بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى على اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع
العمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين تفضل بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. قال
شروط صحة الجمعة. نعم. شروط صحة الجمعة ستة. كونها كلها في وقت الظهر واقامتها في خطة البلد وان تصلى الركعة الاولى منها جماعة نصليها اربعين من متوطنين الذين تجب عليهم الجمعة وعدم سبق او
في جمعتي جمعة اخرى لها في بلدها وتقدم خدوتين عليها. احسنتم قال السيد العلامة احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة اللهم امين. قال شروط صحة الجمعة بعد ان فرغ رحمه الله تعالى من بيان شروط وجوب الجمعة
بين لنا شروط صحتها. فقال شروط صحة الجمعة ستة. كونها كلها في وقت الظهر قوله كلها اي مع الخطبتين. فلابد ان تقع الخطبتان في الوقت ايضا قال كونها كلها في وقت الظهر. ووقت الظهر يبدأ بزوال الشمس
وينتهي بان يصير ظل الشيء مثله عدا ظل الاستواء. كما مر معنا قال في التعليق فلو ضاق الوقت احرموا بالظهر. اي لو ضاق الوقت بحيث لا يتسع للخطبة باقل مجزئ وللصلاة اي للركعتين باقل مجزئ فانهم يحرمون يحرمون
هنا بالضهر واضح؟ لان الشرط قد فات وهو الوقت. قال فلو ضاق الوقت احرموا بالظهر ولو الوقت وهم فيها. ولو خرج الوقت وهم فيها اتموها ظهرا وجوبا بلا تجديد نية
خرج الوقت يقينا وهم فيها. او خرج الوقت ظنا وهم فيها. فانهم تيمونها يتمونها ظهرا. اما لو خرج الوقت شكا يعني في اثناء الصلاة شكوا هل خرج الوقت او لا فانهم يتمونها جمعة. لان الاصل بقاء الوقف. قال ولو خرج الوقت وهم فيها اتموا
ظهرا وجوبا بلا تجديد نية. يعني لا يجدد النية. ولاحظ معي قال اتموها. اي بنوا على ما صلوا. فلو كانوا قد صلوا ركعة فانهم يزيدون كم؟ ثلاثا. لا انهم يلغون الركعة
التي صلوها هذا معنى الاتمام. فهو بناء واتمام وليس استئناف. فهمنا؟ صلوا الركعة الاولى اولى في الوقت وخرج الوقت في الركعة الثانية. فانهم يتمونها ظهرا. اي ان الركعة الاولى تحسب. لا
بمعنى انها تلغى فهمنا؟ طيب قال بلا تجديد نية حينئذ لا يجددون النية هم في البداية نووا ماذا؟ عندما صلوا عندما احرموا ماذا كانت نيتهم؟ صلاة الجمعة واتموها ماذا؟ ظهرا
صح؟ وهنا يأتي اللغز المشهور. يقول الفقهاء نوى وما صلى صلى وما نوى. نوى جمعة وما صلى جمعة. وصلى ظهرا وما نوى الظهر. يقولون ماذا؟ نوى وما صلى. صلى وما نوى
هذا جواب اللغز. الذي يذكره الفقهاء. وله جواب اخر ايضا وهو لو ان الانسان جاء يوم الجمعة والامام قد رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية لو ان الانسان جاء يوم الجمعة والامام قد رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية. قالوا فانه يحرم مع
ناويا الجمعة. فاذا سلم الامام يصلي ماذا؟ يصلي ظهرا. نوى وما صلى صلى وما نوى. فهمنا؟ طيب. قال شروط صحة الجمعة ستة كونها كلها في وقت الظهر واقامتها في في خطة البلد هكذا قال في الطبعة التي عندي بضم الخاء خطة
كلكم من في طبعته بكسر الخاء. بكسر الخاء. اي طبعة هذه ها؟ بكسر ولا بالظب؟ اه اه من من هذا اكمال التدريس للشيخ سامي. اه احسنتم. من ايضا بالكسر؟ الضبط بالكسر بارك الله
فيكم وبهذا ظبط الامام النووي هذه اللفظة في دقائق المنهاج. قال بكسر الخاء ابنياء. خطة شيء اخر. مأخوذ من التخطيط. باللغة الانجليزية يسمى خطأ واضح؟ ايوة. قال واقامتها في خطة البلد هكذا. ايش معنى اقامتها في خطة البلد
محل الابنية وما بينها من كل ما لم يجز لمريدي السفر القصر منه. لان مريد السفر من اين يجوز له القصر؟ من خارج القرية من خارج البلدة. فلابد ان يكون مكان
اقامة الجمعة داخل البلدة بين الابنية. لا خارج البلدة. ولذلك لو كانت القرية هنا وبنوا مسجدهم خارج القرية فلا يصح اقامة الجمعة في ذلك المسجد. فهمنا؟ قال اي محل الابنية وما بينها من كل ما لم
لمريد السفر القصر منهم. ولابد من اجتماع الابنية عرفا. يعني تكون الابنية مجتمعة لا متفرقة مبنى هناك مبنى هناك مبنى هناك. واضح؟ قال وكالابنية السراديب. يعني سواء كانت ابنية بيوت كهذه
او كانت سراديب التي تكون في الجبال او غيران ايضا تكون في الجبال مغارات تمام؟ قال بحيث تعد اقامتهم كالقرية الواحدة. تمام؟ قال ثم ان هذا الشرط خاص عند ابن حجر خاص عند ابن حجر بالاربعين يعني ان تقام في خطة ابنية ابنية للاربعين الذين تنعقد
بهم الجمعة. اما عند الخطيب والرمل الاب والرمل الابن فعمماه في الاربعين وفي غير الاربعين تمام؟ طيب اذا تفهموا من هذا الشرط انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير خطة
ومن ذلك لو ان مجموعة من الناس سافروا الى غابة من الغابات للتخييم او لجزيرة من الجزر النائية التي ليس فيها ناس. السكان يعني للتخييم مثلا فلا يصح ان يقيم الجمعة هناك. واضح؟ فما يفعله بعض الشباب احيانا انهم يسافرون للتقييم ويقيمون الجمع
هذا خطأ فاحش. واضح بارك الله فيكم. ايوا. قال واقامتها في خطة البلد الفقهاء قالوا لو ان قريتهم انهدمت كأن حصل لها زلزال فانهدمت القرية او حصل لها فيضان فانهدمت القرية. فاقاموا فيها يبنونها يعيدون عمارتها
جاز لهم ان يقيموا الجمعة. مع انه لا يوجد بنيان الان. استصحابا للاصل. وهو البنيان الذي كان موجودا فانهدم. قالوا وليس لنا صورة. تصح فيه الجمعة مع عدم وجود البنيان الا
هذه الصورة. فهمنا؟ ايوة. قال واقامتها في خطة البلد وان تصلى الركعة اولى منها جماعة. ان تصلي الركعة الاولى. قد ذكرت لكم هذا قبل قليل. ان الواجب ان تكون جماعة في الركعة الاولى فقط. ما الذي ينبني على ذلك؟ انظر ماذا قال. فلو نووا المفارقة في الثانية واتموا
صلاتهم منفردين صحت الجمعة. يعني صلوا الركعة الاولى جماعة. في الركعة الثانية كل واحد النوى ان يكمل صلاته لوحده تصح الجمعة. واضح؟ ومثاله مثال اخر وان الامام اما اربعين في الجمعة يعني كانوا اربعين والامام واحد واربعين. يعني هو زائد عليهم
فصلى بهم الركعة الاولى. فلما كانت الركعة الثانية احدث. الامام. فاتموا صلاتهم صحت جمعتهم. فهمنا؟ اليوم تستطيع ان تقول لو ان الامام مثلا في المسجد والمأمومون اما في مؤخر المسجد في الظاحي في رحبة المسجد او في الاعلى. تمام
وانقطع الصوت بعد الركعة الاولى. بان انقطع التيار الكهربائي. فاتم هؤلاء صلاتهم منفردين كل لوحده صحت جمعتهم. بشرط ان يكونوا قد صلوا الركعة الاولى كاملة جماعة. فهمنا؟ نعم وهذا حصل قبل اشهر في هذه المسألة كان الذين في الاعلى انقطع عنهم الصوت
في الركعة الثانية. واكملوا صلاتهم منفردين. كل لوحده. وبعد ان اكملوها سألوه تصح جمعتنا او نعيدها ظهرا. قلنا ان الجماعة انما تشترط في الركعة الاولى. صحت جمعتكم فهمنا بارك الله فيكم. طيب. قال وكون مصليها اربعين. اي لابد ان
هنا العدد الذي يصلي الجمعة اربعين. انظر ماذا قال ولابد من دوام هذا العددي الى تمامها. شف بالنسبة للعدد لابد ان يكون الى اخرها. بالنسبة للجماعة في الركعة الاولى يعني قبل قليل قلت لكم لو ان الامام صلى باربعين شخصا وهو واحد واربعين واحدث في الركعة الثانية
واكملوا صلاتهم منفردين صحت جمعتهم صح؟ صحت جمعتهم. العدد ما زال موجودا او لا؟ هم هؤلاء الذين اكملوا صلاة منفردين. اربعون او لا؟ اربعون. الاعداد موجودة. فلو واحد منهم احدث. ايضا. كم صار العدد؟ تسعة
بطلت صلاتهم. بطلت جمعتهم. فهمنا؟ واضح. ولذلك انظر ماذا سيقول هنا. سيذكر لك مسألة يعني يمكن ان تجعلها لغزا. قال فلو بطلت صلاة واحد منهم كأن احدث قبل سلامه بطلت صلاة الجميع. وان كانوا قد سلموا وذهبوا الى بيوتهم
واضح؟ يعني الان الامام قلت لكم رقم واحد واربعين احدث في الركعة الثانية. اتموا الصلاة هم منفردين تسعة وثلاثين اكمل سريعا وعادوا الى بيوتهم. يتناولون الغداء. واحد منهم ظل في التشهد يدعوه
بعد التشهد وقبل السلام يدعو يدعو له ذلك له ان يطيل يدعو يدعو يدعو يدعو فاحدث قبل السلام يعمل بعديه رسالة واتس اب للمجموعة هذي للجروب كامل اعيدوا الصلاة ظهرا. اذا كان خرج الوقت او يعيدون الجمعة مرة اخرى
فهمناها لكن لابد ان يكونوا في جروب واحد حتى او يذهب الى بيوتهم واحدا واحدا. تمام؟ ايوا. قال فلو بطلت صلاة واحد منهم كان احدث قبل سلامه بطلت صلاة الجميع. وان كانوا قد سلموا ذهبوا الى بيوتهم. ولذلك يلغز بهذا
يقال رجل بطلت صلاته فبطلت صلاة من قد صلوا معه. هذا اللغز هذه صورتها. تمام ثم قال وكون مصليها اربعين من المتوطنين اي من المستوطنين الذين تجب عليهم الجمعة قال لك هنا المتوطن هو الذي لا يسافر عن محل اقامته صيفا ولا شتاء الا لحاجة كتجارة وزيارة
يؤخذ من هذا ان المقيم لا تنعقد به الجمعة. وان كانت تجب عليه قال وهذا الشرط الخامس وعدم سبق او مقارنة جمعة اخرى لها في بلدها. اي لا يجوز ولا يصح ان تتعدد الجمعة
وهذه معضلة. هذه معضلة. اليوم كل من عنده مسجد اقام فيه جمعة. وهذا بسبب تفرق الناس. كل واحد لا يريد ان يصلي خلف الاخر. هذا من تيار وهذا من تيار اخر وهذا من طائفة وهذا من طائفة اخرى وهذا من حزب
وهذا من حزب اخر كل واحد ينشئ له مسجدا ويقيم فيه الجماعة والجمعة. وتفرقوا شيعا فكل جزيرة فيها امير المؤمنين ومنبره واضح؟ هذي مشكلة. ولذلك نص الامام الشافعي. انتبه معي. نص الامام الشافعي
انه لا يصح تعدد الجمع وان احتاج الناس الى ذلك. وان احتاجوا يعني حتى مع الحاجة لا يصح جمعة واحدة فقط. هذا الذي نص عليه الامام الشافعي. والف في الانتصار له السبكي اربع رسائل
ينتصر لهذا انه لا يصح تعدد الجمعة وان وجدت الحاجة. لكن المرجح عند الاصحاب انه يصح وتعددها للحاجة. وهذا مذهب الجمهور. من الحنابلة والمالكية والشافعية. انه يصح تعدد الجمع للحاجة
هذا الشاب اليوم اذا طبقناه لا تكاد تسلم لنا جمعة. صحيح مشكلة. لا تكاد في كل قرية او بلدة تنزل تجد جمعتين ثلاث اربع في بعضها اكثر من هذا بكثير. نعم. انظر ماذا قال. وعدم
او مقارنة جمعة اخرى لها في بلدها. قال في التعليق فان سبقت واحدة فالسابقة هي الصحيحة تمام؟ طيب وان تقارنتا في نفس الوقت؟ قال فباطلة فباطلتان هذه باطلة وهذه باطلة. طيب العبرة بماذا؟ السبق بماذا؟ السبق بالخطبة السبق بالسلام
السبق بماذا؟ قالوا العبرة السبق بالنطق بالراء من تكبيرة الاحرام. الله اكبر. من فقد الرأي اولا جمعته هي السابقة. تمام؟ فالعبرة بالنطق بالراء من تكبيرة الاحرام لانه يتبين الانعقاد بذلك. قال وعدم سبق او قال في التعليق فان سبقت
واحدة فالسابقة هي الصحيحة وان تقارنتا فباطلتان. وهذا اذا لم يعسر الاجتماع. هذا اذا لم لم يعصر الاجتماع فان عصر الاجتماع قال فان عصر الاجتماع بان لم يكن في محلها موضع
موضع لاحظ معي قال موضع ولم يقل مسجد اشارة الى انه لو كان المسجد مثل هذا ده صغير. لا يتسع لمن يغلب عليهم فعل الجمعة. لكن يوجد هنا ميدان. ساحة تتسع
فلا يجوز تعدد الجمع. المسجد لا يشترط في الجمعة. فالجمعة تصح في المسجد وفي غير مسجد المهم ان يكون هذا الميدان داخل الابنية داخل خطط الابناء هذا المهم هذا هو الشرط لا خارج القرية لا خارج البلدة
فهمنا؟ ولذلك انظر ماذا قال بان لم يكن في محلها موضع ولو غير مسجد. يسع من يغلب فعلهم لها عادة. اه هنا انتبه معي. احتاج ان اوضح لكم هذه المسألة. حتى تفهموها
جيدة. بسم الله انتبهوا يا مشايخ نفترض ان عندنا قرية من القرى هذه القرية عادة من يصلي الجمعة فيها عادة من يصلي الجمعة فيها نقول مثلا او نقول عادة عادة من يصلي من يصلي فيها الفروض فيها الفروض
جمعة وغير جمعة. خمسة وثلاثين رجل. يوجد خمس رجال اخرين في هذه القرية هؤلاء الخمسة هم تجار هم رجال مستوطنين هنا هذه قريتهم بالغين احرار كل الشروط فيهم. لكن هؤلاء خمسة في العادة يسافرون. يعني ليس في كل جمعة تجدهم. يعني في جمعة تجدهم في جمعة ثلاثة تجدهم
هؤلاء وان كانوا مستوطنين مستوطنون لكنهم يسافرون كثيرا مثلا اذا في العادة هم لا يصلون هنا. في العادة هم لا يصلون هنا. يوجد في القرية ايضا نساء النساء هؤلاء تجب عليهم الجمعة ولا تجب؟ لا تجب. لكن تصح منهم ولا تصح؟ تصح. توجد ايضا عبيد
لا تجب الجمعة لكن تصح منهم. توجد صبيان مميزين. عشر سنوات تسع سنوات احدى عشر سنة ليسوا تصح من يوم الجمعة ولا تصح؟ تصح. تجب عليهم؟ لا تجب. هؤلاء الذين تصح منهم
ولا تلزمهم نفترض ان عددهم ثلاثين. مثلا مثلا هؤلاء عددهم ثلاثين شخص عندنا هذا المكان الذي تقام فيه الجمعة. قال فان عسر اجتماعهم هذا يتسع لسبعين شخص. واضح؟ هل المراد الان
هؤلاء الذين عسروا اجتماعهم من؟ يصلون عادة؟ او معهم هؤلاء اي الذين تجب عليهم اذا كانوا موجودين او من تصح منهم. اذا نقول هكذا حتى نرتب هؤلاء يصلون عادة هؤلاء تجب عليهم اي اذا كانوا موجودين. طيب اذا نقول اذا كان هؤلاء موجودون اذا كان هؤلاء
موجودين ستجيب الجمعة. صاروا اربعين. اذا كان هؤلاء غير موجودين يصلون ظهرا طيب اذا كان هؤلاء غير موجودين هؤلاء خمسة وثلاثين وهؤلاء ثلاثين. ماذا يصلون؟ ظهر او جمعة ظهر صح؟ طيب انتبه معي. هل الان لما نقول عاشور اجتماعهم؟ عشر اجتماع من؟ عشر اجتماع من يصلي عادة؟ او عشر
اجتماع من تجب عليهم الجمعة هؤلاء جميعا او عصر اجتماع من تصح منهم الجمعة فيكون وهؤلاء جميعا في فرق بين الاقوال الثلاثة ولا ما في فرق؟ اه بعظهم قال بعظ الفقهاء قال المعتبر
عشرة اجتماع من يصلي عادة. بعضهم قال المعتبر اجتماع من يصلي بالفعل. يعني من هو سيأتي بالفعل ليس يعني هذا التجار اذا قلنا عادة التجار لا نحسبهم. لانهم في العادة لا يصلون هنا. لكن لو قلنا بالفعل
تمام سيختلف الامر. لو قلنا من تصح منهم هذا اوسع. تمام؟ انظر ماذا قال. قال لك فان عسر بان لم يكن في محلها موضع يسع من يغلب فعلهم لها عادة اذا هو جرى على هذا الرأي. ان المعتبر من يغلب فعلهم لها عادة
تمام؟ وهذا هو ما في التحفة والنهاية والمغني. والرأي الاخر يقول المعتبر من يصلي فعلا؟ والرأي الثالث وهو اوسع الاراء المعتبر عدد من يصح منه الجمعة. فيدخل في ذلك النساء والعبيد والصبيان. وهذا القول فيه فسحة
لان العدد سيكثر. واضح؟ انظر ماذا قال. قال فان عسر بان لم يكن في محلها موضع يسع من يغلب فعلهم له عادة او بعدت اطرافه اي بعدت اطراف المكان. اطراف القرية
او كان بينهم قتال اي بين اهل القرية الواحدة لا يجتمعون في مكان واحد. لوجود قتال بينهم. هنا يعصر الاجتماع. هذه كلها العذر الاجتماعي. قال جاز التعدد بحسب الحاجة فقط. بحسب الحاجة. اي اذا كنا نحتاج الى جمعتين نقيم جمعتين
لا ثالثة. اذا نحتاج الى ثلاث نقيم ثلاث لا رابعة. بحسب الحاجة فقط. تمام؟ قال ان شك عفوا فان شك انتبه لهذا. قال قبل ذلك جاز التعدد بحسب الحاجة. نقول
اذا وجدت الحاجة جاز التعدد. واذا جاز التعدد لا يشترط ان يكون في مكان اخر حتى في نفس مكانها. يعني نفترض على سبيل المثال نفترض على سبيل المثال اه في ايام التي كان فيها وباء كورونا
سأل سأل بعض الناس نحن في عندنا مسجد واحد في القرية مسجد واحد فقط في القرية ولاجراءات كورونا لا يجتمع اهل القرية جميعا ليصلوا الجمعة. هل يمكن ان نقيم صلاة الجمعة مرتين في نفس المسجد فنقيم الجمعة في الساعة الثانية عشرة مثلا ظهرا والجمعة الاخرى في الساعة الواحدة ظهرا
فهمنا؟ في نفس المكان نعم ما دام ان التعدد جازع سواء كان في نفس موضعي او في موضع اخر وحصل يعني آآ حوار مع بعض الفضلاء وقال لو يوجد نقل لهذه المسألة يعني لو ان احدهم ينص
على جواز التعدد في نفس المكان. والحمد لله وجدت النقل في حاشية الشربيني الشربيني هذا متأخر ليس الشربيني خطيب. عبدالرحمن العلامة عبدالرحمن الشربيني على الغرر البهية لشيخ الاسلام زكريا نص على هذا واضح؟ قال هنا جاز التعدد بحسب الحاجة فقط فان شك في ان
انه انتبه لهذه المسألة مهمة. قال فان شك في انه من الاولين او الاخرين يعني شك هل جمعته هي الجمعة السابقة فتصح او الجمعة المتأخرة فلا تصح. او ان التعدد لحاجة او لغير حاجة. اليوم نجزم ان
التعدد لغير حاجة. صح؟ قال فان شك في انه من الاولين او الاخرين او ان التعدد لحاجة اولى لزمته الاعادة. اي لزمته ان يعيد الجمعة. ان امكن. واضح؟ والا اي وان لم يمكن اعادتها جمعة فالضهر. ومن هنا ترى كثيرا من كبار السن اذا صلوا
جمعة يصلون الظهر بعدها. لانهم يشكون. يشكون هل جمعتهم هذه جمعة الاولى او السابقة او المتأخرة. ويشكون في التعدد؟ هل هذا التعدد لحاجة اولى بل غالب الظن اليوم انه لغير حاجة. ولذلك يصلون الظهر بعد صلاة الجمعة تفعلون هذا ولا
ها؟ مشكلة. قال. قال وتقدم خطبتين عليها وهذا هو الشرط السادس ان يشترط ان تتقدم الخطبتان على الصلاح. لان الخطبتين شرط والشرط مقدم ثم قال اركان الخطبتين تفضل. احسن الله اليكم
انقل اركان الخطبتين اركان الخطبتين خمسة حمد الله فيهما والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيهما والوصية بالتقوى فيهما وقراءة اية من القرآن في احداهما والدعاء للمؤمنين في الاخرة
احسنتم. قال اركان الخطبتين اركان الخطبتين خمسة حمد الله فيهما. اي في الخطبة الاولى والخطبة الثانية. ولابد ان يأتي بالحمد بلفظ الحمد. حا ميم دال. باي صيغة كان احمد الله لله الحمد نحمد الله انا حامد لله باي صيغة كان. ولابد ان يأتي بلفظ
فلو قال الحمد للرحمن لا يجزئ. قال والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فيهما. اي والصلاة على النبي بلفظ الصلاة الاولى اي في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية. فلو قال سلم الله على النبي لا يجزئه
ولابد ان يأتي بلفظ الرسول او النبي او لفظ محمد او لفظ احمد او صفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يكفي الاتيان بالظمير وان تقدم مرجعه. فلو قال
الله الينا محمدا صلى الله عليه لا يكفيه. هذا هو المعتمد. ونازع في ذلك بعض فقهاء الشافعي من اليمن فقالوا كاف اذا تقدم مرجع للضمير قالوا يكفي تمام؟ قال وطبعا قوله هنا وصحبه واله وصحبه هذا تابع للصلاة على النبي. اي ليس داخلا
ركنية فليس من ركنية الخطبة ان تصلي على الان وليس من ركنية الخطبة ان تصلي على الصحب. واضح؟ قال والوصية بالتقوى وفيهما. والوصية بالتقوى فيهما اي في الخطبة الاولى والثانية. قال هنا في التعليق كاوصي
بتقوى الله. قال اشارة الى التمثيل. اشارة الى انه لا يلزم ذكر لفظ الوصية. اوصيكم والى انه لا يلزم ذكر لفظ التقوى. فلا يشترط هذا اللفظ. بل لو امر بطاعة مثلا كفى. ولذلك قال
كاوصيكم بتقوى الله او اطيعوا الله. من كل ما فيه حث على الطاعة او جدر عن المعصية. فلا يكفي مجرد التحذير من الدنيا. لان الكفار ايضا يحذر بعضهم بعضا من الاغترار بالدنيا. فالاغترار بالدنيا هذا
مما اجمع العقلاء على الحذر منهم. قال وقراءة اية من القرآن في احداهما اي في احدى الخطبتين. قال في التعليق اي كاملة مفهمة. فقوله كاملة اشارة الى ان انه لا يجزئ قراءة بعض اية وان طال. وقوله مفهمة اشارة الى انه لا يجزئ قراءة اية غير مفهمة
تمام؟ قال من قال وقراءة اية من القرآن في احداهما. قال او قبلهما او بعدهما او بينهما. والافضل كونه في اخر اولى يعني الافضل ان تقرأ الاية اين؟ في اخر الخطبة الاولى. لتقابل الدعاء في
في اخر ثانية. اذا الافضل انك تخطب الخطبة الاولى في اخرها تقرأ الاية. بل قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يسن قراءة سورة قاف كاملة في اخر الخطبة الاولى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في كل جمعة. حتى قالت احدى
ما اخذت سورة قاف الا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بها في كل جمعة فلذا نص الفقهاء ومنهم العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة انه يسن للخطيب ان يقرأ بسورة
ايقاف كاملة في اخر الخطبة الاولى. فان اقتصر على بعضها حصل اصل السنة اي قرأ بعض سورة قاف في اخر الخطبة الاولى حصل اصل السنة وهذه سنة لها نكاد نجدها اليوم لا تكاد تجد خطيبا يقرأ قاف كلها او حتى شيئا منها في نهاية
الاولى. تمام؟ قال مع ان حديثها صحيح. قال والدعاء للمؤمنين في الاخيرة اي ويشترط الدعاء للمؤمنين في الاخرة. الدعاء قال في الهامش باخروي اي بما يتعلق بامور الاخرة كطلب المغفرة والرحمة. اما بدنيوي فلا يجزئ. فلو قال اللهم زوج شبابنا مثلا
هذا لا يفزع. واضح؟ لانه دنيوي. ايوه هذا ما يتعلق بارك الله فيكم باركان باركان الخطبة نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال شروط الخطبتين شروط الخطبتين ثلاثة عشر. الذكورة والسماع ووقوعهما في في خطة اغنية والطهارة عن
والطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان. وسطر العورة والقيام على القادر والجلوس بينهما بقدر طمأنينة الصلاة والموالاة بينهما والموالاة بينهما وبين الصلاة وطنهما بالعربية واسماعهما اربعين تنعقد بهم الجمعة وقومهما وقت الظهر. احسنتم. قال شروط الخطبتين ثلاثة عشر الذكور
مراته. فلا تصح الخطبة من امرأة. من انثى. سواء خطبة الجمعة او غير الجمعة والسماع قال شروط الخطبتين اي خطبتي الجمعة. اما خطبة غيرها كخطبة عيدين والكسوفين والاستسقاء. فلا يشترط فيها الا الاسماع والسماع. الاسماع من الخطيب والسماع من
الحاضرين وكون الخطيب ذكرا اي يشترط في جميع الخطب ان يكون الخطيب ذكرا وكذا كونها عربية عند الرملي. اي ويشترط ان تكون عربية عند الرمل. تمام خلافا لابن حجر. والمراد ان تكون عربية اي في الاركان. كما سيأتي بيانه. قال
اي بالفعل عند ابن حجر. فعند ابن حجر لا بد من السماع بالفعل. يعني ان يسمعوا فعلا. وقال الرملي ولو بالقوة عند الرمي ولو بالقوة. يعني لو ان الخطيب رفع صوته لكنهم لم يسمعوا لوجود ازعاج
ان يوجد الات تشتغل هنا وكذا لم يسمعوا لوجود عارض عند الرمل يكفي عند ابن حجر لا يكفي. فهمنا؟ قال وقال الرملي ولو بالقوة بحيث لو اصغى لسمع. وسيأتي هذا له بيان لاحقا ايضا. قال
قوؤهما في خطة ابنية. اي فلابد ان تقع الخطبتان في خطة امنية. فلو كان مكان المنبر خارج القرية والمسجد داخل القرية مثلا فهمنا؟ كأن يكون المنبر بعد السور. والمسجد داخل السوق لا تصح لان الخطبة وقعت خارج خطة البلدة. قال والطهارة
انظر ماذا قال ووقوعهما في خطة ابنية؟ قال بان يكون الخطيب فيها اي في خطة الابنية. فلا يظر كون غيره خارجها كما يأتيه. يعني لو كان الحاضرون خارج ما يضر. وقت الخطبة لكن في وقت الصلاة الاربعون لابد ان يكونوا داخل خطة الابناء
تمام قال والطهارة اي طهارة الخطيب. وكذا فيما بعده. فلو سبقه الحدث تطهر واستأنف وان قرب الفصل. لو سبقه الحدث خرج منه بغير قصد تطهر واستأنف ما معنى استأنف؟ اعادها من اولها وان قرب الفصل
قال الفقهاء هذا بارك الله فيكم اذا لم يستنب حالا اذا لم يستنب شخصا حالا اما لو احدث فاستناب شخصا ليخطب نيابة عنه فانه يبني على ما خطب. كالصلاة اذا
احدث فاستناب غيره مباشرة. فهمنا؟ اذا كلامه هنا محمول على ماذا؟ اذا لم يستند حالا ثم قال والطهارة عن الحدثين والطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكانة، نفس الكلام. ولذلك قال في الذي قبله وكذا فيما بعده اي في الشرط الذي بعده. يقصد هذا الشرط
قال وستر العورة والقيام للقادر. هذا الشرط السابع القيام للقادر. فان عجز عن القيام خطب جالسا. فان عجز عن الجلوس خطب مضطجعا. فان عجز عن الاضطجاع كالصلاة. تمام. ولذلك قال هنا فان عجز خطب جالسا فان عجز اضطجع والاولى له الاستخلاف. يعني
ان يستخلف لا ان يخطب جالسة او مضطجعا. تمام؟ ثم قال والجلوس اي ومن شروط الخطبتين الجلوس بينهما. هذا الشرط رقم كم الان؟ الثامن تكتبون الارقام. هذا الثامن. الجلوس بين
انهما بقدر طمأنينة الصلاة. فلو فصل بين الخطبتين بسكوت دون جلوس. خطب الاولى ثم سكت قليلا ثم استفتح الخطبة الثانية. تصح او لا تصح؟ لا تصح فالجلوس بين الخطبتين شرط. وهذا من مفردات مذهب الشافعية. اي ان المذاهب الثلاثة
فيقولون ان الجلوس بين الخطبتين مستحب. فلو فصل بين الخطبتين بسكوت صحة. الخطبتان واضح؟ عند الشافعية الجلوس بين الخطبتين شرط لو فصل بينهما بسكوت لم تصح. واضح؟ اي لم تصح الثانية
قال والجلوس بينهما بقدر طمأنينة الصلاة. قال والاكمل كونه اي الجلوس بقدر الاخلاص اي بقدر سورة الاخلاص هذا الاكمل. ويسن ان يقرأها اي يقرأ سورة الاخلاص فيه اي في الجلوس
واضح؟ يسن ان يقرأ سورة الاخلاص فيه. اية في الجلوس. او ان يقرأ شيئا من القرآن. فانه قد جاء في صحيح ابن حبان ايضا من حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين الخطبتين يقرأ القرآن
طيب واضح؟ نعم. طبعا هم قالوا الاولى سورة الاخلاص لفظلها. ثم قال والموالاة بينهما بين ماذا وماذا؟ بين الخطبتين. قال اي اركانها بالا يطول فصل في الا يطول فصل بما لا تعلق له بهما
فصل بما لا تعلق له بهما اما ما له تعلق فلا يضر. كأن يقول مثلا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض واكرم بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم هذا كله تابع للحمد. هذا له تعلق بالحمد ها؟ هذا لا يضر. اما لو اطال الفصل
بما لا تعلق له هذا الذي يضر. ولذلك قال بان لا يطول فصل بما لا تعلق له بهما بما يبلغ قدر ركعتين باخف ممكن. ثم قال والموالاة بينهما وبين الصلاة. اي
بان يحرم بالصلاة قبل ان يمضي بعد انتهاء الثانية اي الخطبة الثانية ما يسع ركعتين باخف ممكن. قال وكونهما بالعربية اي كون اركانهما كذلك اي الاركان الخمسة التي مرت تكون بالعربية. وان كان الخطيب والسامعون لا يفهم
تمام؟ هذا مذهب الجمهور. وقال الحنفية يجوز ان تكون بغير العربية لان ان المقصود الوعظ تمام؟ لكن عند الجمهور لابد ان تكون الاركان بالعربية. اما قراءة الاية فلابد واضح انه لابد ان يكون بالعربية. ولذلك هم سيذكرون. قال فان لم يحسنها احدهم ولم يمكن تعلمها قبل الوقت
خطب غير الاية واحد منهم باي لغة شاء. باي لغة شاء. وقولوا باي لغة فيه اشارة الى انه لا تتعين لغتهم. يعني لو كانوا يتكلمون بالاندونيسية لكن خطيبهم لا يعرف
وهم لا يعرفون العربية فخطب بالانجليزية ليس بالاندونيسية ما في مشكلة باي لغة شاء. واضح؟ ايوة. قال ويأتي في الاية ما ذكروه في الفاتحة. يعني من اركان الخطبة قراءة اية. فان
عجز بان كان لا يحفظ شيئا من ايات القرآن. فانه يأتي بذكر او دعاء. فان عجز وقف بقدر قراءتها. هذا المقصود. قال واسماعهما اربعين. تنعقد به الجمعة اي بان يرفع صوته حتى يسمعوه بالفعل عند ابن حجر. فلا يصح ان
مع لغط ما معنى لغط؟ ازعاج ازعاج صوت مرتفع. قال فلا يصح ان عنده مع لغط يمنع وسماعة ركن يمنع سماع ركن. المقصود الاركان وليس جميع الخطبة. ويصحان معه مع ماذا
مع ماذا؟ مع اللغط ويصحان معه عند الرمل كما مر. لان عند الرمل الشرط هو السماع بالقوة وليس بالفعل. ويضر عندهم الصمم والنوم واضح النوم يضر. وما اكثر النوم في خطب الجمعة في اندونيسيا. عندنا في اليمن لا تكاد تجد هذا
لعله عندنا بسبب سخونة الجو جو حار. ما شاء الله هنا يعني شيء طبيعي خاصة عند الطلاب لعلهم مرهقون يوم الجمعة ينامون كثيرا في في وقت الخطبة قال ويضر عندهما الصمم والنوم
آآ النوم يضر اذا كان من الاربعين. يعني واحد من الاربعين لانه يؤدي الى عدم الانعقاد. ها هنا المشكلة. وطبعا بعض فقهاء الشافعية كالقليوبي صاحب حاشية كنز قال لا يظر النوم. هذا يمكن يكون فيه فسحة لبعضهم. قال لا يضر النوم. تمام؟ لكن المعتمد انه يضر. قال
ولا يشترط سماع الخطيب. يعني لا يشترط ان الخطيب يسمع نفسه. لا يشترط يعني لو كان الخطيب اصم يخطب لكن لا يسمع نفسه لا بأس لانه يعلم ماذا يقول. واضح؟ قال ولا يضر ولا يشترط سماع الخطيب اي
سماع الخطيب لنفسه لانه يفهم ما يقول. ولا يشترط طهر السامعين. ولا سترتهم يعني حتى لو كان الحاضرون في حال حدث لو كان الحاضرون محدثين. او كانوا فيروسات من العورات مثلا مثلا ها فان هذا لا يضر. ولا كونهم بمحل الصلاح
ولا داخل السور او العمران. هذا لا يظر. واضح حتى لو مثلا محل الصلاة هنا لكنهم جلسوا بجانب جدا. المهم انهم يسمعون لا بأس. لا يضر ان لا يشترط ان يكونوا في محل الصلاح. واضح؟ ولا
يشترط ان يكونوا داخل السور كما قلت لك في في قبل قليل. او داخل العمران. لكن في وقت الصلاة لابد ان العدد يكون داخل خطط البناء. في وقت الصلاة لابد ان يكون العدد داخل خطة البناء. والخطيب لابد ان يكون داخل خطة البناء
كأنه جوبرية الجو مناسب وبريد. بارد صح؟ اذا بارد افتحوه هذا قليل او هذا ينقص قليلا والله يحفظكم. بسم الله. قال سنن الجمعة. نريد ان ان نختم الجمعة اليوم. ان شاء الله. تفضل
سنن الجمعة. احسن الله اليكم. قال سنن الجمعة سنن الجمعة كثيرة منها الغسل والتكبير والتبكير. والتبكير لغير الامام والتنظيف ولبس الثياب البيض والتطيب والمسو بسكينة والقراءة او الذكر في الطريق او في المسجد والانصات
في الخطبة احسنتم. قال سنن الجمعة كثيرة. منها يعني ماذا تراه؟ هو بعض السنن الغسل تقدم الكلام عليه. فان كان الشخص متوضئا ولم يجد ماء لغسل الجمعة. فهل يشرع له التيمم او لا؟ واضح السؤال؟ اذا كان شخص
متوضئا يعني لو صلى الجمعة صحت منه يريد ان يغتسل ليعمل بالسنة لكنه لم يجد الماء هل يشرع له التيمم قم او لا يشرع. بعبارة اخرى هل التيمم يقوم مقام الغسل المستحب او لا؟ الجواب نعم
يقوم مقام الغسل مستحب. فاذا كان التيمم يقوم مقام الغسل الواجب. فمن باب اولى انه مقام الغسل المستحب. اذا يشرع له ان يتيمم نيابة عن غسل الجمعة. صح طيب اذا تيمم نيابة عن غسل الجمعة فالتراب الذي استعمله في هذا التيمم هل يكون تراب مستعملا او لا
لماذا؟ فهمنا؟ الان هو تيمم. هنالك تراب التصق بعضوه وتناثر من عضوه بعد المسح. هل هذا التراب يكون ترابا مستعملا؟ اي طاهرا غير طهور او نقول انه تراب طهور تراب طهور لانه استعمل في امر ليس ليس واجبا ليس مفروضا. تمام
فيما منه بد هكذا نقول. قال الغسل وطبعا تقدم متى يدخل وقت غسل الجمعة او متى ينتهي تقدم هذا لا نعيده خلاص. والتبكير لغير الامام. اي ويسن التبكير لغير الامام
قال في التعليق وغير دائم الحدث. اه دائم الحدث ايضا لا يبكر. بل ينتظر حتى يدخل الوقت فيتحفظ كما مر معنا في طهر المستحاضة. قال اما هما اي الامام دائم
فيسن لهما التأخير. قال والتنظيف. ايش معنى التنظيف؟ اي ان ينظف جسده. وذلك بحلق عامة ونفت ونتف ابط وقص شارب وتقليم ضفر واضح قال لك في الزبد وانتف لابط ويقص الشارب والعانة تحلق والختان واجب
قال والتنظيف. واذا قص الانسان شاربه ونتف ابطه وقلم اظفاره فانه يستحب ان يدفن هذه الاجزاء التي انفصلت عنه. لا بأس لا بأس لا بأس فانه يستحب ان يدفنها. واضح؟ اولا لانها اجزاء ادمي. فتدفن وثاني
لانه اثير عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر. ثم قال ولبس الثياب البيض. ايوة يستحب ان البس ثيابا بيضاء يوم الجمعة. وهذه عادة جميلة في بلادكم نجد الطلاب
في المعاهد يوم الجمعة يلبسون الثياب البيضاء. جميل هذا شيء تمام؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. ولذلك في الجمعة يستحب الثياب البيظ وان كان غيرها اغلى
منها. وفي العيدين يستحب ما هو اغلى واجمل. وان كانت غير بيضاء قال هذا في غير ايام العيد. لانه في ايام العيد يلبس الاغلى. ولو غير بياض. واي كامل وحل اه اذا كان وحل يتسخ الثوب الابيض فلا تلبسه. حتى لا تعرضه التدنس
والتوسخ تمام؟ قال ولبس الثياب البيض. قال الفقهاء يستحب لبس ثياب البيض سواء في اعلى البدن اسفله يعني سواء في الرداء وفي الازار. وحتى العمامة. تمام هذا هو التطيب ايوة يسن التطيب. في صحيح ابن خزيمة على كل مسلم الغسل يوم الجمعة
وان يلبس من صالح ثيابه وان يمس طيبا ان كان معه. قال هنا اي لغير المحرم. اما المحرم فيحرم اما الصائمون فيكره له لان الصائم مطلوب ان يدع شهوة ولذلك الصائم الاولى ان يجتنب
المباحة كشم الريحان. والنظر الى الزخارف. واضح يعني يطلب منه يسن له ان يجتنب الشهوات المباحة. كشم الريحان والنظر الى الزخارف. نعم. قال هنا الصائم فاعتمد ابن حجر في التحفة تحفة المحتاج. والفتح فتح الجواد. تبعا لشيخ الاسلام زكريا انه لا
ايسن له لا يسن له التطيب. تقديما لماذا؟ للمانع على المقتضي يعني كونه يوم جمعة يقتضي ان تتطيب. يطلب ان تتطيب. لكن كونك صائم يقتضي ان تترك الطيب. والقاعدة اذا اجتمع مقتض ومانع تقدم ماذا؟ المانع. واضح؟ قال
تبعا لشيخ الاسلام زكريا انه لا يسن له بل قال شيخ الاسلام في موضع بكراهته له. بكراهته له واعتمد ابو مخرمة من هو ابو مخرمة؟ الشافعي الصغير ما اسمه عبدالله بن عمر ما مخرمة. متوفى في سنة تسعمية واثنين وسبعين. قلت لكم احفظوا هذا. تمام
واعتمد ابو مكرمة وابو قظام ايضا من فقهاء اليمن. ندبه له اذا اراد حضور الجمعة انه يستحب له اي ان الحكم بالاستحباب يستوي فيه الصائم وغيره. قال والمشي بسكينة هي والوقار
لاني وحسن الهيئة مع ترك العبث. قال والقراءة او الذكر في الطريق في المسجد اي ويسن له ان يقرأ القرآن في طريقه. وان يذكر الله عز وجل في طريقه. كما يسن له ذلك في
مسجد ولذلك قال لك في الزباب سننها الغسل وتنظيف الجسد. ولبس ابيض وطيب ان وجد. وبكر المشي لها من فجر. وازداد من قراءة وذكر تمام؟ يبكر المشي من متى؟ من الفجر. يذهب الى الجمعة بعد الفجر. يصلي الجمعة عفوا يصلي الصبح
يذهب يغتسل يعود الى المسجد. واضح؟ لا يكاد يفعل هذا اليوم احد. الا من رحم الله الا من رحم الله. نعم. عندما كنا طلابا في دار الحديث في اليمن كنا نصنع هذا. لكن عندما كنا شبابا
ليس الان طيب ولذلك جاء في الحديث الذي رواه احمد وابو داوود من حديث ابن عوس الثقفي قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
ودنا من الامام. الامام يعني الخطيب دنا اقترب. واستمع ولم يلغ. كتب له بكل لخطوة مرتبها نقل قدمنا. كتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها. الحافظ العراقي يقول هذا الحديث من الاحاديث التي جمعت
اعظم اجور في الاسلام. يعني تخيل من بيتك الى المسجد لو قلنا ثلاث مئة لو قلنا ثلاث مئة خطوة تمام كم عندك ثلاث مئة سنة صيامها وقيامها؟ كثير اجر عظيم لا يفرط به الا محروم لكن هذه خمس شروط من
غسل واغتسل. قالوا غسل بدنه غسل شعره واغتسل في بدنه وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغو كتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها قال والقراءة او الذكر في في الطريق وفي المسجد والانصات في الخطبة. اي
ويستحب الانصات وهذا من مفردات مذهب الشافعية والا فالجمهور يقولون يجب الانصات لكن الشافعية قالوا يجب الانصات. من الاربعين للاركان. هنا الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة يجب انصاتهم لجميع الخطبة لا لاركان الخطبة. ولذلك قد يقول لك قائل
الشافعية قالوا بوجوب الانصات نقول نعم قالوا بوجوب الانصات من الاربعين للاركان فقط. تمام ايوة تسن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. قال الامام النووي رحمه الله تسن قراءتها في يومها وليلتها. اي تقرأ مرتين. مرة في يومها ومرة في ليلتها. والمستحب
ان تقرع في اول اليوم وفي اول ليلة. بل قال بعض الفقهاء اقل الاكثار في قراءة سورة الكهف ان تقرأ ثلاث مرات. واضح؟ اقل الاكثار ان تقرأ كم؟ ثلاث مرات. في بعض الروايات رواية الحديث ما يفيد
انها تقرأ مرتين في الليل وفي اليوم. واضح؟ ادنى الكمال ان تقرأها مرة يعني يعني تحصل اصل السنة بقراءتها مرة هذا التعبير الادق. اه نعم كاملة. كاملة من قرأ سورة
الكافي يوم الجمعة اضاء له نور بين الجمعتين. هذا النور نور معنوي. اي يعطيه الله عز وجل من البصيرة ما يستطيع ان يميز به بين الهدى والضلال في هذا الوقت. يقذف الله هذا النور في قلبه
كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. تميزون به بين الحق والباطل من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة ضاع له نور بين الجمعتين. قلت لكم اقل الاكثار كم
ثلاث مرات. والذي في المجموع وذكره الشراح انه يسن قرأتها مرة في اول النهار ومرة في اول الليل واقل شيء تحصل به السنة قراءتها مرة. بعضهم اليوم لا يقرأ تمر عليه الاسابيع
ربيع جمع جمع جمع جمع لا يقرأ سورة الكهف. مشكلة. قال اه ولم يذكر ايضا الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا من الصلاة علي
فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد بليت في القبر؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ولذلك جسد النبي وجسد الشهيد وجسد العالم
لا تأكلها الارض. قال لك في الزبد والجسم يبلى. غير عجب الذنب وما اشهيد باليا ولا نبي؟ واضح؟ واقل الاكثار في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اقل الاكثار ثلاثمئة مرة
كما قال الفقهاء اقل الاكثار. تمام ثلاثمئة مرة. اما اكمله فلا حصر. ثم قام ايجب للميت؟ هذا نتركه في الدرس القادم. نكتفي بهذا. عندكم السؤال تفضلوا لا يوجد السؤال لا بأس. هذا
افضل. امسي اطلنا الدرس وانتهينا تقريبا وخمسة وثلاثين دقيقة بدون اسئلة اليوم عندكم سؤال قضاء واداء. نبدأ منك بسم الله. نعم لمن يصاب بجانب الحدث. بدائم الحدث. اه هل تصح امامة دائم الحدث؟ بالمتوضئ؟ نعم
نعم. هل ذكرناها هل ذكرنا من شروط الجماعة ان يكون الامام غير دائم حدث؟ لم نذكره. هل دائموا الحدث يجب عليه اعادة الصلاة اجب على دائم الحدث؟ لا لا يجب عليه. لا يجب عليه. تمام؟ اذا كان الشخص ممن تجب عليه
اعداد الصلاة لا يصح ان يصلي خلفه. تمام؟ لكن دايم الحدث لا يجب عليه اعادة الصلاة. نعم تفضل. سؤال اخر في؟ مكاتب اننا مكاتب ومصانع. ايوة. والرجال مستوطنون. اه. لكن هذا انما يصلون الجمعة ليس في
معين موقوف انما هو عبارة عن غرفة او عن شيء. واذا غابوا عنه لم يصلى فيه. نعم. لا يشترط المسجدية للجمعة الا عند المالكية. المالكية قالوا ان الجمعة لابد فيها من مسجد. واما
عند الجمهور منهم الشافعية لا يشترط ان تقام الجمعة في المسجد. ولذلك حتى لو اقيمت الجمعة في مكان غير مسجد. المهم انه داخل البناء تصح. لكن هؤلاء الذين في المصنع اذا كانوا مستوطنين. اما اذا كانوا غير مستوطنين كأن يكون المصنع خارج
القرية خارج المدينة وهم يذهبون مثلا اياما في الاسبوع. صادف منها يوم الجمعة لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم الجمعة واضح؟ يصلون ظهرا. اما اذا كانوا مستوطنين يعني بيوتهم هناك مستقرون هناك. فهؤلاء
ومنهم تمام نعم تفضل شيخ اه اسئلة من المشاركين عبر الزوم يعني. نعم. اولا ما مراد قوله تخرج صلاة المتحيرة؟ اه المتحيرة تصلي صلاة في وقت ما ثم تعيد الصلاة في وقت ما. تصلي حين في
في ايام معينة تظن ان تلك الايام ليست ايام حيظ. ثم يطلب منها ان تعيد في اخر الايام التي تظن ان صلاتها هناك ليست في ايام حي. تفصيلها سيجده في المجموع الامام النووي. فيها كلام طويل. لكن
الشاهد منها انها ليس عندها جزم اين صلاتها الصحيحة؟ هل التي هناك او التي هناك واضح وبالتالي لا يصح الجمع هذا المقصود. نعم. ثم ثانيا يعني اه في اه احد المشاركين قال لو سمحت
شيخنا ممكن اعادة شرح آآ الشرط دوام العذر الى تمام الثانية. اه. هذا في جمع التأخير قلنا في جمع التأخير بارك الله فيكم. يشترط ان يدوم العذر الى تمام الثانية. فلو انه
نوى جمع التأخير. سيصلي في الساعة الخامسة. فصلى الظهر ثم صلى العصر في الساعة الخامسة حين صلى العصر في الساعة الخامسة دخل قريته. دخل مدينته. نقول له ان صلاتك للظهر اصبحت قضاء. العصر اداء ليش اداء؟ وقعت الوقت ما فيها مشكلة. الظهر
تصبح ماذا؟ قضاء. لانك الان اقمت اثناء الصلاة الثانية اقمت. اذا الظهر قضاء هل يأثم؟ لأ لا يأثم. اولئك قال لك قضاء بلا اثم. تمام؟ احسنتم. ثم الوصية بالتقوى التي التي تتضمن في الاية التي يقرأها الخطيب هل تجزيء؟ قال العلامة ابن حجر رحمه الله
وتعالى في التحفة لو انه قرأ اية قاصدا الاية والوصية بالتقوى فانها لا تجزئ عنهما معا. انما تجزئ عن واحد منهما لكن عنهما معا لا لا تجزئ. واضح؟ فان اطلق او قصد قراءة الاية
عن الاية وان قصد بها الوعظ فقط اوصي بالتقوى وقعت الوعظ دون الاية. نعم ثم هي في التحفة وايضا ذكرها هذه المسألة آآ من؟ العلامة الترمسي في في المنهج العميق اذا اراد ان يراجعنا. نعم. ثم متى يعتبر لاحد او يقال لاحد انه ممن يلازم صلاة
حتى يؤجر عند العذر. سؤال اذا كان اذا كان يحافظ على صلاة الجماعة بحيث لا يتخلف عنها الا لعذر فهذا ملازم لها. نعم. ثم سؤال من الاستاذ مفتاح الاحسان يعني كان مريضا الان. نعم مريض
استاذ مفتاح ما يمخرطش في تعدد الجمعة الموجودة فينا اليوم. اه لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني. دعني اشح دموعا لا انقطاع لها. فهل عسى عبرة منها ما في مخرج يا اخي الا ان يتوحد الناس. اما هكذا يعني بهذا التفرغ الذي نجده هذا صعب. لابد ان
ان نحرص حتى وان اختلفنا يعني في مسائل سواء كانت مسائل آآ فكرية او مسائل فقهية او مسائل آآ آآ دنيوية لابد ان ان تبقى الاحكام كما امر الله عز وجل. فنجتمع في مسجد واحد نصلي
جمعة واحدة في القرية او في المدينة وان كان هذا من تيار كذا وهذا من مذهب كذا ما في مشكلة. لكن ان يصبح الناس كلما اختلف اثنان شيخان او استاذان هذا يصنع له مدرسة وهذا يصنع له مدرسة او مسجدا وهذا مسجدا
هذا تفرق وتشرذم حصل للاسف. الحل بارك الله فيكم ان نسعى قدر المستطاع الى الجمع الكبير هذا هو الحل قدر المستطاع جمع الكلمة طبعا جمع الكلمة بان نقرر المسائل التي يصوغ فيها
فيها الخلاف والمسائل التي لا يسوغ فيها الخلاف. وان ينصح بعضنا بعضا وان يعذر بعضنا بعضا فيما هو امر مجتهد فيه قدر المستطاع. دخل الامام الشافعي بغداد. وليس في بغداد الا جمعة واحدة. هذا في ايام الشافعي
قيل انه توجد جمعة ثانية كانت في بغداد. واجابوا انها كانت موجودة لكن خارج بغداد ليس في بغداد. خارج السور وليس في بغداد. يعني تخيل بغداد في ايام الشافعي تقام فيها جمعة واحدة. تعرف بغداد؟ بغداد يعني في ذلك الوقت لا يقل سكانها
خمسين مليون ثلاثة مليون. يعني يعني اذا كان الامام احمد لما مات قالوا صلوا عليه صلوا على الامام احمد مئة الف منهم من قال اكثر من هذا. والامام احمد كان زمنه قريب من زمن الشافعي وتلميذ الشافعي. واضح؟ ويقال انه اسلم يوم ان مات
عشرون الفا من النصارى واليهود او شيء من هذا راجع في في البداية والنهاية ابن كثير في ترجمته. فهذا كله في بغداد يعني بغداد مدينة كبيرة كان كعاصمة الدولة العباسية مدينة السلام. وكانت تقام فيها جمعة او جمعتان فقط في ذلك الوقت. اليوم
قرية صغيرة هكذا يعني عدد البيوت فيها لا يتجاوز مائة بيت تقام فيها جمعتين ثلاث جمع اربع جمع. ثم تجد في كل مسجد يصلون عشرين شخص ثلاثين شخص خمسطعشر شخص ويريدون يصلون جمعة. ويقولون الراجح في العدد انه لا يشترط
والله مشكلة هذي مشكلة كبيرة. الله يصلح الحال. تفضل. اصلي بعد ما يكمل بعد ما تكمل الجمعة روح صلي ظهر مفتاح الاحسان. تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. اه من نوى الجمع التأخير
قبل دخول الوقت الاولى. احسنت. وغفل عنها وتنبه عنها بعد دخول الوقت الثانية. سؤال مهم. احسنت ممتاز في الساعة العاشرة صباحا نويت ان اؤخر الظهر الى وقت العصر. فلما دخل وقت الظهر غفلت عن نية التأخير. هل يجوز الجمع بمعنى هل اسلم من الاثم؟ لا
ظاهر العبارة لا. فلابد ان تقع نية جمع التأخير في وقت الاولى لا قبل وقت الاولى واضح؟ نعم. تفضل. السؤال الثاني هل يأثم من ترك الجمعة ابتداء لاعتقاد ان ان الجماعات لم تصح لتعددها. الله اعلم. لا ادري
الله اعلم. السؤال الثالث. خلاص خلاص. جزاك الله خير. بقي سؤال اخر. اسأله. تفضل. ها. اه عنده الميكروفون ثم يأتي اليك الميكروفون. ابو ليلى ليلى ليلي هكذا. ليل نعم يا شيخ. ليلي ها؟ ليل الفضل هكذا. صحيح. نعم في الفيسبوك. احسن الله اليكم يا شيخنا
نعم. كيف اذا صلينا الجمعة ثم بان بان الامام اميا او ممكن ليس انا اريد ان اكتب سؤال الاستاذ حتى لعلي اقرأ ما سؤالك لو تكررت مرة اخرى؟ هل يأثم من ترك الجمعة لظنه ان شرطا فيها احتل هكذا
ها؟ ايوة حداع. نعم. ايوا. في اعتقاده لم تصح لتعددها. احسنتم من تمام. الجمعة ابتداء باغتنام شرط فيها سانظر فيها لكن لا اقول غدا لانني مشغول اعطني وقت حتى انظر. نعم تفضل. طيب احسن الله اليكم يا شيخنا. كيف اذا صلينا الجمعة ثم بين بان الامام
يوميا او ممكن ليس يوميا لكنه يوحن لحانا آآ يحيل الى معنى في الفاتحة. يحيل المعنى الفاتحة. اذا احال المعنى لا فرق بين الفاتحة وغيرها. واضح؟ تبطل الصلاة خلفه. في الجمعة ايضا؟ ولو في الجمعة
تبطل الصلاة. لا يصح لقارئ ان يصلي خلف امي في الجمعة وغير الجمعة. نعم. واجبنا ان نعلم الامي لا نجعله اماما. الله يحفظكم. ثم كيف نحن كيف نعم نحن مأمون لا تصحوا
نعيد الجمعة اذا امكن. اذا ما زال الوقت باقيا نعيد الجمعة. انتهى الوقت نصلي ظهرا. نعم. لا يصح لقارئ ان يصلي خلف امي. احسنتم. تفضل خذ الميكروفون خذ الميكروفون. يا شيخ اه السؤال بنفس السورة اه لو صلينا مع
الامام في دوري الثاني آآ نسمع صوت الامام قياما دون الركوع والسجود ولم يكملوا الركعة. اه. لم تكملوا ركعة الاولى اه لم يكمل ولكني اسمع اه في الايام الاولى وفي القيام الثانية. نعم
الشرط في متابعة الامام حتى يصح الاقتداء انك تسمعه ان تسمعه او تسمع من يصلي معهم او مبلغه او تراه او ترى المأمومين. هل هذا كله انعدم؟ فانت لا تراه
اثر المأمومين حتى ولا تسمعوا ولا تسمع المأمومين. اظن انك ستسمع المأمومين. اه الحالة ان عدم شيء بسبب اه الخوف يعني من الشرطي يعني. على كل حال. نفترض انه لا يوجد. اه. انه لا يوجد. انك لم تعلم انتقالات الامام. اذا كنت لا تعلم انتقالات
الامام لا يصح الاقتداء. هل يجوز نوى المفارقة في في الركوع والسجود؟ لن تكون جمعة ستكون ظهرا. لا آآ لا لا لا اقصد في صلاة الجماعة ليس في صلاة الجمعة. ايضا ستتم منفردا. واضح؟ لكن لو قلت
بصيغة اخرى. هل يجوز للانسان ان ينوي المفارقة؟ ثم يعود في اثناء الصلاة ويدخل في الجماعة مرة اخرى؟ اقول لك يجوز اجلس. واضح؟ ان كنت ان كنت تريد هذا هذا يجوز. فانت في الركعة الاولى نويت المفارقة
ثم صليت مثلا ركعة لوحدك منفردا ثم في الركعة الثانية او الثالثة نويت الدخول معه يجوز فيجوز لمن كان مصليا ان يدخل في جماعة اثناء صلاته. بعبارة اخرى يجوز للمنفرد ان
مأموما كما يجوز للمنفرد ان يصبح اماما. واضح؟ المنفرد هل يجوز ان يصبح اماما او لا يجوز يجوز هل يجوز للمنفرد ان يصبح مأموما؟ قال الشافعية يجوز. قياسا على الاولى
اي كما انه يجوز للمنفرد. ان يصبح اماما يجوز له ان يصبح مأموما. واظن والله اعلم ان هذه المسألة ممن فرد به الشافعية. ان المنفرد يصبح ماذا؟ مأموما. اما اماما هذا واضح
وادلته كثيرة. قصة ابن عباس وغير ذلك. لكن ان يكون مأموما اظن هذا ممن فرد به الشافعية والله اعلم. نعم اما السؤال الثاني آآ بالنسبة انفراد عن الصف؟ لو علمنا احد في مكان الوضوء سيصلي
يحتاج الى الجبل انتظره ها؟ انتظره. اه. انتظر الذي سيأتي معك. لو لو احرم اولا؟ ما في ما في مشكلة لو احرمت ما في مشكلة. نعم. لا يحتاج الى رجال. لا لا يحتاج نعم. ثم سؤاله الثالث يا شيخ اه من اين نعرف المسافة
بائون ميلان. يعني هل من الاستقراء من اثار الصحابة كان يقصر في اربعة برد برد شمع بريد. قدر بستة عشر فرسقا. قدر بثمانية واربعين ميلا. جاء هذا عن ابن عباس
وابن عمر فهو من قول. نعم. ثم سؤاله الاخير يا شيخ آآ فكيف اذا لم لم يبلغ حولين ثم يأكل آآ يأكل موزا وهكذا يعني في ستة يصير بوله نجاسته نجاسة متوسطة. يكون متوسطة. اه متوسطة. حتى وان كان لم يبلغ الحولين. ما دام انه يأكل
اه موز وفاكهة وغير ذلك يصير بوله نجاسته نجاسة متوسطة. يا شيخ لو فرضنا ان صبي ان هذا الصبي لم يشرب لبنا. ها وان ما دام انه يأكل طعاما تمام؟ للتغذي فهذا بوله نجاح
نجاسة متوسطة. جزاك الله خير. تفضل. ها اخر اثنين ها؟ عندك سؤال؟ ها؟ تريد رفعت ايدك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ماشي؟ يا شيخ المسجد الذي اصلي فيه كثيرا يعني سميته من
القبلة ربما الى يمين قليلا. فكنت استخدم تطبيق وواجهت كذلك الى يميل قليلا وبينما الامام يعني يعني يصلي ففي هذه الحالة ماذا يعني كلم الامام اخبر الامام انك وجدت القبلة فيها بعض الانحراف تصححه هذا لا يحتاج الى سؤال ليه
هذا يحتاج ان تسأل امام وتجلس معهم. نعم. الا اذا كنت تريد مني ان اذهب معك الى الامام هذا اخر السؤال عندي يا شيخ. نعم هذا سؤالك الاخير. انت اخر واحد في الدرس. تجلس عند الباب
في الحقيقة هذا داخل في مسألة القضاء. لكن آآ يعني قضاء الصلاة نعم تفضل. آآ لكن آآ يتعلق ايضا بشروط جمع تقديم آآ قال هنا البداءة بالاولى. نعم اه مثلا اننا تأخرنا او ان نحن بالسفر ووجدنا المصلين اه صلى اه العشاء وما
صلينا المغرب ثم هل آآ آآ نقدم العشاء معهم او نصلي المغرب معهم؟ ثم آآ نجمع عفوا انتم دخلتم المسجد ووجدتم الناس يصلون العشاء. نعم. وانتم لم تصلوا المغرب. نعم نعم. تفضل. اه هل
معهم العشاء ثم المغرب او آآ نقدم المغرب ثم العشاء. مم. هكذا. وانت تريد ان تجمعه ماذا؟ ايوا نعم. نحن في السفر وصلنا الى المسجد وهم يصلون العشاء. هذا جمع تأخير. ايوا نعم. هذا جمع تأخير. جمع التأخير لا يشترط فيه الترتيب
فحينئذ تصلي معهم العشاء لتتوافق نيتك مع نيتهم. ايوا. واضح؟ ثم تصلي بعد ذلك المغرب. طيب اه يصح هذا لو فعلت هذا يصح؟ اه شكرا عرفت ولو انك صليت المغرب خلفهم وهم يصلون العشاء ثم صليت العشاء ايضا يصح. لكن
هو الاولى لانك لو صليت العشاء وهم يصلون العشاء نعم تكون قد اتفقت معهم في الصلاة. فلا جماعتك مكروهة لانه مر معنا انك لو انه لو اختلف الصلاة صلاة الامام على صلاة المأموم فان الجماعة
تكون مكروهة ويفوت فضلها. اذا تصلي عشاء خلف من يصلي عشاء ثم بعد ذلك تصلي المغرب. والترتيب هنا لا اشترطت بان جمع التأخير لا يشترط فيه ترتيب بين الصلاتين. فهمنا؟ اي وكذلك ايضا اذا آآ فاتتنا صلاة صلاة
الاشاعة واستيقظت اه في الصبح يعني في صلاة في صلاة الفجر. اه هل نصلي العشاء او نصلي الصبح. فاتتك صلاة العشاء نعم. الترتيب بين الصلوات ليس واجبا. واضح؟ بل مستحب
قال لك في الزبد والفور والترتيب فيما فات اولى. لمن لم يختش فواته. فالترتيب وبين الصلوات مستحب لا واجب. شكرا جزاك الله خير يا شيخ. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك