستحب يسنان لماذا كان سجود يساوي مستحبا؟ قالوا لان سجود السهو لا ينوب عن واجب وانما ينوب عن مستحب
فلما كان ينوب عن مستحب كان مستحبا وهذا بخلاف الجبران في الحج. فالجبران في الحج كان واجبا لانه ينوب عنه عن واجب. قال لاحد اربعة اشياء ما هي هذه الاشياء؟ هذه الاشياء تسمى اسباب سجود السهو. واحد ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعضه ولو حرفا
السبب الاول من اسباب سجود السهو ان يترك بعضا من ابعاد الصلاح. كأن ترك التشهد الاول او ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول او ترك قنوت الصبح او ترك امامه قنوت الصبح حتى وان قنته
كما ذكرت لكم هذا قريبا. صح؟ طيب. او ترك بعض البعض. ايش معنى بعض البعض يعني ترك حرفا من التشهد الاول اي من اللفظ الواجب من التشهد الاول. ترك حرفا
من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ يسجد للسهو. ولذلك قال ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعضه اي او بعض البعض. ولو حرفا فهمنا؟ قال هذا السبب الاول السبب الثاني وفعل ما يبطل عبده ولا يبطل سهوه اذا
فعل سهوك. اي لو فعل في الصلاة شيئا انتبه. لو فعل في الصلاة شيئا سهمه لا يبطل الصلاة. لكن عبده يبطل الصلاة. يسجد للسهو. كما لو وتكلم بكلام قليل ناسيا. لو تكلم بكلام قليل ناسيا تبطل صلاته
تكلم بكلام قليل ناسيا. تبطل صلاته؟ لا تبطل صلاته؟ لو تكلم بكلام قليل عامدا تبطل صلاته اه اذا هذا عمده يبطل الصلاة. سهوه لا يبطل الصلاة. يسجد للسهو واضح؟ الاكل القليل
الاكل القليل ناسيا لا يبطل الصلاة عامدا يبطل الصلاة يسجد للسهو واضح؟ لو انه زاد سجودا زاد سجودا ناسيا. يعني بدل ان يسجد سجدتين سجد ثلاثا. زاد واحدا ناسيا. تبطل صلاته؟ لا تبطل صلاته. لو
سجد عامدا زاد سجودا عامدا تطل تبطل. اذا يسجد للسحر. اذا ما كان عبده يبطل الصلاة سهوه لا يبطل الصلاة يسجد له للسهو. تفهم من هذا. انه لو كان عبده لا يبطل الصلاة. عبده لا يبطل الصلاح
وسهوه لا يبطل الصلاة. هل تسجد للسهو؟ العم لا يبطل الصلاح. السهو لا يبطل الصلاة. مثل لو خطأ خطوتين لو خطى خطوتين عامدا تبطل صلاته؟ ساهيا تبطل صلاته؟ يسجد للسهو لا يسجد للسهو. اذا متى يسجد للسهو
اذا فعل شيئا سهوا عبده يبطل الصلاة فهمنا يا مشايخ؟ طيب ها السبب الثاني ولذلك قال لك في الهامش بسم الله قال ولا قال وفعل ما يبطل عبده ولا يبطل سهوه اذا فعل سهوا. قال كالكلام القليل ناسيا
هذا مثال او الاكل بضم الهمزة كما قلت لك في الدرس الماضي. القليل ناسيا او زيادة ركن فعلي ان ناسيا او ركعة فاكثر ناسيا. فان هذه الامور الاربعة عمدها يبطل الصلاة. سهوها لا
الصلاة اذا اذا فعلها سهوا سجد للسهو قال السبب الثالث نقل ركن قولي الى غير محله لو نقل ركنا قوليا طبعا غير الفاتحة عفوا غير تكبيرة الاحرام غير تكبيرة الاحرام قال لو نقل ركنا
قوليا الى غير محله سجد للسهو. قال في الهامش كأن قرأ الفاتحة في الركوع. او قرأ الفاتحة ففي التشهد مثلا نقل الفاتحة اين موضع الفاتحة؟ القيام. قرأها في الركوع. قرأها في السجود. قرأها في الجلوس للتشهد. نقول
اسجد للسهو او قرأ التشهد في القيام في القيام قرأ التشهد او قرأ التشهد في الجلوس بين السجدتين تقول له اسجد للسهو او صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع
واضح؟ سجد للسهو لانه نقل ركنا قوليا عن موضعه. ومثل ذلك انتبه لهذا. قال ومثل ما اذا قرأ السورة اي السورة التي بعد الفاتحة. ومثل ذلك ما لو قرأ السورة في غير محل القراءة
الركوع كأن قرأ السورة بعد الفاتحة في الركوع مثلا او قرأ السورة بعد الفاتحة في السجود مثلا. واضح؟ فانه يسجد للسجود. طيب يقول قائل السورة التي بعد الفاتحة هذه ليست ركنية
هو ماذا قال في لي؟ في اصل الكتاب ماذا قال؟ نقل ركن نقول مثل الركن كل مطلوب قولي مثل الركن كل مطلوب قولي على تفصيل في هذه المسألة يعني بعضهم قالوا ركن قولي مختص وذكروا اشياء واضح لكن هو يريد ان يشير الى ان بعض السنن التي
ليست اركانا اذا نقلت عن موضعها فانك تسجد للسهو. يريد ان يشير الى هذا. قال ومثل ذلك ما اذا قرأ السورة في غير محل القراءة كالركوع فيسجد لجميع ذلك سواء فعله عمدا او سهوا. هذا السبب رقم كم
ثالث. السبب الرابع قال وايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة لو اتى بركن فعلي مع احتمال السيادة. شك شخص هل سجد مرة او مرتين. ماذا تقولون له خذ باليقين وهو الاقل اجعلها كم؟ واحدة. واتي بالثانية. هذه الثانية التي سيأتي بها يحتمل انها ثانية
كما انها ثالثة. اذا اتى بركن فعلي مع احتمال الزيادة صح؟ اتى بركن فعلي مع احتمال الزيادة نقول له يسن لك ان تسجد للسهو فاهمني يا مشايخ؟ انظر ماذا قال في الهامش؟ هذا هامش يحتاج منك الى تركيز قليل فقط. بقي خمس دقائق. تمام. قال
ان يشك في ترك ركوع او سجود او ركعة كذلك لو شك في ركعة في ترك ركعة هل صلى ثلاثا او اربعا؟ يجعلها ثلاثة ويأتي بركعة احتمال ان تكون زائدة
يسجد للسهو قال كان يشك في ترك ركوع او سجود او ركعة. فانه يأتي به يأتي به. طب يقول لك لكن ظني انها الرابعة. ها هل الظن هنا معتبر؟ لا. هنا لابد من اليقين ما في ظن. الظن لا مدخل له هنا. ولذلك قال هنا ولا
يرجع الى ظنه واحد. ولا الى غيره اي ولا يرجع الى قول غيره او فعل غيره الا ان بلغ عدد التواتر. يعني الا اذا بلغ الغير عدد التواتر. يعني لو كنت تصلي
وشققت هل سجدت سجدة او سجدتين؟ هل انت في الثالثة او الرابعة واخبرك في ذلك الوقت عدد بلغوا التواتر انك انك في الثالثة. مثلا تأخذ بقولهم سواء كان الاخبار قولا اخبروك بالقول وانت في حال الصلاة او كان بالفعل كيف بالفعل؟ كان كنت تصلي في جماعة يبلغون عدد التواتر
وشككت هل انت في الثالثة او في الرابعة؟ لكن من فعلهم تبين انها ثالثة تتبعهم او لا؟ اه بالنسبة الفعل فيه خلاف بين ابن حجر والربي. وابن حجر قال تأخذ بالفعل. من عدد بلغ التواتر. الرملي قل لا
اذا بلغوا التواتر تأخذوا بالقول فقط. اما بالفعل منهم فلا. انظر ماذا قال. قال ولا يرجع الى ظنه ولا الى غيره ما لم يبلغ عدد التواتر. فيرجع الى قوله الى قول من؟ اي الى قول العدد الذي بلغ
هذا تقدير الكلام فيرجع الى قوله الى قول من؟ الى قول العدد الذي بلغ التواتر عند الرب فقط عند الرمل والى قوله او فعله عند ابن حجر. فانه ها؟ ان شاء الله
ولذلك صاحب الزباد انتقد عندما قال انتبهوا يا اصحاب الزبى. ها؟ وفي عبدان قال صاحب الزباد وشكه قبل السلام في العدد لم يعتمد فيه على قول احد اطلق قالوا لم يعتمد فيه على قول احد الا اذا كان هذا الاحد بلغ مبلغ التواتر فيعتمد
قوله وقوله على قول اشارة الى انه لا يعتمد على فعل ولو بلغ عدد التواتر. لكن عند العلامة ابن حجر انه يعتمد على فعل من بلغ عددهم التواتر. فهمنا؟ قال وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه على قول احد. لكن على
دينه وهو الاقل وليأتي بالباقي ويسجد للخلل. قال هنا. قال فيرجع الى قوله فقط عند الرمل والى قوله او فعله عند ابن حجر. واذا اتى به سجد للسهو هذه مسألة مهمة مهمة هذه انتبه
واذا اتى به اي اتى بالزيادة بالقدر الزائد واذا اتى به سجد للسهو وانزال الشك قبل السلام. يعني انت شككت هل صليت ثلاثا او اربعا ماذا عملت؟ تزيد ركعة. زدت الركعة قبل السلام وانت تقرأ التشهد قبل السلام زال الشك
وتبين ان هذه الركعة مثلا هي الرابعة وانه ما في زيادة في الصلاح مثلا هل تسجد ولا ما تسجد تسجد لماذا تسجد؟ لانك عندما فعلتها عندما فعلت هذه الركعة كنت في حالة شك
اوقعت هذه الركعة حال كونك شاكا. فهمنا؟ انظر ايش قال؟ قال نعم اذا انزال قبل ان يأتي قبل ذلك. واذا اتى به اي بالزيادة سجد اي بالقدم الزائد سجد للسهو وانزال الشك قبل السلام. نعم. انزال الشك قبل ان يأتي بما يحتمل الزيادة
لم يسجد اه يعني شك هل سجد سجدة او شدتين ايش تقولوا؟ اجعلها سجدة واحدة. واتي بسجدة اخرى. صح؟ قبل ان يسجد السجدة التي يحتمل ان تكون زائدة قبل ان يسجدها تذكر انه قد سجد سجدتين يعني لم يأتي بهذه الزيادة. اذا تذكر
هناك قبل الفعل. انظر هل يسجد للسهو ولا يسجد للسهو؟ هنا لا يسجد للسهو. انظر ماذا قال نعم انزال ايش تقديري انزال شكه قبل ان يأتي بما يحتمل الزيادة لم يسكت. كأن شك هل صلى ثلاثا او اربعا وزال شكه في غير
في الركعة الاخيرة فهنا لا يسكت. اما لو زال شكه بعد ان اتى بالركعة الاخيرة وقبل السلام فانه يسكت فهمنا؟ نكتفي بهذا بقي تعليق هنا لم اقرأه ساقرأه بعد الاستراحة. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله
وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته