بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين
وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. لنشرع باذن الله تعالى في الاحكام المتعلقة بالميت. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ثم اما بعد. قال الامام العلامة احمد بن عمر الشاطري رحمه الله رحمة واسعة. قال ما يجبر للميت الذي يجب علينا كفائيا للميت المسلم الغير الشهيد خمسة اشياء. غسله وتكفينه وحمره
الصلاة عليه ودفنه. قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. الله آمين ما يجب للميت بتسكين الياء. قال الذي يجب عليه كفائيا اي ان هذه الاشياء وجوبها وجوب كفائي لا وجوب عيني. والواجب الكفائي
وما كان نظر الشارع الى حصول الفعل. لا الى الفاعل. وسمي واجبا كفائيا لانه اذا قام به البعض حصلت الكفاية. فيقول رحمه الله تعالى الذي يجب علينا كفائيا لميت للميت المسلم الغير الشهيد. خمسة اشياء
قال رحمه الله تعالى المسلم اما الكافر فان كان مؤمنا وجب تكفينه وحمله ودفنه وجاز غسله. اي وتحرم الصلاة عليه. وفي القرآن الكريم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله وبرسوله
قال فان كان مؤمنا وجب تدخينه وحمله ودفنه وجاز غسله. فالغسل داخل في دائرة الجواز. قال وان كان حربيا جاز له ما ذكر. اي جاز غسل وجاز تكفينه وجاز حمله وجاز دفنه
وتحرم الصلاة عليه. قال وان كان حربيا جاز له ما ذكر ولا يجب له شيء. وتحرم الصلاة عليه. هذا واضح. قال رحمه الله تعالى الغير الشهيد. قال اما الشهيد وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال
لا ان مات بسبب الكفار بغير سبب القتال كمرض كان به. فان من مات اتى بسبب مرض وان كان في اثناء معركة الكفار فهذا يغسل ويصلى عليه واضح؟ قال وهو من مات في قتال الكفار وقوله في قتال الكفار
كفار وجمع وهو غير مراد هنا. بل ولو في قتال كافر واحد. قال بسببه اي بسبب القتال. وقوله في قتال الكفار اخرج قتال المسلمين بعضهم لبعض. فمن مات في قتال المسلمين فانه يجب توصيله وتكفينه ويجب الصلاة عليه ودفنه
كمن يموت في قتال البغال. قال رحمه الله تعالى وهو من مات في قتال الكفار بسببه اي بسبب القتال ولو برمح دابة. ولو برمح دابة رمح. راء مفتوحة وميم ساكنة رمح ليس رمح رمح ما معنى رمح؟ نقول رمحته الدابة
اي ضربته الدابة برجلها. يشبه الرفس رفساء. تعرفون الرفساء؟ ضرب الدابة برجلها. رمى الدابة ما معنى رمحته الدابة؟ اي ضربته الدابة برجلها. يقول لو مات في قتال الكفار بسبب القتال ولو كان موته بسبب ان دابة ظربته. ها؟ فانه يعتبر
قال رحمه الله تعالى ولو برمح دابة فيحرم غسله الصلاة عليه. يحرم غسله والصلاة عليه اي ولو كان حتى ولو كان جنبا. تمام؟ قال فيحرم غسله والصلاة عليه. ويكفن في ثيابه التي مات فيها. ولو كانت ملطخة بالدماء
فان كان الثيابه لا تستر جميع بدنه فانه يتمم عليها الى ثلاثة ومن فهمنا؟ اذا يكفن في ثيابه التي مات بها ندبا. فان كانت هذه ثيابه التي مات فيها. لا تستر جميع بدنه. فانه يتمم عليها الى ثلاثة اثواب
قال رحمه الله تعالى الذي يجب علينا كفائيا للميت المسلم الغير شهيد خمسة اشياء لم لم يتكلم على حكم السخط. والسقط فيه تفصيل. يمكن ان نصنع جدولا في السبورة حتى نوضح ذلك
السخط بارك الله فيكم. اذا خرج بعد ستة اشهر اذا خرج بعد ستة اشهر فان غسله واجب وتكفينه واجب. والصلاة عليه واجب. ودفنه واجب على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله. حتى وان خرج بعد ستة اشهر ميتا. فهذه الامور واجبة
على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله. هذه الحالة الاولى. لماذا ستة اشهر لان اقل الحمل كم؟ ستة اشهر. واضح؟ طيب اذا ظهرت امارة على حياته كصياح او عطاس او بكاء او
حركة اختيارية. واضح؟ فانه كالكبير ايضا واجب وتكفينه واجب والصلاة عليه واجبة. ودفنه واجبه هذي الحالة الثانية. اما الحالة الثالثة فاذا ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته. ظهرت خلقته. اي ظهرت
تقاسيم خلقتي رأسه يداه ونحو ذلك. لكن لم تظهر امارة على حياته فغسله واجب. وتكفينه واجب. والصلاة عليه حرام. تمام دفنه واجب. تمام؟ طيب. هذه الحالة الثالثة الحالة الرابعة اذا لم تظهر خلقته
اه لم يجب شيء. لكن يسن ستره لفه بخرقة واضح؟ ويسن موارته اي في التراب واضح هذه الحالة كم؟ هذه الحالة الرابعة قال لك الناظم والسقط والسقط مثلث السين بفتحها وكسرها وضمها
والسقط كالكبير في الوفاة. ان ظهرت امارة الحياة. او خفيت وخلقه قد ظهر فامنع صلاة وسواها اعتبرا. او خفي عشقان اوقفني او خفيت ايضا ففيه لم يجب شيء يعني او خفي او خفيت خلقته. وفيه ففيه لم يجب شيء. وستر
ثم دفن قد ندب. واضح؟ ففيه لم يجب شيء وستر ثم دفن قد ندب. هذه حالات حالات سقط فهمنا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ما يجب للميت الذي يجب عليه
ان للميت كفائيا خمسة اشياء غسله وتثمينه وحمده والصلاة عليه ودفنه تفضل. احسن الله اليكم. قال غسل الميت اقل غسل الميت تعميم جسده بالماء. واكبره اجلاسه مائلا الى قفاه واسناد ظهره
وامرار يدي على بطنه ثم غسل صوتيه بفرقة ثم تنظيف اسنانه وانفه واذنيه ثم توضئ توضئته ثم تعميمه بالماء ثلاثا مع سدر في الاولى وقليل كافور في الاخرة في اخيرة. احسنتم. قال رحمه الله تعالى غسل الميت. قال
اقل غسل الميت تعميم جسده بالماء. اقل غسل الماء تعميم جسده في الماء قال في التعليق اي بعد ازالة النجاسة العينية. اما النجاسة الحكمية فتكفي لها وللميت. واضح؟ قال بعد ازالة النجاسة العينية
والمراد النجاسة العينية التي لا تزول بغسلة واحدة كما مر تقريره في شروط الوضوء قال ولا تجب له نية اي ولا تجب النية في تفسير الميت. ولذلك قال الفقهاء ان غسل الميت مما تندب له النية ولا تجب. ولعله قد مر معنا
عندما ذكرنا حكم النية قلنا ان حكم النية الوجوب غالبا. ومن غير الغالب ازالة النجاسة فلا تجب فيه النية لكن تندب. وغسل الميت لا تجب فيه النية لكن انها تندب. اما الوضوء للميت فانه مندوب. لكن النية له
واجبة. ولذلك يقول الفقهاء لنا شيء واجب نيته مندوبة ولنا شيء مندوب نيته واجبة. فالشيء الواجب الذي نيته مندوبة هو غسل طيب والشيء المندوب الذي نيته واجبة هو وضوء الميت. قال هنا
اقل غسل الميت تعميمه جسده من ماء. واكمله اجلاسه مائلا الى قفاه بهذا الشكل يكون بهذا الشكل. مائلا الى قفح. واسناد ظهره واسناد ظهره اي الى ركبته اليمنى. اي ان الغاسل يسند ظهر الميت الى ركبته اليمنى. واضح؟ غير واضح
بهذا الشكل مثلا الميت يكون هكذا. تسند الميت الى هذا المكان. بهذا الشكل. تمام؟ قال ويسنده واسناد ظهره اي الى ركبته اليمنى ويضع اليد يده اليمنى على كتفه وابهام على نقرة قفاه. هذا الابهام تضعها في نقرة قفاهنا. حتى لا
يسقط رأسه حتى لا يسقط رأسه. بهذا الشكل. وهذا على كتفه. فهمنا؟ ايوة قال واسناد ظهره اي الى ركبته اليمنى ويضع يده اليمنى على كتفه وابهامه على نقرة وامرار اليد اي يد؟ هذه هنا اليمنى هنا اي يد؟ اليسرى؟ قال وامرار
اي يسرا بقوة غير شديدة. مع فوح مجمرة بالطيب. اي يوجد الطيب مجمرة تمام؟ وكثرة صب الماء عليه وانما يمر الغاسل يده هنا ليخرج فضلات منه ثم قال وامرار اليد على بطنه ثم غسل سوءتيه بخرقة وجوب
يلفها على يده اليسرى. اي يلف الخرقة على يده اليسرى ويغسل سوءتي ميت. قال ثم تنظيف اسنانه. وانفه واذنيه بخرقة ملفوفة على يده اليسرى في الاسنان. واخرى في الانف اي انه ياخذ خرقة
فينظف بها اسنانه ثم يأخذ خرقة اخرى فينظف بها اذنيه. وانفه تمام ايوة قال ثم تنظيف اسنانه وانفه واذنيه بخرقة ملفوفة على يده اليسرى في الاسنان واخرى في الانف قوله واخرى واخرى الظاهر والله اعلم. انه لو كانت الخرقة كبيرة فنظف بطرف في
اسنانه وبطرف في اذنيه وبطرف في انفه كفى ذلك. يعني هذا اشبه ما يكون باطراف ثلاثة في حجر الاستنجاء. لو كان حجر له ثلاثة اطراف حصل المسح بكل طرف. مرة واضح او لا
طيب قال ثم توضئته اي يوظأ قال كالحي. قوله السكان الحي اي مع النية. قال كالحي بمضمضة واستنشاق. لكن مع امالة رأسه بالا يسبق الماء الى جوفه. يكون رأسه مائلا. فالماء يدخل الى الانف. لكن لا يسبق الى الجوف
ويدخل الماء الى الفم لكن لا يسبق الى الجوف. ثم قال ثم تعميمه بالماء ثلاثا مع سدر في الاولى. السدر معروف. موجود في بلادكم. اظنكم تعرفونه. تمام وقليل كافور في الاخيرة. وهناك مقطع في اليوتيوب شرحت فيه تطبيقا. تغسيل الميت
يمكن بعضكم قد رأى يمكن ان تنظروا اليه. واضح؟ فيه التفصيل هذا بشكل عملي. نعود الى درسنا نقرأ ماذا علق بسم الله. انا وقليل كافور في الاخيرة. قال وهذه غسلة واحدة. لاحظ معي. هذه غسلة واحدة
تعميمه بالماء ثلاثا مع سدر في الاولى وقليل كافور في الاخيرة يعني انك غسلته بسدر في الاولى ثم غسلته غسلة تزيل السدر. ثم غسلته غسلة ثالثة مع كافور. تمام؟ هذه الثلاث قال تعتبر غسلة واحدة
فهمنا؟ هذه الثلاث تعتبر غسلة واحدة. انظر ماذا قال؟ وهذه غسلة واحدة. ويندب تكرير اسمه ثلاثا من ماء القراءة الخالص. تمام الخالص قالوا ويندب تكرير غسله ثلاثا بالماء القراح الخامس
والاولى كونها متوالية فتحصل الثلاث من خمس. كيف السورة اي ان الاولى تكون بسدر والثانية مزيلة والثالثة والرابعة والخامسة بماء خامس فتحصل الثلاث من خمس طيب قال فتحصل الثلاث من خمس
والاولى غسله بسدر ثلاثا ثم مزيلة ثم ثلاث قرار اي تحصل الثلاث من سبع فتغسله بالسدر اولا ثم تغسله بالصدر ثانيا ثم تغسله بالصدر ثالثا ثم تغسله غسلة تزيل السدر. هذه الرابعة ثم تغسله الخامسة
بماء خالص ثم السادسة بماء خالص ثم السابعة بماء خالص. فهمنا قال فتحصل الثلاث من سبع قال فان غسله بسدر فمزيل فقرح فثلاثا ثلاثا حصلت الثلاث من تسع. كيف يعني غسلته بسدر
ثم غسلته غسلة تزيل السدر ثم غسلته غسلة بماء خالص ثم مرة اخرى غسلة بسدر وغسلة مزيلة وغسلة بماء خالص ثم مرة ثالثة غسل بالسدر وغسلة مزيلة وغسل بماء خالص. يحصل له ثلاث
من تسع وهذا اكمل فهمنا؟ بسم الله قال رحمه الله تعالى حصلت الثلاث من تسع للعلامة سالم سعيد بغيثان والد شيخنا صاحب التعليقات له رسالة صغيرة اسمها القول المبين في تجهيز موتى المسلمين. فمع هذه المسائل
باختصار وافادة ممتعة رسالة صغيرة لا يتجاوز عدد صفحاتها عشرين صفحة واضح موجودة في الانترنت القول المبين في تجهيز موتى المسلمين. يمكن ان تطالعها في هذا الباب فهي نافعة نعم تفضل
احسن الله اليكم قال تكفين الميت اقل تكفير الميت شطر جميع جسده سوى رأس المحرم ووجه المحرمة بثوب واحد واكبره سطره بثلاث رفائف في الذكر ولفتاتان ولفافتين واجار وخمار وقميص
في الانثى قال رحمه الله تعالى تكفين الميت اقل تكفين الميت ستر جميع جسده هذا اقل الكفن قال في التعليق هذا بالنسبة لحق الميت اما بالنسبة بالنسبة لحق الله تعالى فساتر العورة فقط
اي الواجب بالنسبة لحق الله عز وجل ان يستر ان تستر عورة الميت وبهذا يختلف الكفن في الرجل عن الكفن في المرأة. لان عورة الذكر ما بين سرته وركبته وعورة الانثى الحرة جميع بدنها
عدا الوجه والكفين فيقول هنا هذا بالنسبة لحق الميت اما بالنسبة لحق الله فساتر العورة فقط ولذلك قال فللميت اسقاط الزائد عليه عند ابن حجر انتبه لهذا قال فللميت اسقاط الزائد عليه اي الزائد على ساتر العورة
عند ابن حجر واضح؟ يعني لو قارن ميت اريدكم ان تكفنونني ان تكفنوني مثلا بساتر عورة فقط فله ان يكفن بذلك ويسقط الزائد على ساتر العورة هذا ما اعتمده العلامة ابن حجر
عند العلامة الرمي لا يسقط بل يجب ان يكفن بثوب يستر جميع بدنه. ولذلك قال فللميت اسقاط الزائد عليه عند ابن حجر وخالفه الرملي اي فقال ليس للميت اسقاط الزائد على ساتر العورة
لان اقل الكفن عند العلامة الرملي ستر جميع البدن واضح ثم قال وللغرباء المنع من الثاني والثالث. من الغرماء الغرماء الدائنون اصحاب الديون لو كان هذا الميت عليه ديون لو كان هذا الميت عليه ديون
وهؤلاء قالوا نحن لا نسمح ان يكفن بثوب ثان وثالث المال الذي تشترون به الكفن الثاني والكفن الثالث نحن اولى به لنا دين عليه لا نسمح ان يكفن بالكفن الثاني والثالث
يكفن بكفن واحد فقط من حقهم من حقهم ان يمنعوا التكفين بالثوب الثاني والثوب الثالث. ليس من حقهم ان يمنعوه من التكفين بالثوب الاول. وان يقولوا مثلا يقتص تكفينه على ساتر العورة ليس من حقهم
لكن من حقهم المنع من تكفينه من الثوب الثاني والثالث هذا المراد قال وللغرباء اي اصحاب الديون المنع من الثاني والثالث ثم قام وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة اي
الورثة اذا قال مثلا اقترح بعض الناس ان الميت يكفن في خمسة اثواب فقال الورثة لا نحن لا نوافق يكفن في ثوب واحد نقول نعم ليس لكم ان تمنعوه من الكفن الثاني والثالث
ها ليس لكم ان تمنعوهم من الكفن الثاني والثالث. قالوا لكن لا يكفن بالرابع والخامس. نقول نعم. لكم ان تمنعوه ان يكفن بثوب رابع وخامس واضح قال هنا وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة لا من الثلاثة اي ليس للورث ليس للورثة المنع
من الثلاثة ليس لهم منع من الثلاثة لكن لهم المنع من الزائد على الثلاثة فهمنا ولم يتكلم المصنف رحمه الله عن حكم التكفين بما زاد على الثلاث بما زاد على الخمسة. يعني ظاهر عبارته يستفاد منها ان
ورثة لو سمحوا بالكفن الرابع والخامس فلا بأس. صح انظر ماذا قال وللورثة المنع من الزائد على الثلاثة ظاهره انهم لو سمحوا بالرابع والخامس لا بأس. طيب واكثر من الخامس
حرام تكفين الميت باكثر من خمسة اثواب حرام. وبعضهم قال مكروه تمام ثم قال ومن كفن من مال غيره لم يجب الا واحد يعم جميع بدنه كفن انسان من مال غيره كمال
وقف لتجهيز الموتى واضح فانه يكفن وجوبا بكم من ثوب واحد فقط تكفن بثوب واحد تمام؟ لم يجب الا ثوب واحد يعم جميع بدنه قال اقل تكفين الميت ستر جميع جسده
سوى رأس المحرم ووجه المحرمة ولان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته فمات قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. في رواية
ولا تخمروا رأسه واضح لان احرام الرجل في رأسه فمن محظورات الاحرام ان يستر رأسه واحرام المرأة في وجهها. فمن محظورات الاحرام ان تستر وجهها قال سوى رأس المحرم ووجه المحرمة بثوب واحد. هذا اقل الكفن
واكمله ستره بثلاث لفائف قال لكم في الزبد وذكر كفن في عراظي ثلاثة لفائف بياض تمام؟ كونها من البياض هذا مستحب قال واكمله ستره بثلاث لفائف يعم كل منها جميع البدن
يعم كل منها جميع البدن ويحرم كونها اي لفائف لا تفظي عليه الا بمشقة واضح يحرم قومها اي اللفائف لا تفظي عليه الا بمشقة يعني ان انه يدخل في اللفائف مثلا ثم تخاط
من كل الاتجاهات بحيث انك لو اردت ان تصل اليه لا تصل الا الا بمشقة الا بتمزيق مثلا. واضح؟ نعم. قال ويحرم كونها لا تفضي اليه عليه الا بمشقة قال في الذكر
ونفافتين وازار على ما بين سرتها وركبتها وخمار يغطى به الرأس كخمار الحية وقميص كقميص الحي فيحرم جعله الى نصف الساق. وبلا اهمام. يعني في بعض البلاد عندما يصنعون القميص للميتة
يصنعونه قصيرا الى نصف الساق ويصنعونه بدون اكمام اي ان اليد هذه مكشوفة ثم تسطر باللفافة بالنفافتين يقول ويحرم ان يكون هذا القميص الى نصف الساعة وان يكون هذا القميص بلا اكمام
انظر ماذا قال قال في حرم جعله اي القميص. اذا نسي الساق وبلا اكمام. فيوضع عليها الازار اولا الذي يستر ما بين السرة والركبة ثم فوقه القميص ثم بعده الخمار
ثم تلف في اللفافتين واضح قال لكم في الزبد لهالقميص لها نفافتان والازار ثم القميص البيظ والخمار قال هنا وقميص في الانثى ثم قال حمض الميت. تفضل احسن الله اليكم قال حمل الميت. يحصل حمل الميت باي هيئة تسمى حملا. فتحرم ان كانت مزرية
او يخشى منها السقوط. احسنتم قال رحمه الله تعالى حمل الميت يحصل حمل الميت باي هيئة تسمى حملا قال والافضل ان يحمله ثلاثة يضع احدهما الخشبتين المقدمتين على عاتقيه. اي الذي في الامام يضع خشبة هنا وخشبة هنا
اما الذي في الخلف فواحد يحمل الخشبة اليمنى والاخر يحمل الخشبة اليسرى فيكون من يحمل الميت ثلاثة قال والافضل ان يحمله ثلاثة يضع احدهما الخشبتين المقدمتين على عاتقيه ويأخذ اثنان بالمؤخرتين
فان عجزوا فخمسة اي بان يعين حامل المقدمتين اثنين. فيكون واحد في الخشبة اليمنى. وواحد في الخشبة اليسرى. من الامام وواحد في الوسط اي من الامام واثنان من الخلف. واضح
هذا الافضل هذا الافضل قال وتحرم ان كانت مزرية اي ان كانت هيئة حمله مزرية كأن يحمل في قفة تعرفون القفة الزنبيل ها؟ عرفتم موجود ماذا يسمى عندكم زنبيل مثل هذا
ماذا يسمى هكذا عرفتم واضح؟ هكذا تحمله هكذا تضع الميت هكذا مثلا وتحمله بهذا الشكل. واضح يحرم في تحقيق للميت واضح؟ نعم قال ويحرم ان كانت مزرية. قال ففي قفة اي كحمله في قفة
قال او يخشى منها السقوط اي ان يحمل على هيئة يخشى ان يسقط منها الميت هذا ايضا يهرب طبعا من الاشياء التي يمكن ان تضاف لما يتعلق بالكفن انه يحرم
ان يكتب على الكفن شيء من القرآن الكريم لما في ذلك من تعريضه للنجاسة. واضح قال رحمه الله تعالى اركان الصلاة على الميت. تفضل احسن الله اليكم قال اركان الصلاة على الميت. اركان الصلاة على الميت سبعة. النية اربع تكبيرات
والقيام على القادر وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات. فصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية والدعاء للميت بعد الثالثة والسلام. احسنتم قال رحمه الله تعالى اركان الصلاة على الميت
اركان الصلاة على الميت سبعة النية قام في التعليق كأن يقول نويت الصلاة على هذا البيت فرض كفاية او فرضا وقوله او فرضا فيه اشارة الى انه لا يشترط استحضار كون الصلاة فرض كفاية
بل يكفي ان يستحضر انها فرض واضح؟ يكفي ان تستحضر انها فرض ولا يشترط ان تستحضر انها فاظ كفاية قال نويت الصلاة على هذا الميت فرض كفاية او فرضا او يقول نويت الصلاة على من حضر من اموات المسلمين
او على من صلى عليه الامام فرضا او فرض كفاية سواء في ذلك الرجل والصبي والمرأة قال واربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام ولا تضر الزيادة عليها ولو عمدا. اي لا تضر الزيادة على اربع. ولو تعمد
فلو كبر خمسا لم تبطل صلاته قال والقيام على القادر. فان عجز جاء ما مر في اركان الصلاة فيصلي كنت جالسا فان عجز صلى مضطجعا فان عجز صلى مستبقيا قال وقراءة
الفاتحة وقراءة الفاتحة اي اه عفوا وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات يعني سواء قرأ الفاتحة بعد تكبيرة الاولى او بعد تكبيرة الثانية او بعد الثالثة او بعد الرابعة. هذا هو المعتمد
فلا يتعين ان تكون قراءة الفاتحة بعد تكبيرة الاولى لا يتعين هذا المعتمد قال وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات. والاولى كونها بعد الاولى الاولى خروجا من الخلاف كونها بعد الاولى
قال وقراءة الفاتحة قال الفقهاء ويسن ان يتعوذ قبل قراءة الفاتحة. فيقول سرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يسن ان يأتي بدعاء الافتتاح. ولا يسن قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة
الا اذا صلى على غائب او من قد دفن فانه يستحب ان يقرأ السورة بعد الفاتحة وان يأتي بالافتتاح قال هنا وقراءة الفاتحة بعد احدى التكبيرات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية
اي بعد التكبيرة الثانية اي حتما ايش معنى اي حتما اي حتما كون الصلاة على النبي بعد تكبيرة الثانية بخلاف قراءة الفاتحة فانه يصح قراءتها بعد الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
بعد الثانية حتما قال ويسن الحمد قبلها. اي ويسن الحمد قبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فتقول مثلا الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد او اللهم صل على سيدنا محمد او تأتي بالصيغة بصيغة الصلاة الابراهيمية
قال ويسن الحمد قبلها والدعاء للمؤمنين بعدها اي بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي في التكبيرة الثانية انتبه معي ها ليس في التكبيرة الثالثة تمام في التكبيرة الثانية تحمد اولا تأتي بالحمد ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو للمؤمنين. بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال الفقهاء ويسنوا ان يضم السلام الى الصلاة فتقول اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد. فتأتي بالصلاة والسلام واضح لي ان افراد احدهما عن الاخر مكروه وان كان بعضهم خص الكراهة في غير الوارد
تمام فان قيل في الصلاة عندما تصلي الصلاة المعتادة نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير صح؟ بعد التشهد الاخير بدون سلام نقول لان السلام قد تقدم في التشهد
فانت تقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ثم تقول بعد ذلك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره واضح قال هنا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية والدعاء للميت
الدعاء للميت اي بخصوصه فيدعى له بخصوصه لا بدعاء عام فلو قلت اللهم اغفر للمسلمين هذا لا يكفي في اداء الواجب بل اللهم اغفر له او اللهم ارحمه هذا اقل المجزئ
ويشترط ان يكون الدعاء بامر يتعلق بالاخرة بامر اخروي واضح؟ قال هنا اي بخصوصه واقله ما يطلق عليه اسم الدعاء اللهم ارحمه قال ابن حجر لا فرق في ذلك بين الطفل وغيره. ايش معنى لا فرق في ذلك بين الطفل وغيره؟ اي حتى الطفل تدعو له
بخصوصه قال فلا يكفي عنده اي عند ابن حجر في الطفل اللهم اجعله فرطا لوالديه والفرط هو الثواب المقدم الثواب الاجر المقدر لا يكفي اللهم اجعله فرطا لوالديه هذا الدعاء له او لوالديه
بوالديه قال لا يكفي لانك لم تدعو له بخصوصه ويكفي عند الرمل يكفي عندي رمي قال والاكمل ان يقول في كل من الكبير والصغير اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفاه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره اي اللهم لا تحرمنا اجر الصلاة عليه. هذا المقصود لا تحرمنا اجره يعني لا تحرمنا
اجر الصلاة عليه ولا تفتنا بعده اي لا تضلنا بعده ويقول معه في الكبير اي ويقول مع هذا الذكر مع هذا الدعاء في الميت الكبير اللهم ان هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها
ومحبوبه واحباؤه فيها الى ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به منا اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به
واصبح فقيرا الى رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جيناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاه وقه فتنة القبر وعذابه
وافسح له في قبره وجافي اي باعد الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتى تبعثه امنا الى جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين قال ابن حجر رحمه الله واولى منه اي وافضل من هذا وهذا
الذي قرناه اللهم انا هذا عبدك وابن عبدي ذكره الامام الشافعي رحمه الله وتوارد عليه الاصحاب ونقله القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى في مختصره مع انه في العادة لا يطيل في المختصر لكن نقله بطوله
قال هنا قال ابن حجر واولى منه اي واولى من هذا وانما قال اولى منه لانه اصح ما ورد فقد ثبت في صحيح مسلم قال واولى منه اللهم اللهم اغفر له وارحمه
واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخليه الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته وعذاب
من نار ويقول في الطفل الذي ابواه مسلمان اللهم اجعله فرطا لابويه. وقلت لكم الفرض الثواب المقدم وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنيهما بعده ولا تحرمهما اجره اي اجر الصبر عليه
والرضا بمصابه. فهمنا قال العلماء رحمهم الله اذا كان الميت ذكرا فان الداعي يذكر الظمير. واذا كان الميت انثى فان الداعي يؤنث الظمير ان الضمير في قوله انه نزل بك وانت خير منزول به فانه لا يؤنث
هذا الظمير لا يؤنث لان المرجع هنا المولى عز وجل واضح؟ نعم ويجوز انتبه معي يجوز ان يذكر الظمير ولو كان الميت انثى باعتبار الميت او الشخص فتقول اللهم اغفر له اي الميت
او هذا الشخص ويجوز ان يؤنث الظمير ولو كان الميت ذكرا باعتبار النسمة الروح اللهم اغفر لها اي لتلك الروح لتلك النسمة واضح او لا؟ واذا اجتمع في الصلاة ذكور واناث
فانك تذكر الظمير لان التذكير اشرف فتقول مثلا اللهم اغفر لهم وارحمهم هذا مندوب لا تقول مثلا اللهم اغفر لهن وهم رجال ونساء بسم الله قال رحمه الله تعالى والسلام
حتما ايش معنى حتما؟ اي وجوبا بعد التكبيرة الرابعة السلام حتما اي وجوبا بعد التكبيرة الرابعة قال والدعاء للميت عفوا والدعاء للميت بعد الثالثة حتما. اي وجوبا بعد التكبيرة الثالثة
والسلام قالوا وتسنوا وبركاته عند ابن حجر اي يسن ان يزيد في سلامه وبركاته. فيقول بالتسليمة الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تمام على ما اعتمده العلامة ابن حجر في صلاة الجنازة
خاصة تمام عما في غيرها لا يسن حتى عند ابن حجر وخالفه الرملي فاعتمد الرملي ان زيادة بركاته لا تسن مطلقا لا في الجنازة ولا في غير الجنازة واختار بعض الشافعية من حيث الدليل. يعني اختيار
للدليل استحباب زيادة وبركاته مطلقا في الجنازة وفي غير الجنازة. اذا عندنا رأيان في المذهب رأي انها لا تستحب مطلقا لا في الجنازة ولا في غير الجنازة. واعتمده الرملي ورأي انها تستحب في الجنازة لا في غيرها. واعتمده ابن حجر
واختار بعض الشافعية من حيث الدليل استحباب زيادة وبركاته مطلقا اي في الجنازة وفي غير الجنازة. اذا كم اراء ثلاث اراء. طيب قال هنا وتسن زيادة بركته عند ابن حجر وخالفه الرملي. ووقته
اي السلام بعد التكبيرة الرابعة ويسن الدعاء بينهما للميت بينهما بين ماذا وماذا بين التكبيرة الرابعة والصلاة يسن الدعاء للميت ومنه اي ومن هذا الدعاء ان تقول اللهم لا تحرمنا اجره
ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله ولاحظ معي انك تبدأ الدعاء لنفسك فتقول واغفر لنا وله وهذا من ادب الدعاء انك اذا دعوت لغيرك بدأت بنفسك فتقول رحمني الله واياك
تمام قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي بعد ان تدعو له بعد التكبيرة الرابعة والدعاء للمؤمنين والمؤمنات وقراءة الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. الاية في سورة غافر وقراءة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
واضح؟ كل هذا متى يكون بعد الرابعة وقبله وقبل السلام. نعم تفضل احسن الله اليكم. قال دفن البيت. مم. اقل دفن الميت ان يكون في حفرة تكتم رائحته وتحرس ومن السباع واكمله ان يكون في لحد في الارض القوية. وشق في الرخوة وان
واسعا حمقه قامة فيهما. عمقه قامة وبسطة وان يكون واسعا عمقه قامة وبسطة فيهما. قامة عندكم قامة خبر عمقه قامة خبر نعم لا بأس. قال رحمه الله تعالى دفن الميت. اقل دفن الميت ان يكون حفرة ان يكون في حفرة
واضح ان يكون في عفرة فلو قلنا لا نحفر لكن نبني هكذا مثل هذا ونضع الميت ها ما رأيكم قال فلا يكفي البناء عليه مع امكان الحفر قال الله سبحانه وتعالى الم نجعل الارض
كفاتا احياء وامواتا. قال الله عز وجل منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى فقال هنا اقل دفن الميت ان يكون في حفرة قال فلا يكفي البناء عليه مع امكان الحصر
يؤخذ منه انه اذا لم يمكن الحفر لسبب ما تعين البناء واضح قال اقل دفن الميت ان يكون في حفرة ما مقدارها قال تكتم رائحته اي رائحة الميت. وتحرسه من السباع فلا تستطيع السباع الضارية الوصول اليه
قالوا واكمله ان يكون في لحد. ان يكون في لحد وهو ما يحفر في اسفل جانب القبر من جهة القبلة بعد ان يعمق قامة وبسطة قدر ما يسع الميت واضح
انا حضرت بعض الجنائز هنا عند الدفن رأيتم يضعون الميت في الشق ليس في اللحن لا ادري هل في كل مكان او في المناطق التي حضرت فيها هذا الفرق بينهما نرسم في السبورة
هذا القبر ثم هنا في اسفله تحفر بهذا الشكل هذا يسمى لحد يوضع الميت هنا ثم يسد ثم يهان التراب واضح وضعه في اللحد سنة اذا كانت الارض صلبة تمام
قال لك في الزبد ودفنه لقبلة قد اوجبوا وسن في لحد بارض تصلب اما اذا كانت الارض رخوة فحينئذ يفضل ان يدفن في الشق. وهذا ما وجدته هنا يصنعون هكذا
وهكذا ثم يصنعون حفرة هنا هكذا ثم يضعون الميت في هذا المكان ثم يسدونها ثم يهلون التراب عليه هذا يسمى الشق واضح او لا نعم قال هنا واكمله ان يكون في لحد في الارض القوية
وشق وهو ما يحفر وسط القبر كالنهر هذا ما يحفر وسط القبر كالنحر. تمام في الرغوة اي في الارض الرخوة تمام قالوا وان يكون واسعا اي وان يكون القبر واسعا. كم مقدار الاتساع؟ قالوا بحيث يسع ادخال الميت مع
جود من يقوم بتلحيده لا يكون القبر ضيقا قال وان يكون واسعا عمقه قامة وبسطة قام اي قام اي رجل معتدل واسطة اي رافعا يديه هكذا اظن ربما يكون اثنين متر زائد قليل اثنين وعشرين
متر مثلا اثنين متر يزيد قليلا هذا عميق فاليوم لا يكاد احد يحفر بهذا الشكل يحفرون متر او متر وقليل يكتفون بهذا قالوا عمقه قامة وبسطة فيهما اي قامة رجل معتدل
وبسطة يديه للاعلى هكذا بهذا الشكل وهو قدر اربعة اذرع ونصف بذراع اليد المعتدلة ولا فرق في ذلك بين الكبير والصغير. يعني سواء كان الميت صغيرة او كبيرا لا فرق في ذلك
ويسن ان يسطح القبر واضح ويكره البناء عليه ويكره تكسيصه قال لك في الزبد وسنة تسطيح على المنصوص بلا بناء وبلا تكسيص ومحل كراهة البناء عليه اذا كان في ارض مملوكة
اما اذا كان في مقبرة مسبلة فان البناء عليه حرام والمراد بالمقبرة المسبلة ما اعتاد اهل البلدة الدفن فيها سواء كانت موقوفة او غير موقوفة هذا المراد المراد بالارض بالمقبرة المسبلة ما اعتاد اهل البلدة ان يدفنوا موتاهم فيها. سواء كانت موقوفة اي الارظ او لم تكن
او لم تكن موقوفة. نعم قال هنا رحمه الله خاتمة قال تسن زيارة القبور تسن زيارة القبور للرجال لانها تذكر الاخرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان
ها تذكر الاخرة وتكره للمرأة لانها مظنة بكائها ورفع صوتها وهذا اي الكراهة اذا لم يترتب على خروج المرأة فتنة فان ترتب على خروجها فتنة فانها تحرم قال تسن زيارة القبور ويسن للزائر ان يقرب من القبر كقربه منه حيا
والوقوف افضل من الجلوس اي ان يقف عند القبر وان يدعو للميت عند وقوفه على القبر وان يقرأ شيئا من القرآن على القبر قال الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. لماذا انهم كفروا بالله وبرسوله. مفهوم المخالفة ما مفهوم مخالفة اي اذا كان مسلما فانك تصلي عليه وتقوم على قبره داعيا له
واضح قال هنا ويسن للزائر ان يقرب من القبر كقربه منه حيا والوقوف افضل من الجلوس ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرق ونحن لكم تبع
اسأل الله لنا ولكم العافية اللهم رب الارواح الباقية والاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة ادخل عليهم روحا منك وسلاما مني ويقرأ ما تيسر اي من القرآن
خصوصا ياسين واحد عشر من الاخلاص ثم يستقبل القبلة ويدعو قالوا والتحقيق ان الميت انتبه لهذا قالوا والتحقيق ان الميت ينتفع بالقراءة اي بقراءة القرآن باحد ثلاثة امور ان ينويه بها
اي ان تقرأ وانت تنوي ان الثواب لذلك الميت هذا واحد الثاني او حضوره عندهم اي تقرأ القرآن حال كونك حاضرا عند الميت اي فوق قبره تمام الثالث او دعائه اذا سيكون هكذا. والتحقيق ان الميت ينتفع بالقراءة باحد ثلاثة امور ان ينويه بها او
عنده او دعائه له بمثل ثواب قراءته ولو بعد ان تدعو بعد ان تقرأ ان يجعل الله عز وجل مثل ثواب قراءتك لذلك الميت ابا كان او جدا قريبا كان او اجنبيا
واضح قال اذا والتحقيق ان الميت ينتفع بالقراءة باحد ثلاثة امور ان ينويه بها او حضوره عنده او دعائه له بمثل ثواب قراءته ولو بعد وينفعه اي وينفع الميت الدعاء والصدقة بلا خلاف اجماعا
ومعنى انتفاعه بالدعاء انه يحصل له ما دعا له ذلك الشخص اذا استجاب الله عز وجل الدعاء فلو دعوت له بالمغفرة واستجاب الله عز وجل ذلك الدعاء حصلت له المغفرة
او دعوت له بالرحمة واستجاب الله عز وجل ذلك الدعاء حصلت له الرحمة. او دعوت له بالعتق من النار واستجاب الله عز وجل ذلك الدعاء حصل له العتق من النار
هذا معنى انتفاعه بالدعاء واما انتفاعه بالصدقة فمعناه كأن الميت تصدق بنفسه فلو تصدقت مثلا بمائة الف ربيع عن الميت فكأن الميت بنفسه تصدق بمائة الف رقية فهمنا او لا
نعم ولذلك هذه الاعمال تنفع الميتة بعد موته. بارك الله فيكم. طيب هنا بعض المسائل التي يمكن ان تذكر منها انه اذا سلم الامام تدارك المسبوق ما بقي عليه من التكبيرات
باذكارها يعني لو جاء الانسان مسبوقا في صلاة الجنازة وسلم الامام فانه يتدارك المسبوق ما بقي عليه من التكبيرات باذكارها حتى وان رفعت الجنازة الا ان الافضل الا ترفع الجنازة حتى ينتهي المسبوق من صلاته
هذه مسألة مسألة ثانية قال الفقهاء رحمهم الله تعالى يستحب ان يوضع على القبر نحو غصن او اغصان رطبة لما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس عندما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين
فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير في اخر الحديث فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فجعل في كل قبر واحدة وقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا ومثل الغصن رطب وضع الريحان ونحوه
على القبر هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة التي يمكن ان نذكرها هنا قال بعض الفقهاء تكره الكتابة على القبر وذلك لورود النهي عنهم ومنهم من حكم على الزيادة التي فيها النهي عن الكتابة على القبر
بالظعف وقال اذا كانت الكتابة للعلم بصاحب القبر ان هذا قبر فلان فهذا لا بأس به فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما دفن عثمان بن مظعون اخذ حجرا ووضعها على القبر
فقال عليه الصلاة والسلام اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي واضح المسألة الرابعة اذا وجدنا جزءا من انسان كان صاحب هذا الجزء قد مات نظر فان كان صاحب هذا الجزء
قد غسل وصلي عليه فان هذا الجزء كان وجدنا يده مثلا وهو قد غسل وصلي عليه تمام فان هذا الجزء يغسل ويلف بخرقة ويصلى عليه ندبا لا وجوبا ندبا لا وجوب. حتى وان قل ذلك الجزء
قال العلامة ابن حجر في التحفة ولو شعرة فهمنا طيب وان كان صاحب ذلك الجزء لم يصلى عليه لم يصلى عليه. فاننا او غسل او غسل ولم يصلى عليه فاننا بارك الله فيكم
يجب علينا ان نغسل ذلك الجزء وان نلفه بخرقة وان نصلي عليه وجوبا في هذه الحالة يكون وجوبا هذا اذا كان صاحب الجزيه ماذا ميتة فان كان صاحب الجزء حيا
ان كان صاحب هذا الجزء حيا واضح فنقول اذا كان صاحب هذا الجزء حيا فانه تسن يسن يعني اقصد عندما انفصل مثلا قطعت اصبعه عندما قطعت اصبعه كان حيا ثم مات يعني انفصلت في حال الحياة. ثم مات ووجدنا هذا الاصبع
فحينئذ تسن موارتها ودفنها مواراتها لفوها ودفنها. اما اذا كان حيا لا زال حيا موجود فانه يستحب ماذا؟ دفنها فقط بدون بدون مواراة كان وجدت اصبعان او اظفارا او شعرا او
نحو ذلك. تمام؟ فهذه بعض المسائل المتعلقة الميتة نكتفي بهذا تقريبا الساعة الان التاسعة والنصف يأخذون الاستراحة لنشرع بعد الاستراحة باذن الله تعالى في كتابه الزكاة وهذا انجاز كبير الحمد لله
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لاباس اه لاباس تأخر ماذا تقصد نحن حضرنا المتأخرون حتى نحن حضرنا متأخرون اليوم ايوا الحمد لله الله يحفظكم
ايه في الولد الله يحفظكم بسم الله