1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى على اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
العمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين تفضل بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. قال

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
شروط صحة الجمعة. نعم. شروط صحة الجمعة ستة. كونها كلها في وقت الظهر واقامتها في خطة البلد وان تصلى الركعة الاولى منها جماعة نصليها اربعين من متوطنين الذين تجب عليهم الجمعة وعدم سبق او

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
في جمعتي جمعة اخرى لها في بلدها وتقدم خدوتين عليها. احسنتم قال السيد العلامة احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة اللهم امين. قال شروط صحة الجمعة بعد ان فرغ رحمه الله تعالى من بيان شروط وجوب الجمعة

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
بين لنا شروط صحتها. فقال شروط صحة الجمعة ستة. كونها كلها في وقت الظهر قوله كلها اي مع الخطبتين. فلابد ان تقع الخطبتان في الوقت ايضا قال كونها كلها في وقت الظهر. ووقت الظهر يبدأ بزوال الشمس

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وينتهي بان يصير ظل الشيء مثله عدا ظل الاستواء. كما مر معنا قال في التعليق فلو ضاق الوقت احرموا بالظهر. اي لو ضاق الوقت بحيث لا يتسع للخطبة باقل مجزئ وللصلاة اي للركعتين باقل مجزئ فانهم يحرمون يحرمون

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
هنا بالضهر واضح؟ لان الشرط قد فات وهو الوقت. قال فلو ضاق الوقت احرموا بالظهر ولو الوقت وهم فيها. ولو خرج الوقت وهم فيها اتموها ظهرا وجوبا بلا تجديد نية

8
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
خرج الوقت يقينا وهم فيها. او خرج الوقت ظنا وهم فيها. فانهم تيمونها يتمونها ظهرا. اما لو خرج الوقت شكا يعني في اثناء الصلاة شكوا هل خرج الوقت او لا فانهم يتمونها جمعة. لان الاصل بقاء الوقف. قال ولو خرج الوقت وهم فيها اتموا

9
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ظهرا وجوبا بلا تجديد نية. يعني لا يجدد النية. ولاحظ معي قال اتموها. اي بنوا على ما صلوا. فلو كانوا قد صلوا ركعة فانهم يزيدون كم؟ ثلاثا. لا انهم يلغون الركعة

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
التي صلوها هذا معنى الاتمام. فهو بناء واتمام وليس استئناف. فهمنا؟ صلوا الركعة الاولى اولى في الوقت وخرج الوقت في الركعة الثانية. فانهم يتمونها ظهرا. اي ان الركعة الاولى تحسب. لا

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بمعنى انها تلغى فهمنا؟ طيب قال بلا تجديد نية حينئذ لا يجددون النية هم في البداية نووا ماذا؟ عندما صلوا عندما احرموا ماذا كانت نيتهم؟ صلاة الجمعة واتموها ماذا؟ ظهرا

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
صح؟ وهنا يأتي اللغز المشهور. يقول الفقهاء نوى وما صلى صلى وما نوى. نوى جمعة وما صلى جمعة. وصلى ظهرا وما نوى الظهر. يقولون ماذا؟ نوى وما صلى. صلى وما نوى

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
هذا جواب اللغز. الذي يذكره الفقهاء. وله جواب اخر ايضا وهو لو ان الانسان جاء يوم الجمعة والامام قد رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية لو ان الانسان جاء يوم الجمعة والامام قد رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية. قالوا فانه يحرم مع

14
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
ناويا الجمعة. فاذا سلم الامام يصلي ماذا؟ يصلي ظهرا. نوى وما صلى صلى وما نوى. فهمنا؟ طيب. قال شروط صحة الجمعة ستة كونها كلها في وقت الظهر واقامتها في في خطة البلد هكذا قال في الطبعة التي عندي بضم الخاء خطة

15
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
كلكم من في طبعته بكسر الخاء. بكسر الخاء. اي طبعة هذه ها؟ بكسر ولا بالظب؟ اه اه من من هذا اكمال التدريس للشيخ سامي. اه احسنتم. من ايضا بالكسر؟ الضبط بالكسر بارك الله

16
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
فيكم وبهذا ظبط الامام النووي هذه اللفظة في دقائق المنهاج. قال بكسر الخاء ابنياء. خطة شيء اخر. مأخوذ من التخطيط. باللغة الانجليزية يسمى خطأ واضح؟ ايوة. قال واقامتها في خطة البلد هكذا. ايش معنى اقامتها في خطة البلد

17
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
محل الابنية وما بينها من كل ما لم يجز لمريدي السفر القصر منه. لان مريد السفر من اين يجوز له القصر؟ من خارج القرية من خارج البلدة. فلابد ان يكون مكان

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اقامة الجمعة داخل البلدة بين الابنية. لا خارج البلدة. ولذلك لو كانت القرية هنا وبنوا مسجدهم خارج القرية فلا يصح اقامة الجمعة في ذلك المسجد. فهمنا؟ قال اي محل الابنية وما بينها من كل ما لم

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
لمريد السفر القصر منهم. ولابد من اجتماع الابنية عرفا. يعني تكون الابنية مجتمعة لا متفرقة مبنى هناك مبنى هناك مبنى هناك. واضح؟ قال وكالابنية السراديب. يعني سواء كانت ابنية بيوت كهذه

20
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
او كانت سراديب التي تكون في الجبال او غيران ايضا تكون في الجبال مغارات تمام؟ قال بحيث تعد اقامتهم كالقرية الواحدة. تمام؟ قال ثم ان هذا الشرط خاص عند ابن حجر خاص عند ابن حجر بالاربعين يعني ان تقام في خطة ابنية ابنية للاربعين الذين تنعقد

21
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
بهم الجمعة. اما عند الخطيب والرمل الاب والرمل الابن فعمماه في الاربعين وفي غير الاربعين تمام؟ طيب اذا تفهموا من هذا الشرط انه لا يصح ان تقام الجمعة في غير خطة

22
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
ومن ذلك لو ان مجموعة من الناس سافروا الى غابة من الغابات للتخييم او لجزيرة من الجزر النائية التي ليس فيها ناس. السكان يعني للتخييم مثلا فلا يصح ان يقيم الجمعة هناك. واضح؟ فما يفعله بعض الشباب احيانا انهم يسافرون للتقييم ويقيمون الجمع

23
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
هذا خطأ فاحش. واضح بارك الله فيكم. ايوا. قال واقامتها في خطة البلد الفقهاء قالوا لو ان قريتهم انهدمت كأن حصل لها زلزال فانهدمت القرية او حصل لها فيضان فانهدمت القرية. فاقاموا فيها يبنونها يعيدون عمارتها

24
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
جاز لهم ان يقيموا الجمعة. مع انه لا يوجد بنيان الان. استصحابا للاصل. وهو البنيان الذي كان موجودا فانهدم. قالوا وليس لنا صورة. تصح فيه الجمعة مع عدم وجود البنيان الا

25
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
هذه الصورة. فهمنا؟ ايوة. قال واقامتها في خطة البلد وان تصلى الركعة اولى منها جماعة. ان تصلي الركعة الاولى. قد ذكرت لكم هذا قبل قليل. ان الواجب ان تكون جماعة في الركعة الاولى فقط. ما الذي ينبني على ذلك؟ انظر ماذا قال. فلو نووا المفارقة في الثانية واتموا

26
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
صلاتهم منفردين صحت الجمعة. يعني صلوا الركعة الاولى جماعة. في الركعة الثانية كل واحد النوى ان يكمل صلاته لوحده تصح الجمعة. واضح؟ ومثاله مثال اخر وان الامام اما اربعين في الجمعة يعني كانوا اربعين والامام واحد واربعين. يعني هو زائد عليهم

27
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
فصلى بهم الركعة الاولى. فلما كانت الركعة الثانية احدث. الامام. فاتموا صلاتهم صحت جمعتهم. فهمنا؟ اليوم تستطيع ان تقول لو ان الامام مثلا في المسجد والمأمومون اما في مؤخر المسجد في الظاحي في رحبة المسجد او في الاعلى. تمام

28
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
وانقطع الصوت بعد الركعة الاولى. بان انقطع التيار الكهربائي. فاتم هؤلاء صلاتهم منفردين كل لوحده صحت جمعتهم. بشرط ان يكونوا قد صلوا الركعة الاولى كاملة جماعة. فهمنا؟ نعم وهذا حصل قبل اشهر في هذه المسألة كان الذين في الاعلى انقطع عنهم الصوت

29
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
في الركعة الثانية. واكملوا صلاتهم منفردين. كل لوحده. وبعد ان اكملوها سألوه تصح جمعتنا او نعيدها ظهرا. قلنا ان الجماعة انما تشترط في الركعة الاولى. صحت جمعتكم فهمنا بارك الله فيكم. طيب. قال وكون مصليها اربعين. اي لابد ان

30
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
هنا العدد الذي يصلي الجمعة اربعين. انظر ماذا قال ولابد من دوام هذا العددي الى تمامها. شف بالنسبة للعدد لابد ان يكون الى اخرها. بالنسبة للجماعة في الركعة الاولى يعني قبل قليل قلت لكم لو ان الامام صلى باربعين شخصا وهو واحد واربعين واحدث في الركعة الثانية

31
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
واكملوا صلاتهم منفردين صحت جمعتهم صح؟ صحت جمعتهم. العدد ما زال موجودا او لا؟ هم هؤلاء الذين اكملوا صلاة منفردين. اربعون او لا؟ اربعون. الاعداد موجودة. فلو واحد منهم احدث. ايضا. كم صار العدد؟ تسعة

32
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
بطلت صلاتهم. بطلت جمعتهم. فهمنا؟ واضح. ولذلك انظر ماذا سيقول هنا. سيذكر لك مسألة يعني يمكن ان تجعلها لغزا. قال فلو بطلت صلاة واحد منهم كأن احدث قبل سلامه بطلت صلاة الجميع. وان كانوا قد سلموا وذهبوا الى بيوتهم

33
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
واضح؟ يعني الان الامام قلت لكم رقم واحد واربعين احدث في الركعة الثانية. اتموا الصلاة هم منفردين تسعة وثلاثين اكمل سريعا وعادوا الى بيوتهم. يتناولون الغداء. واحد منهم ظل في التشهد يدعوه

34
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
بعد التشهد وقبل السلام يدعو يدعو له ذلك له ان يطيل يدعو يدعو يدعو يدعو فاحدث قبل السلام يعمل بعديه رسالة واتس اب للمجموعة هذي للجروب كامل اعيدوا الصلاة ظهرا. اذا كان خرج الوقت او يعيدون الجمعة مرة اخرى

35
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
فهمناها لكن لابد ان يكونوا في جروب واحد حتى او يذهب الى بيوتهم واحدا واحدا. تمام؟ ايوا. قال فلو بطلت صلاة واحد منهم كان احدث قبل سلامه بطلت صلاة الجميع. وان كانوا قد سلموا ذهبوا الى بيوتهم. ولذلك يلغز بهذا

36
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
يقال رجل بطلت صلاته فبطلت صلاة من قد صلوا معه. هذا اللغز هذه صورتها. تمام ثم قال وكون مصليها اربعين من المتوطنين اي من المستوطنين الذين تجب عليهم الجمعة قال لك هنا المتوطن هو الذي لا يسافر عن محل اقامته صيفا ولا شتاء الا لحاجة كتجارة وزيارة

37
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
يؤخذ من هذا ان المقيم لا تنعقد به الجمعة. وان كانت تجب عليه قال وهذا الشرط الخامس وعدم سبق او مقارنة جمعة اخرى لها في بلدها. اي لا يجوز ولا يصح ان تتعدد الجمعة

38
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
وهذه معضلة. هذه معضلة. اليوم كل من عنده مسجد اقام فيه جمعة. وهذا بسبب تفرق الناس. كل واحد لا يريد ان يصلي خلف الاخر. هذا من تيار وهذا من تيار اخر وهذا من طائفة وهذا من طائفة اخرى وهذا من حزب

39
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
وهذا من حزب اخر كل واحد ينشئ له مسجدا ويقيم فيه الجماعة والجمعة. وتفرقوا شيعا فكل جزيرة فيها امير المؤمنين ومنبره واضح؟ هذي مشكلة. ولذلك نص الامام الشافعي. انتبه معي. نص الامام الشافعي

40
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
انه لا يصح تعدد الجمع وان احتاج الناس الى ذلك. وان احتاجوا يعني حتى مع الحاجة لا يصح جمعة واحدة فقط. هذا الذي نص عليه الامام الشافعي. والف في الانتصار له السبكي اربع رسائل

41
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ينتصر لهذا انه لا يصح تعدد الجمعة وان وجدت الحاجة. لكن المرجح عند الاصحاب انه يصح وتعددها للحاجة. وهذا مذهب الجمهور. من الحنابلة والمالكية والشافعية. انه يصح تعدد الجمع للحاجة

42
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
هذا الشاب اليوم اذا طبقناه لا تكاد تسلم لنا جمعة. صحيح مشكلة. لا تكاد في كل قرية او بلدة تنزل تجد جمعتين ثلاث اربع في بعضها اكثر من هذا بكثير. نعم. انظر ماذا قال. وعدم

43
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
او مقارنة جمعة اخرى لها في بلدها. قال في التعليق فان سبقت واحدة فالسابقة هي الصحيحة تمام؟ طيب وان تقارنتا في نفس الوقت؟ قال فباطلة فباطلتان هذه باطلة وهذه باطلة. طيب العبرة بماذا؟ السبق بماذا؟ السبق بالخطبة السبق بالسلام

44
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
السبق بماذا؟ قالوا العبرة السبق بالنطق بالراء من تكبيرة الاحرام. الله اكبر. من فقد الرأي اولا جمعته هي السابقة. تمام؟ فالعبرة بالنطق بالراء من تكبيرة الاحرام لانه يتبين الانعقاد بذلك. قال وعدم سبق او قال في التعليق فان سبقت

45
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
واحدة فالسابقة هي الصحيحة وان تقارنتا فباطلتان. وهذا اذا لم يعسر الاجتماع. هذا اذا لم لم يعصر الاجتماع فان عصر الاجتماع قال فان عصر الاجتماع بان لم يكن في محلها موضع

46
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
موضع لاحظ معي قال موضع ولم يقل مسجد اشارة الى انه لو كان المسجد مثل هذا ده صغير. لا يتسع لمن يغلب عليهم فعل الجمعة. لكن يوجد هنا ميدان. ساحة تتسع

47
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
فلا يجوز تعدد الجمع. المسجد لا يشترط في الجمعة. فالجمعة تصح في المسجد وفي غير مسجد المهم ان يكون هذا الميدان داخل الابنية داخل خطط الابناء هذا المهم هذا هو الشرط لا خارج القرية لا خارج البلدة

48
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
فهمنا؟ ولذلك انظر ماذا قال بان لم يكن في محلها موضع ولو غير مسجد. يسع من يغلب فعلهم لها عادة. اه هنا انتبه معي. احتاج ان اوضح لكم هذه المسألة. حتى تفهموها

49
00:20:10.000 --> 00:21:00.000
جيدة. بسم الله  انتبهوا يا مشايخ نفترض ان عندنا قرية من القرى هذه القرية عادة من يصلي الجمعة فيها عادة من يصلي الجمعة فيها نقول مثلا او نقول عادة عادة من يصلي من يصلي فيها الفروض فيها الفروض

50
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
جمعة وغير جمعة. خمسة وثلاثين رجل. يوجد خمس رجال اخرين في هذه القرية هؤلاء الخمسة هم تجار هم رجال مستوطنين هنا هذه قريتهم بالغين احرار كل الشروط فيهم. لكن هؤلاء خمسة في العادة يسافرون. يعني ليس في كل جمعة تجدهم. يعني في جمعة تجدهم في جمعة ثلاثة تجدهم

51
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
هؤلاء وان كانوا مستوطنين مستوطنون لكنهم يسافرون كثيرا مثلا اذا في العادة هم لا يصلون هنا. في العادة هم لا يصلون هنا. يوجد في القرية ايضا نساء النساء هؤلاء تجب عليهم الجمعة ولا تجب؟ لا تجب. لكن تصح منهم ولا تصح؟ تصح. توجد ايضا عبيد

52
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
لا تجب الجمعة لكن تصح منهم. توجد صبيان مميزين. عشر سنوات تسع سنوات احدى عشر سنة ليسوا تصح من يوم الجمعة ولا تصح؟ تصح. تجب عليهم؟ لا تجب. هؤلاء الذين تصح منهم

53
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
ولا تلزمهم نفترض ان عددهم ثلاثين. مثلا مثلا هؤلاء عددهم ثلاثين شخص عندنا هذا المكان الذي تقام فيه الجمعة. قال فان عسر اجتماعهم هذا يتسع لسبعين شخص. واضح؟ هل المراد الان

54
00:22:50.000 --> 00:23:30.000
هؤلاء الذين عسروا اجتماعهم من؟ يصلون عادة؟ او معهم هؤلاء اي الذين تجب عليهم اذا كانوا موجودين او من تصح منهم. اذا نقول هكذا حتى نرتب هؤلاء يصلون عادة هؤلاء تجب عليهم اي اذا كانوا موجودين. طيب اذا نقول اذا كان هؤلاء موجودون اذا كان هؤلاء

55
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
موجودين ستجيب الجمعة. صاروا اربعين. اذا كان هؤلاء غير موجودين يصلون ظهرا طيب اذا كان هؤلاء غير موجودين هؤلاء خمسة وثلاثين وهؤلاء ثلاثين. ماذا يصلون؟ ظهر او جمعة ظهر صح؟ طيب انتبه معي. هل الان لما نقول عاشور اجتماعهم؟ عشر اجتماع من؟ عشر اجتماع من يصلي عادة؟ او عشر

56
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
اجتماع من تجب عليهم الجمعة هؤلاء جميعا او عصر اجتماع من تصح منهم الجمعة فيكون وهؤلاء جميعا في فرق بين الاقوال الثلاثة ولا ما في فرق؟ اه بعظهم قال بعظ الفقهاء قال المعتبر

57
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
عشرة اجتماع من يصلي عادة. بعضهم قال المعتبر اجتماع من يصلي بالفعل. يعني من هو سيأتي بالفعل ليس يعني هذا التجار اذا قلنا عادة التجار لا نحسبهم. لانهم في العادة لا يصلون هنا. لكن لو قلنا بالفعل

58
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
تمام سيختلف الامر. لو قلنا من تصح منهم هذا اوسع. تمام؟ انظر ماذا قال. قال لك فان عسر بان لم يكن في محلها موضع يسع من يغلب فعلهم لها عادة اذا هو جرى على هذا الرأي. ان المعتبر من يغلب فعلهم لها عادة

59
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
تمام؟ وهذا هو ما في التحفة والنهاية والمغني. والرأي الاخر يقول المعتبر من يصلي فعلا؟ والرأي الثالث وهو اوسع الاراء المعتبر عدد من يصح منه الجمعة. فيدخل في ذلك النساء والعبيد والصبيان. وهذا القول فيه فسحة

60
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
لان العدد سيكثر. واضح؟ انظر ماذا قال. قال فان عسر بان لم يكن في محلها موضع يسع من يغلب فعلهم له عادة او بعدت اطرافه اي بعدت اطراف المكان. اطراف القرية

61
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
او كان بينهم قتال اي بين اهل القرية الواحدة لا يجتمعون في مكان واحد. لوجود قتال بينهم. هنا يعصر الاجتماع. هذه كلها العذر الاجتماعي. قال جاز التعدد بحسب الحاجة فقط. بحسب الحاجة. اي اذا كنا نحتاج الى جمعتين نقيم جمعتين

62
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
لا ثالثة. اذا نحتاج الى ثلاث نقيم ثلاث لا رابعة. بحسب الحاجة فقط. تمام؟ قال ان شك عفوا فان شك انتبه لهذا. قال قبل ذلك جاز التعدد بحسب الحاجة. نقول

63
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
اذا وجدت الحاجة جاز التعدد. واذا جاز التعدد لا يشترط ان يكون في مكان اخر حتى في نفس مكانها. يعني نفترض على سبيل المثال نفترض على سبيل المثال اه في ايام التي كان فيها وباء كورونا

64
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
سأل سأل بعض الناس نحن في عندنا مسجد واحد في القرية مسجد واحد فقط في القرية ولاجراءات كورونا لا يجتمع اهل القرية جميعا ليصلوا الجمعة. هل يمكن ان نقيم صلاة الجمعة مرتين في نفس المسجد فنقيم الجمعة في الساعة الثانية عشرة مثلا ظهرا والجمعة الاخرى في الساعة الواحدة ظهرا

65
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
فهمنا؟ في نفس المكان نعم ما دام ان التعدد جازع سواء كان في نفس موضعي او في موضع اخر وحصل يعني آآ حوار مع بعض الفضلاء وقال لو يوجد نقل لهذه المسألة يعني لو ان احدهم ينص

66
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
على جواز التعدد في نفس المكان. والحمد لله وجدت النقل في حاشية الشربيني الشربيني هذا متأخر ليس الشربيني خطيب. عبدالرحمن العلامة عبدالرحمن الشربيني على الغرر البهية لشيخ الاسلام زكريا نص على هذا واضح؟ قال هنا جاز التعدد بحسب الحاجة فقط فان شك في ان

67
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
انه انتبه لهذه المسألة مهمة. قال فان شك في انه من الاولين او الاخرين يعني شك هل جمعته هي الجمعة السابقة فتصح او الجمعة المتأخرة فلا تصح. او ان التعدد لحاجة او لغير حاجة. اليوم نجزم ان

68
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
التعدد لغير حاجة. صح؟ قال فان شك في انه من الاولين او الاخرين او ان التعدد لحاجة اولى لزمته الاعادة. اي لزمته ان يعيد الجمعة. ان امكن. واضح؟ والا اي وان لم يمكن اعادتها جمعة فالضهر. ومن هنا ترى كثيرا من كبار السن اذا صلوا

69
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
جمعة يصلون الظهر بعدها. لانهم يشكون. يشكون هل جمعتهم هذه جمعة الاولى او السابقة او المتأخرة. ويشكون في التعدد؟ هل هذا التعدد لحاجة اولى بل غالب الظن اليوم انه لغير حاجة. ولذلك يصلون الظهر بعد صلاة الجمعة تفعلون هذا ولا

70
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
ها؟ مشكلة. قال. قال وتقدم خطبتين عليها وهذا هو الشرط السادس ان يشترط ان تتقدم الخطبتان على الصلاح. لان الخطبتين شرط والشرط مقدم ثم قال اركان الخطبتين تفضل. احسن الله اليكم

71
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
انقل اركان الخطبتين اركان الخطبتين خمسة حمد الله فيهما والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيهما والوصية بالتقوى فيهما وقراءة اية من القرآن في احداهما والدعاء للمؤمنين في الاخرة

72
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
احسنتم. قال اركان الخطبتين اركان الخطبتين خمسة حمد الله فيهما. اي في الخطبة الاولى والخطبة الثانية. ولابد ان يأتي بالحمد بلفظ الحمد. حا ميم دال. باي صيغة كان احمد الله لله الحمد نحمد الله انا حامد لله باي صيغة كان. ولابد ان يأتي بلفظ

73
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
فلو قال الحمد للرحمن لا يجزئ. قال والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فيهما. اي والصلاة على النبي بلفظ الصلاة الاولى اي في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية. فلو قال سلم الله على النبي لا يجزئه

74
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
ولابد ان يأتي بلفظ الرسول او النبي او لفظ محمد او لفظ احمد او صفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يكفي الاتيان بالظمير وان تقدم مرجعه. فلو قال

75
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
الله الينا محمدا صلى الله عليه لا يكفيه. هذا هو المعتمد. ونازع في ذلك بعض فقهاء الشافعي من اليمن فقالوا كاف اذا تقدم مرجع للضمير قالوا يكفي تمام؟ قال وطبعا قوله هنا وصحبه واله وصحبه هذا تابع للصلاة على النبي. اي ليس داخلا

76
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
ركنية فليس من ركنية الخطبة ان تصلي على الان وليس من ركنية الخطبة ان تصلي على الصحب. واضح؟ قال والوصية بالتقوى وفيهما. والوصية بالتقوى فيهما اي في الخطبة الاولى والثانية. قال هنا في التعليق كاوصي

77
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
بتقوى الله. قال اشارة الى التمثيل. اشارة الى انه لا يلزم ذكر لفظ الوصية. اوصيكم والى انه لا يلزم ذكر لفظ التقوى. فلا يشترط هذا اللفظ. بل لو امر بطاعة مثلا كفى. ولذلك قال

78
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
كاوصيكم بتقوى الله او اطيعوا الله. من كل ما فيه حث على الطاعة او جدر عن المعصية. فلا يكفي مجرد التحذير من الدنيا. لان الكفار ايضا يحذر بعضهم بعضا من الاغترار بالدنيا. فالاغترار بالدنيا هذا

79
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
مما اجمع العقلاء على الحذر منهم. قال وقراءة اية من القرآن في احداهما اي في احدى الخطبتين. قال في التعليق اي كاملة مفهمة. فقوله كاملة اشارة الى ان انه لا يجزئ قراءة بعض اية وان طال. وقوله مفهمة اشارة الى انه لا يجزئ قراءة اية غير مفهمة

80
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
تمام؟ قال من قال وقراءة اية من القرآن في احداهما. قال او قبلهما او بعدهما او بينهما. والافضل كونه في اخر اولى يعني الافضل ان تقرأ الاية اين؟ في اخر الخطبة الاولى. لتقابل الدعاء في

81
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
في اخر ثانية. اذا الافضل انك تخطب الخطبة الاولى في اخرها تقرأ الاية. بل قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يسن قراءة سورة قاف كاملة في اخر الخطبة الاولى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في كل جمعة. حتى قالت احدى

82
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
ما اخذت سورة قاف الا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بها في كل جمعة فلذا نص الفقهاء ومنهم العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة انه يسن للخطيب ان يقرأ بسورة

83
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
ايقاف كاملة في اخر الخطبة الاولى. فان اقتصر على بعضها حصل اصل السنة اي قرأ بعض سورة قاف في اخر الخطبة الاولى حصل اصل السنة وهذه سنة لها نكاد نجدها اليوم لا تكاد تجد خطيبا يقرأ قاف كلها او حتى شيئا منها في نهاية

84
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
الاولى. تمام؟ قال مع ان حديثها صحيح. قال والدعاء للمؤمنين في الاخيرة اي ويشترط الدعاء للمؤمنين في الاخرة. الدعاء قال في الهامش باخروي اي بما يتعلق بامور الاخرة كطلب المغفرة والرحمة. اما بدنيوي فلا يجزئ. فلو قال اللهم زوج شبابنا مثلا

85
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
هذا لا يفزع. واضح؟ لانه دنيوي. ايوه هذا ما يتعلق بارك الله فيكم باركان باركان الخطبة نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال شروط الخطبتين شروط الخطبتين ثلاثة عشر. الذكورة والسماع ووقوعهما في في خطة اغنية والطهارة عن

86
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
والطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان. وسطر العورة والقيام على القادر والجلوس بينهما بقدر طمأنينة الصلاة والموالاة بينهما والموالاة بينهما وبين الصلاة وطنهما بالعربية واسماعهما اربعين تنعقد بهم الجمعة وقومهما وقت الظهر. احسنتم. قال شروط الخطبتين ثلاثة عشر الذكور

87
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
مراته. فلا تصح الخطبة من امرأة. من انثى. سواء خطبة الجمعة او غير الجمعة والسماع قال شروط الخطبتين اي خطبتي الجمعة. اما خطبة غيرها كخطبة عيدين والكسوفين والاستسقاء. فلا يشترط فيها الا الاسماع والسماع. الاسماع من الخطيب والسماع من

88
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
الحاضرين وكون الخطيب ذكرا اي يشترط في جميع الخطب ان يكون الخطيب ذكرا وكذا كونها عربية عند الرملي. اي ويشترط ان تكون عربية عند الرمل. تمام خلافا لابن حجر. والمراد ان تكون عربية اي في الاركان. كما سيأتي بيانه. قال

89
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
اي بالفعل عند ابن حجر. فعند ابن حجر لا بد من السماع بالفعل. يعني ان يسمعوا فعلا. وقال الرملي ولو بالقوة عند الرمي ولو بالقوة. يعني لو ان الخطيب رفع صوته لكنهم لم يسمعوا لوجود ازعاج

90
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ان يوجد الات تشتغل هنا وكذا لم يسمعوا لوجود عارض عند الرمل يكفي عند ابن حجر لا يكفي. فهمنا؟ قال وقال الرملي ولو بالقوة بحيث لو اصغى لسمع. وسيأتي هذا له بيان لاحقا ايضا. قال

91
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
قوؤهما في خطة ابنية. اي فلابد ان تقع الخطبتان في خطة امنية. فلو كان مكان المنبر خارج القرية والمسجد داخل القرية مثلا فهمنا؟ كأن يكون المنبر بعد السور. والمسجد داخل السوق لا تصح لان الخطبة وقعت خارج خطة البلدة. قال والطهارة

92
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
انظر ماذا قال ووقوعهما في خطة ابنية؟ قال بان يكون الخطيب فيها اي في خطة الابنية. فلا يظر كون غيره خارجها كما يأتيه. يعني لو كان الحاضرون خارج ما يضر. وقت الخطبة لكن في وقت الصلاة الاربعون لابد ان يكونوا داخل خطة الابناء

93
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
تمام قال والطهارة اي طهارة الخطيب. وكذا فيما بعده. فلو سبقه الحدث تطهر واستأنف وان قرب الفصل. لو سبقه الحدث خرج منه بغير قصد تطهر واستأنف ما معنى استأنف؟ اعادها من اولها وان قرب الفصل

94
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
قال الفقهاء هذا بارك الله فيكم اذا لم يستنب حالا اذا لم يستنب شخصا حالا اما لو احدث فاستناب شخصا ليخطب نيابة عنه فانه يبني على ما خطب. كالصلاة اذا

95
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
احدث فاستناب غيره مباشرة. فهمنا؟ اذا كلامه هنا محمول على ماذا؟ اذا لم يستند حالا ثم قال والطهارة عن الحدثين والطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكانة، نفس الكلام. ولذلك قال في الذي قبله وكذا فيما بعده اي في الشرط الذي بعده. يقصد هذا الشرط

96
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
قال وستر العورة والقيام للقادر. هذا الشرط السابع القيام للقادر. فان عجز عن القيام خطب جالسا. فان عجز عن الجلوس خطب مضطجعا. فان عجز عن الاضطجاع كالصلاة. تمام. ولذلك قال هنا فان عجز خطب جالسا فان عجز اضطجع والاولى له الاستخلاف. يعني

97
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
ان يستخلف لا ان يخطب جالسة او مضطجعا. تمام؟ ثم قال والجلوس اي ومن شروط الخطبتين الجلوس بينهما. هذا الشرط رقم كم الان؟ الثامن تكتبون الارقام. هذا الثامن. الجلوس بين

98
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
انهما بقدر طمأنينة الصلاة. فلو فصل بين الخطبتين بسكوت دون جلوس. خطب الاولى ثم سكت قليلا ثم استفتح الخطبة الثانية. تصح او لا تصح؟ لا تصح فالجلوس بين الخطبتين شرط. وهذا من مفردات مذهب الشافعية. اي ان المذاهب الثلاثة

99
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
فيقولون ان الجلوس بين الخطبتين مستحب. فلو فصل بين الخطبتين بسكوت صحة. الخطبتان واضح؟ عند الشافعية الجلوس بين الخطبتين شرط لو فصل بينهما بسكوت لم تصح. واضح؟ اي لم تصح الثانية

100
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
قال والجلوس بينهما بقدر طمأنينة الصلاة. قال والاكمل كونه اي الجلوس بقدر الاخلاص اي بقدر سورة الاخلاص هذا الاكمل. ويسن ان يقرأها اي يقرأ سورة الاخلاص فيه اي في الجلوس

101
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
واضح؟ يسن ان يقرأ سورة الاخلاص فيه. اية في الجلوس. او ان يقرأ شيئا من القرآن. فانه قد جاء في صحيح ابن حبان ايضا من حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين الخطبتين يقرأ القرآن

102
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
طيب واضح؟ نعم. طبعا هم قالوا الاولى سورة الاخلاص لفظلها. ثم قال والموالاة بينهما بين ماذا وماذا؟ بين الخطبتين. قال اي اركانها بالا يطول فصل في الا يطول فصل بما لا تعلق له بهما

103
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
فصل بما لا تعلق له بهما اما ما له تعلق فلا يضر. كأن يقول مثلا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض واكرم بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم هذا كله تابع للحمد. هذا له تعلق بالحمد ها؟ هذا لا يضر. اما لو اطال الفصل

104
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
بما لا تعلق له هذا الذي يضر. ولذلك قال بان لا يطول فصل بما لا تعلق له بهما بما يبلغ قدر ركعتين باخف ممكن. ثم قال والموالاة بينهما وبين الصلاة. اي

105
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
بان يحرم بالصلاة قبل ان يمضي بعد انتهاء الثانية اي الخطبة الثانية ما يسع ركعتين باخف ممكن. قال وكونهما بالعربية اي كون اركانهما كذلك اي الاركان الخمسة التي مرت تكون بالعربية. وان كان الخطيب والسامعون لا يفهم

106
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
تمام؟ هذا مذهب الجمهور. وقال الحنفية يجوز ان تكون بغير العربية لان ان المقصود الوعظ تمام؟ لكن عند الجمهور لابد ان تكون الاركان بالعربية. اما قراءة الاية فلابد واضح انه لابد ان يكون بالعربية. ولذلك هم سيذكرون. قال فان لم يحسنها احدهم ولم يمكن تعلمها قبل الوقت

107
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
خطب غير الاية واحد منهم باي لغة شاء. باي لغة شاء. وقولوا باي لغة فيه اشارة الى انه لا تتعين لغتهم. يعني لو كانوا يتكلمون بالاندونيسية لكن خطيبهم لا يعرف

108
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
وهم لا يعرفون العربية فخطب بالانجليزية ليس بالاندونيسية ما في مشكلة باي لغة شاء. واضح؟ ايوة. قال ويأتي في الاية ما ذكروه في الفاتحة. يعني من اركان الخطبة قراءة اية. فان

109
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
عجز بان كان لا يحفظ شيئا من ايات القرآن. فانه يأتي بذكر او دعاء. فان عجز وقف بقدر قراءتها. هذا المقصود. قال واسماعهما اربعين. تنعقد به الجمعة اي بان يرفع صوته حتى يسمعوه بالفعل عند ابن حجر. فلا يصح ان

110
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
مع لغط ما معنى لغط؟ ازعاج ازعاج صوت مرتفع. قال فلا يصح ان عنده مع لغط يمنع وسماعة ركن يمنع سماع ركن. المقصود الاركان وليس جميع الخطبة. ويصحان معه مع ماذا

111
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
مع ماذا؟ مع اللغط ويصحان معه عند الرمل كما مر. لان عند الرمل الشرط هو السماع بالقوة وليس بالفعل. ويضر عندهم الصمم والنوم واضح النوم يضر. وما اكثر النوم في خطب الجمعة في اندونيسيا. عندنا في اليمن لا تكاد تجد هذا

112
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
لعله عندنا بسبب سخونة الجو جو حار. ما شاء الله هنا يعني شيء طبيعي خاصة عند الطلاب لعلهم مرهقون يوم الجمعة ينامون كثيرا في في وقت الخطبة قال ويضر عندهما الصمم والنوم

113
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
آآ النوم يضر اذا كان من الاربعين. يعني واحد من الاربعين لانه يؤدي الى عدم الانعقاد. ها هنا المشكلة. وطبعا بعض فقهاء الشافعية كالقليوبي صاحب حاشية كنز قال لا يظر النوم. هذا يمكن يكون فيه فسحة لبعضهم. قال لا يضر النوم. تمام؟ لكن المعتمد انه يضر. قال

114
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
ولا يشترط سماع الخطيب. يعني لا يشترط ان الخطيب يسمع نفسه. لا يشترط يعني لو كان الخطيب اصم يخطب لكن لا يسمع نفسه لا بأس لانه يعلم ماذا يقول. واضح؟ قال ولا يضر ولا يشترط سماع الخطيب اي

115
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
سماع الخطيب لنفسه لانه يفهم ما يقول. ولا يشترط طهر السامعين. ولا سترتهم يعني حتى لو كان الحاضرون في حال حدث لو كان الحاضرون محدثين. او كانوا فيروسات من العورات مثلا مثلا ها فان هذا لا يضر. ولا كونهم بمحل الصلاح

116
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
ولا داخل السور او العمران. هذا لا يظر. واضح حتى لو مثلا محل الصلاة هنا لكنهم جلسوا بجانب جدا. المهم انهم يسمعون لا بأس. لا يضر ان لا يشترط ان يكونوا في محل الصلاح. واضح؟ ولا

117
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
يشترط ان يكونوا داخل السور كما قلت لك في في قبل قليل. او داخل العمران. لكن في وقت الصلاة لابد ان العدد يكون داخل خطط البناء. في وقت الصلاة لابد ان يكون العدد داخل خطة البناء. والخطيب لابد ان يكون داخل خطة البناء

118
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
كأنه جوبرية الجو مناسب وبريد. بارد صح؟ اذا بارد افتحوه هذا قليل او هذا ينقص قليلا والله يحفظكم. بسم الله. قال سنن الجمعة. نريد ان ان نختم الجمعة اليوم. ان شاء الله. تفضل

119
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
سنن الجمعة. احسن الله اليكم. قال سنن الجمعة سنن الجمعة كثيرة منها الغسل والتكبير والتبكير. والتبكير لغير الامام والتنظيف ولبس الثياب البيض والتطيب والمسو بسكينة والقراءة او الذكر في الطريق او في المسجد والانصات

120
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
في الخطبة احسنتم. قال سنن الجمعة كثيرة. منها يعني ماذا تراه؟ هو بعض السنن الغسل تقدم الكلام عليه. فان كان الشخص متوضئا ولم يجد ماء لغسل الجمعة. فهل يشرع له التيمم او لا؟ واضح السؤال؟ اذا كان شخص

121
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
متوضئا يعني لو صلى الجمعة صحت منه يريد ان يغتسل ليعمل بالسنة لكنه لم يجد الماء هل يشرع له التيمم قم او لا يشرع. بعبارة اخرى هل التيمم يقوم مقام الغسل المستحب او لا؟ الجواب نعم

122
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
يقوم مقام الغسل مستحب. فاذا كان التيمم يقوم مقام الغسل الواجب. فمن باب اولى انه مقام الغسل المستحب. اذا يشرع له ان يتيمم نيابة عن غسل الجمعة. صح طيب اذا تيمم نيابة عن غسل الجمعة فالتراب الذي استعمله في هذا التيمم هل يكون تراب مستعملا او لا

123
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
لماذا؟ فهمنا؟ الان هو تيمم. هنالك تراب التصق بعضوه وتناثر من عضوه بعد المسح. هل هذا التراب يكون ترابا مستعملا؟ اي طاهرا غير طهور او نقول انه تراب طهور تراب طهور لانه استعمل في امر ليس ليس واجبا ليس مفروضا. تمام

124
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
فيما منه بد هكذا نقول. قال الغسل وطبعا تقدم متى يدخل وقت غسل الجمعة او متى ينتهي تقدم هذا لا نعيده خلاص. والتبكير لغير الامام. اي ويسن التبكير لغير الامام

125
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
قال في التعليق وغير دائم الحدث. اه دائم الحدث ايضا لا يبكر. بل ينتظر حتى يدخل الوقت فيتحفظ كما مر معنا في طهر المستحاضة. قال اما هما اي الامام دائم

126
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
فيسن لهما التأخير. قال والتنظيف. ايش معنى التنظيف؟ اي ان ينظف جسده. وذلك بحلق عامة ونفت ونتف ابط وقص شارب وتقليم ضفر واضح قال لك في الزبد وانتف لابط ويقص الشارب والعانة تحلق والختان واجب

127
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
قال والتنظيف. واذا قص الانسان شاربه ونتف ابطه وقلم اظفاره فانه يستحب ان يدفن هذه الاجزاء التي انفصلت عنه. لا بأس لا بأس لا بأس فانه يستحب ان يدفنها. واضح؟ اولا لانها اجزاء ادمي. فتدفن وثاني

128
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
لانه اثير عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر. ثم قال ولبس الثياب البيض. ايوة يستحب ان البس ثيابا بيضاء يوم الجمعة. وهذه عادة جميلة في بلادكم نجد الطلاب

129
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
في المعاهد يوم الجمعة يلبسون الثياب البيضاء. جميل هذا شيء تمام؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. ولذلك في الجمعة يستحب الثياب البيظ وان كان غيرها اغلى

130
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
منها. وفي العيدين يستحب ما هو اغلى واجمل. وان كانت غير بيضاء قال هذا في غير ايام العيد. لانه في ايام العيد يلبس الاغلى. ولو غير بياض. واي كامل وحل اه اذا كان وحل يتسخ الثوب الابيض فلا تلبسه. حتى لا تعرضه التدنس

131
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
والتوسخ تمام؟ قال ولبس الثياب البيض. قال الفقهاء يستحب لبس ثياب البيض سواء في اعلى البدن اسفله يعني سواء في الرداء وفي الازار. وحتى العمامة. تمام هذا هو التطيب ايوة يسن التطيب. في صحيح ابن خزيمة على كل مسلم الغسل يوم الجمعة

132
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
وان يلبس من صالح ثيابه وان يمس طيبا ان كان معه. قال هنا اي لغير المحرم. اما المحرم فيحرم اما الصائمون فيكره له لان الصائم مطلوب ان يدع شهوة ولذلك الصائم الاولى ان يجتنب

133
00:56:20.000 --> 00:56:50.000
المباحة كشم الريحان. والنظر الى الزخارف. واضح يعني يطلب منه يسن له ان يجتنب الشهوات المباحة. كشم الريحان والنظر الى الزخارف. نعم. قال هنا الصائم فاعتمد ابن حجر في التحفة تحفة المحتاج. والفتح فتح الجواد. تبعا لشيخ الاسلام زكريا انه لا

134
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
ايسن له لا يسن له التطيب. تقديما لماذا؟ للمانع على المقتضي يعني كونه يوم جمعة يقتضي ان تتطيب. يطلب ان تتطيب. لكن كونك صائم يقتضي ان تترك الطيب. والقاعدة اذا اجتمع مقتض ومانع تقدم ماذا؟ المانع. واضح؟ قال

135
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
تبعا لشيخ الاسلام زكريا انه لا يسن له بل قال شيخ الاسلام في موضع بكراهته له. بكراهته له واعتمد ابو مخرمة من هو ابو مخرمة؟ الشافعي الصغير ما اسمه عبدالله بن عمر ما مخرمة. متوفى في سنة تسعمية واثنين وسبعين. قلت لكم احفظوا هذا. تمام

136
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
واعتمد ابو مكرمة وابو قظام ايضا من فقهاء اليمن. ندبه له اذا اراد حضور الجمعة انه يستحب له اي ان الحكم بالاستحباب يستوي فيه الصائم وغيره. قال والمشي بسكينة هي والوقار

137
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
لاني وحسن الهيئة مع ترك العبث. قال والقراءة او الذكر في الطريق في المسجد اي ويسن له ان يقرأ القرآن في طريقه. وان يذكر الله عز وجل في طريقه. كما يسن له ذلك في

138
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
مسجد ولذلك قال لك في الزباب سننها الغسل وتنظيف الجسد. ولبس ابيض وطيب ان وجد. وبكر المشي لها من فجر. وازداد من قراءة وذكر تمام؟ يبكر المشي من متى؟ من الفجر. يذهب الى الجمعة بعد الفجر. يصلي الجمعة عفوا يصلي الصبح

139
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
يذهب يغتسل يعود الى المسجد. واضح؟ لا يكاد يفعل هذا اليوم احد. الا من رحم الله الا من رحم الله. نعم. عندما كنا طلابا في دار الحديث في اليمن كنا نصنع هذا. لكن عندما كنا شبابا

140
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
ليس الان طيب ولذلك جاء في الحديث الذي رواه احمد وابو داوود من حديث ابن عوس الثقفي قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب

141
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
ودنا من الامام. الامام يعني الخطيب دنا اقترب. واستمع ولم يلغ. كتب له بكل لخطوة مرتبها نقل قدمنا. كتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها. الحافظ العراقي يقول هذا الحديث من الاحاديث التي جمعت

142
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
اعظم اجور في الاسلام. يعني تخيل من بيتك الى المسجد لو قلنا ثلاث مئة لو قلنا ثلاث مئة خطوة تمام كم عندك ثلاث مئة سنة صيامها وقيامها؟ كثير اجر عظيم لا يفرط به الا محروم لكن هذه خمس شروط من

143
01:00:30.000 --> 01:01:00.000
غسل واغتسل. قالوا غسل بدنه غسل شعره واغتسل في بدنه وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغو كتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها قال والقراءة او الذكر في في الطريق وفي المسجد والانصات في الخطبة. اي

144
01:01:00.000 --> 01:01:30.000
ويستحب الانصات وهذا من مفردات مذهب الشافعية والا فالجمهور يقولون يجب الانصات لكن الشافعية قالوا يجب الانصات. من الاربعين للاركان. هنا الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة يجب انصاتهم لجميع الخطبة لا لاركان الخطبة. ولذلك قد يقول لك قائل

145
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
الشافعية قالوا بوجوب الانصات نقول نعم قالوا بوجوب الانصات من الاربعين للاركان فقط. تمام ايوة تسن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. قال الامام النووي رحمه الله تسن قراءتها في يومها وليلتها. اي تقرأ مرتين. مرة في يومها ومرة في ليلتها. والمستحب

146
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
ان تقرع في اول اليوم وفي اول ليلة. بل قال بعض الفقهاء اقل الاكثار في قراءة سورة الكهف ان تقرأ ثلاث مرات. واضح؟ اقل الاكثار ان تقرأ كم؟ ثلاث مرات. في بعض الروايات رواية الحديث ما يفيد

147
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
انها تقرأ مرتين في الليل وفي اليوم. واضح؟ ادنى الكمال ان تقرأها مرة يعني يعني تحصل اصل السنة بقراءتها مرة هذا التعبير الادق. اه نعم كاملة. كاملة من قرأ سورة

148
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
الكافي يوم الجمعة اضاء له نور بين الجمعتين. هذا النور نور معنوي. اي يعطيه الله عز وجل من البصيرة ما يستطيع ان يميز به بين الهدى والضلال في هذا الوقت. يقذف الله هذا النور في قلبه

149
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. تميزون به بين الحق والباطل من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة ضاع له نور بين الجمعتين. قلت لكم اقل الاكثار كم

150
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
ثلاث مرات. والذي في المجموع وذكره الشراح انه يسن قرأتها مرة في اول النهار ومرة في اول الليل واقل شيء تحصل به السنة قراءتها مرة. بعضهم اليوم لا يقرأ تمر عليه الاسابيع

151
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
ربيع جمع جمع جمع جمع لا يقرأ سورة الكهف. مشكلة. قال اه ولم يذكر ايضا الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا من الصلاة علي

152
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد بليت في القبر؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ولذلك جسد النبي وجسد الشهيد وجسد العالم

153
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
لا تأكلها الارض. قال لك في الزبد والجسم يبلى. غير عجب الذنب وما اشهيد باليا ولا نبي؟ واضح؟ واقل الاكثار في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اقل الاكثار ثلاثمئة مرة

154
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
كما قال الفقهاء اقل الاكثار. تمام ثلاثمئة مرة. اما اكمله فلا حصر. ثم قام ايجب للميت؟ هذا نتركه في الدرس القادم. نكتفي بهذا. عندكم السؤال تفضلوا لا يوجد السؤال لا بأس. هذا

155
01:05:00.000 --> 01:05:40.000
افضل. امسي اطلنا الدرس وانتهينا تقريبا وخمسة وثلاثين دقيقة بدون اسئلة اليوم عندكم سؤال قضاء واداء. نبدأ منك بسم الله. نعم لمن يصاب بجانب الحدث. بدائم الحدث. اه هل تصح امامة دائم الحدث؟ بالمتوضئ؟ نعم

156
01:05:40.000 --> 01:06:10.000
نعم. هل ذكرناها هل ذكرنا من شروط الجماعة ان يكون الامام غير دائم حدث؟ لم نذكره. هل دائموا الحدث يجب عليه اعادة الصلاة اجب على دائم الحدث؟ لا لا يجب عليه. لا يجب عليه. تمام؟ اذا كان الشخص ممن تجب عليه

157
01:06:10.000 --> 01:06:40.000
اعداد الصلاة لا يصح ان يصلي خلفه. تمام؟ لكن دايم الحدث لا يجب عليه اعادة الصلاة. نعم تفضل. سؤال اخر في؟ مكاتب اننا مكاتب ومصانع. ايوة. والرجال مستوطنون. اه. لكن هذا انما يصلون الجمعة ليس في

158
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
معين موقوف انما هو عبارة عن غرفة او عن شيء. واذا غابوا عنه لم يصلى فيه. نعم. لا يشترط المسجدية للجمعة الا عند المالكية. المالكية قالوا ان الجمعة لابد فيها من مسجد. واما

159
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
عند الجمهور منهم الشافعية لا يشترط ان تقام الجمعة في المسجد. ولذلك حتى لو اقيمت الجمعة في مكان غير مسجد. المهم انه داخل البناء تصح. لكن هؤلاء الذين في المصنع اذا كانوا مستوطنين. اما اذا كانوا غير مستوطنين كأن يكون المصنع خارج

160
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
القرية خارج المدينة وهم يذهبون مثلا اياما في الاسبوع. صادف منها يوم الجمعة لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم الجمعة واضح؟ يصلون ظهرا. اما اذا كانوا مستوطنين يعني بيوتهم هناك مستقرون هناك. فهؤلاء

161
01:07:40.000 --> 01:08:10.000
ومنهم تمام نعم تفضل شيخ اه اسئلة من المشاركين عبر الزوم يعني. نعم. اولا ما مراد قوله تخرج صلاة المتحيرة؟ اه المتحيرة تصلي صلاة في وقت ما ثم تعيد الصلاة في وقت ما. تصلي حين في

162
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
في ايام معينة تظن ان تلك الايام ليست ايام حيظ. ثم يطلب منها ان تعيد في اخر الايام التي تظن ان صلاتها هناك ليست في ايام حي. تفصيلها سيجده في المجموع الامام النووي. فيها كلام طويل. لكن

163
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
الشاهد منها انها ليس عندها جزم اين صلاتها الصحيحة؟ هل التي هناك او التي هناك واضح وبالتالي لا يصح الجمع هذا المقصود. نعم. ثم ثانيا يعني اه في اه احد المشاركين قال لو سمحت

164
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
شيخنا ممكن اعادة شرح آآ الشرط دوام العذر الى تمام الثانية. اه. هذا في جمع التأخير قلنا في جمع التأخير بارك الله فيكم. يشترط ان يدوم العذر الى تمام الثانية. فلو انه

165
01:09:10.000 --> 01:09:40.000
نوى جمع التأخير. سيصلي في الساعة الخامسة. فصلى الظهر ثم صلى العصر في الساعة الخامسة حين صلى العصر في الساعة الخامسة دخل قريته. دخل مدينته. نقول له ان صلاتك للظهر اصبحت قضاء. العصر اداء ليش اداء؟ وقعت الوقت ما فيها مشكلة. الظهر

166
01:09:40.000 --> 01:10:10.000
تصبح ماذا؟ قضاء. لانك الان اقمت اثناء الصلاة الثانية اقمت. اذا الظهر قضاء هل يأثم؟ لأ لا يأثم. اولئك قال لك قضاء بلا اثم. تمام؟ احسنتم. ثم الوصية بالتقوى التي التي تتضمن في الاية التي يقرأها الخطيب هل تجزيء؟ قال العلامة ابن حجر رحمه الله

167
01:10:10.000 --> 01:10:40.000
وتعالى في التحفة لو انه قرأ اية قاصدا الاية والوصية بالتقوى فانها لا تجزئ عنهما معا. انما تجزئ عن واحد منهما لكن عنهما معا لا لا تجزئ. واضح؟ فان اطلق او قصد قراءة الاية

168
01:10:40.000 --> 01:11:10.000
عن الاية وان قصد بها الوعظ فقط اوصي بالتقوى وقعت الوعظ دون الاية. نعم ثم هي في التحفة وايضا ذكرها هذه المسألة آآ من؟ العلامة الترمسي في في المنهج العميق اذا اراد ان يراجعنا. نعم. ثم متى يعتبر لاحد او يقال لاحد انه ممن يلازم صلاة

169
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
حتى يؤجر عند العذر. سؤال اذا كان اذا كان يحافظ على صلاة الجماعة بحيث لا يتخلف عنها الا لعذر فهذا ملازم لها. نعم. ثم سؤال من الاستاذ مفتاح الاحسان يعني كان مريضا الان. نعم مريض

170
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
استاذ مفتاح ما يمخرطش في تعدد الجمعة الموجودة فينا اليوم. اه لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني. دعني اشح دموعا لا انقطاع لها. فهل عسى عبرة منها ما في مخرج يا اخي الا ان يتوحد الناس. اما هكذا يعني بهذا التفرغ الذي نجده هذا صعب. لابد ان

171
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
ان نحرص حتى وان اختلفنا يعني في مسائل سواء كانت مسائل آآ فكرية او مسائل فقهية او مسائل آآ آآ دنيوية لابد ان ان تبقى الاحكام كما امر الله عز وجل. فنجتمع في مسجد واحد نصلي

172
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
جمعة واحدة في القرية او في المدينة وان كان هذا من تيار كذا وهذا من مذهب كذا ما في مشكلة. لكن ان يصبح الناس كلما اختلف اثنان شيخان او استاذان هذا يصنع له مدرسة وهذا يصنع له مدرسة او مسجدا وهذا مسجدا

173
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
هذا تفرق وتشرذم حصل للاسف. الحل بارك الله فيكم ان نسعى قدر المستطاع الى الجمع الكبير هذا هو الحل قدر المستطاع جمع الكلمة طبعا جمع الكلمة بان نقرر المسائل التي يصوغ فيها

174
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
فيها الخلاف والمسائل التي لا يسوغ فيها الخلاف. وان ينصح بعضنا بعضا وان يعذر بعضنا بعضا فيما هو امر مجتهد فيه قدر المستطاع. دخل الامام الشافعي بغداد. وليس في بغداد الا جمعة واحدة. هذا في ايام الشافعي

175
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
قيل انه توجد جمعة ثانية كانت في بغداد. واجابوا انها كانت موجودة لكن خارج بغداد ليس في بغداد. خارج السور وليس في بغداد. يعني تخيل بغداد في ايام الشافعي تقام فيها جمعة واحدة. تعرف بغداد؟ بغداد يعني في ذلك الوقت لا يقل سكانها

176
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
خمسين مليون ثلاثة مليون. يعني يعني اذا كان الامام احمد لما مات قالوا صلوا عليه صلوا على الامام احمد مئة الف منهم من قال اكثر من هذا. والامام احمد كان زمنه قريب من زمن الشافعي وتلميذ الشافعي. واضح؟ ويقال انه اسلم يوم ان مات

177
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
عشرون الفا من النصارى واليهود او شيء من هذا راجع في في البداية والنهاية ابن كثير في ترجمته. فهذا كله في بغداد يعني بغداد مدينة كبيرة كان كعاصمة الدولة العباسية مدينة السلام. وكانت تقام فيها جمعة او جمعتان فقط في ذلك الوقت. اليوم

178
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
قرية صغيرة هكذا يعني عدد البيوت فيها لا يتجاوز مائة بيت تقام فيها جمعتين ثلاث جمع اربع جمع. ثم تجد في كل مسجد يصلون عشرين شخص ثلاثين شخص خمسطعشر شخص ويريدون يصلون جمعة. ويقولون الراجح في العدد انه لا يشترط

179
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
والله مشكلة هذي مشكلة كبيرة. الله يصلح الحال. تفضل. اصلي بعد ما يكمل بعد ما تكمل الجمعة روح صلي ظهر مفتاح الاحسان. تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. اه من نوى الجمع التأخير

180
01:15:00.000 --> 01:15:30.000
قبل دخول الوقت الاولى. احسنت. وغفل عنها وتنبه عنها بعد دخول الوقت الثانية. سؤال مهم. احسنت ممتاز في الساعة العاشرة صباحا نويت ان اؤخر الظهر الى وقت العصر. فلما دخل وقت الظهر غفلت عن نية التأخير. هل يجوز الجمع بمعنى هل اسلم من الاثم؟ لا

181
01:15:30.000 --> 01:16:00.000
ظاهر العبارة لا. فلابد ان تقع نية جمع التأخير في وقت الاولى لا قبل وقت الاولى واضح؟ نعم. تفضل. السؤال الثاني هل يأثم من ترك الجمعة ابتداء لاعتقاد ان ان الجماعات لم تصح لتعددها. الله اعلم. لا ادري

182
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
الله اعلم. السؤال الثالث. خلاص خلاص. جزاك الله خير. بقي سؤال اخر. اسأله. تفضل. ها. اه عنده الميكروفون ثم يأتي اليك الميكروفون. ابو ليلى ليلى ليلي هكذا. ليل نعم يا شيخ. ليلي ها؟ ليل الفضل هكذا. صحيح. نعم في الفيسبوك. احسن الله اليكم يا شيخنا

183
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
نعم. كيف اذا صلينا الجمعة ثم بان بان الامام اميا او ممكن ليس انا اريد ان اكتب سؤال الاستاذ حتى لعلي اقرأ ما سؤالك لو تكررت مرة اخرى؟ هل يأثم من ترك الجمعة لظنه ان شرطا فيها احتل هكذا

184
01:16:40.000 --> 01:17:20.000
ها؟ ايوة حداع. نعم. ايوا. في اعتقاده لم تصح لتعددها. احسنتم من تمام. الجمعة ابتداء باغتنام شرط فيها سانظر فيها لكن لا اقول غدا لانني مشغول اعطني وقت حتى انظر. نعم تفضل. طيب احسن الله اليكم يا شيخنا. كيف اذا صلينا الجمعة ثم بين بان الامام

185
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
يوميا او ممكن ليس يوميا لكنه يوحن لحانا آآ يحيل الى معنى في الفاتحة. يحيل المعنى الفاتحة. اذا احال المعنى لا فرق بين الفاتحة وغيرها. واضح؟ تبطل الصلاة خلفه. في الجمعة ايضا؟ ولو في الجمعة

186
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
تبطل الصلاة. لا يصح لقارئ ان يصلي خلف امي في الجمعة وغير الجمعة. نعم. واجبنا ان نعلم الامي لا نجعله اماما. الله يحفظكم. ثم كيف نحن كيف نعم نحن مأمون لا تصحوا

187
01:18:00.000 --> 01:18:30.000
نعيد الجمعة اذا امكن. اذا ما زال الوقت باقيا نعيد الجمعة. انتهى الوقت نصلي ظهرا. نعم. لا يصح لقارئ ان يصلي خلف امي. احسنتم. تفضل خذ الميكروفون خذ الميكروفون. يا شيخ اه السؤال بنفس السورة اه لو صلينا مع

188
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
الامام في دوري الثاني آآ نسمع صوت الامام قياما دون الركوع والسجود ولم يكملوا الركعة. اه. لم تكملوا ركعة الاولى اه لم يكمل ولكني اسمع اه في الايام الاولى وفي القيام الثانية. نعم

189
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
الشرط في متابعة الامام حتى يصح الاقتداء انك تسمعه ان تسمعه او تسمع من يصلي معهم او مبلغه او تراه او ترى المأمومين. هل هذا كله انعدم؟ فانت لا تراه

190
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
اثر المأمومين حتى ولا تسمعوا ولا تسمع المأمومين. اظن انك ستسمع المأمومين. اه الحالة ان عدم شيء بسبب اه الخوف يعني من الشرطي يعني. على كل حال. نفترض انه لا يوجد. اه. انه لا يوجد. انك لم تعلم انتقالات الامام. اذا كنت لا تعلم انتقالات

191
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
الامام لا يصح الاقتداء. هل يجوز نوى المفارقة في في الركوع والسجود؟ لن تكون جمعة ستكون ظهرا. لا آآ لا لا لا اقصد في صلاة الجماعة ليس في صلاة الجمعة. ايضا ستتم منفردا. واضح؟ لكن لو قلت

192
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
بصيغة اخرى. هل يجوز للانسان ان ينوي المفارقة؟ ثم يعود في اثناء الصلاة ويدخل في الجماعة مرة اخرى؟ اقول لك يجوز اجلس. واضح؟ ان كنت ان كنت تريد هذا هذا يجوز. فانت في الركعة الاولى نويت المفارقة

193
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
ثم صليت مثلا ركعة لوحدك منفردا ثم في الركعة الثانية او الثالثة نويت الدخول معه يجوز فيجوز لمن كان مصليا ان يدخل في جماعة اثناء صلاته. بعبارة اخرى يجوز للمنفرد ان

194
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
مأموما كما يجوز للمنفرد ان يصبح اماما. واضح؟ المنفرد هل يجوز ان يصبح اماما او لا يجوز يجوز هل يجوز للمنفرد ان يصبح مأموما؟ قال الشافعية يجوز. قياسا على الاولى

195
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
اي كما انه يجوز للمنفرد. ان يصبح اماما يجوز له ان يصبح مأموما. واظن والله اعلم ان هذه المسألة ممن فرد به الشافعية. ان المنفرد يصبح ماذا؟ مأموما. اما اماما هذا واضح

196
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
وادلته كثيرة. قصة ابن عباس وغير ذلك. لكن ان يكون مأموما اظن هذا ممن فرد به الشافعية والله اعلم. نعم اما السؤال الثاني آآ بالنسبة انفراد عن الصف؟ لو علمنا احد في مكان الوضوء سيصلي

197
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
يحتاج الى الجبل انتظره ها؟ انتظره. اه. انتظر الذي سيأتي معك. لو لو احرم اولا؟ ما في ما في مشكلة لو احرمت ما في مشكلة. نعم. لا يحتاج الى رجال. لا لا يحتاج نعم. ثم سؤاله الثالث يا شيخ اه من اين نعرف المسافة

198
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
بائون ميلان. يعني هل من الاستقراء من اثار الصحابة كان يقصر في اربعة برد برد شمع بريد. قدر بستة عشر فرسقا. قدر بثمانية واربعين ميلا. جاء هذا عن ابن عباس

199
01:22:10.000 --> 01:22:40.000
وابن عمر فهو من قول. نعم. ثم سؤاله الاخير يا شيخ آآ فكيف اذا لم لم يبلغ حولين ثم يأكل آآ يأكل موزا وهكذا يعني في ستة يصير بوله نجاسته نجاسة متوسطة. يكون متوسطة. اه متوسطة. حتى وان كان لم يبلغ الحولين. ما دام انه يأكل

200
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
اه موز وفاكهة وغير ذلك يصير بوله نجاسته نجاسة متوسطة. يا شيخ لو فرضنا ان صبي ان هذا الصبي لم يشرب لبنا. ها وان ما دام انه يأكل طعاما تمام؟ للتغذي فهذا بوله نجاح

201
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
نجاسة متوسطة. جزاك الله خير. تفضل. ها اخر اثنين ها؟ عندك سؤال؟ ها؟ تريد رفعت ايدك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ماشي؟ يا شيخ المسجد الذي اصلي فيه كثيرا يعني سميته من

202
01:23:20.000 --> 01:23:50.000
القبلة ربما الى يمين قليلا. فكنت استخدم تطبيق وواجهت كذلك الى يميل قليلا وبينما الامام يعني يعني يصلي ففي هذه الحالة ماذا يعني كلم الامام اخبر الامام انك وجدت القبلة فيها بعض الانحراف تصححه هذا لا يحتاج الى سؤال ليه

203
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
هذا يحتاج ان تسأل امام وتجلس معهم. نعم. الا اذا كنت تريد مني ان اذهب معك الى الامام هذا اخر السؤال عندي يا شيخ. نعم هذا سؤالك الاخير. انت اخر واحد في الدرس. تجلس عند الباب

204
01:24:10.000 --> 01:24:40.000
في الحقيقة هذا داخل في مسألة القضاء. لكن آآ يعني قضاء الصلاة نعم تفضل. آآ لكن آآ يتعلق ايضا بشروط جمع تقديم آآ قال هنا البداءة بالاولى. نعم اه مثلا اننا تأخرنا او ان نحن بالسفر ووجدنا المصلين اه صلى اه العشاء وما

205
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
صلينا المغرب ثم هل آآ آآ نقدم العشاء معهم او نصلي المغرب معهم؟ ثم آآ نجمع عفوا انتم دخلتم المسجد ووجدتم الناس يصلون العشاء. نعم. وانتم لم تصلوا المغرب. نعم نعم. تفضل. اه هل

206
01:25:00.000 --> 01:25:20.000
معهم العشاء ثم المغرب او آآ نقدم المغرب ثم العشاء. مم. هكذا. وانت تريد ان تجمعه ماذا؟ ايوا نعم. نحن في السفر وصلنا الى المسجد وهم يصلون العشاء. هذا جمع تأخير. ايوا نعم. هذا جمع تأخير. جمع التأخير لا يشترط فيه الترتيب

207
01:25:20.000 --> 01:25:40.000
فحينئذ تصلي معهم العشاء لتتوافق نيتك مع نيتهم. ايوا. واضح؟ ثم تصلي بعد ذلك المغرب. طيب اه يصح هذا لو فعلت هذا يصح؟ اه شكرا عرفت ولو انك صليت المغرب خلفهم وهم يصلون العشاء ثم صليت العشاء ايضا يصح. لكن

208
01:25:40.000 --> 01:26:00.000
هو الاولى لانك لو صليت العشاء وهم يصلون العشاء نعم تكون قد اتفقت معهم في الصلاة. فلا جماعتك مكروهة لانه مر معنا انك لو انه لو اختلف الصلاة صلاة الامام على صلاة المأموم فان الجماعة

209
01:26:00.000 --> 01:26:20.000
تكون مكروهة ويفوت فضلها. اذا تصلي عشاء خلف من يصلي عشاء ثم بعد ذلك تصلي المغرب. والترتيب هنا لا اشترطت بان جمع التأخير لا يشترط فيه ترتيب بين الصلاتين. فهمنا؟ اي وكذلك ايضا اذا آآ فاتتنا صلاة صلاة

210
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
الاشاعة واستيقظت اه في الصبح يعني في صلاة في صلاة الفجر. اه هل نصلي العشاء او نصلي الصبح. فاتتك صلاة العشاء نعم. الترتيب بين الصلوات ليس واجبا. واضح؟ بل مستحب

211
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
قال لك في الزبد والفور والترتيب فيما فات اولى. لمن لم يختش فواته. فالترتيب وبين الصلوات مستحب لا واجب. شكرا جزاك الله خير يا شيخ. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

212
01:27:00.000 --> 01:27:00.299