الكلام ده؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه هذه الطيبين الراحمين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين قبل ان نبدأ بالقراءة انبهوا على مسألة حصل فيها الخطأ اثناء التقرير وهي مسألة الحامل والمرضع. فالحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما او
على نفسيهما مع الولد وجب القضاء فقط. واذا خافتا على الولد وجب عليهما القضاء والاطعام واضح؟ هذا للتنبيه بارك الله فيكم. طيب. بسم الله. قال سنن الصوم. تفضل احسن الله اليكم قال سنن الصوم. سنن الصوم كثيرة منها تعجيل
وتأخير السحور والافطار على التمر واكثار القرآن والصدقة في رمضان قال رحمه الله تعالى سنن الصوم. قال سنن الصوم كثيرة منها تعجيل الفطر قال في التعليق اي عند تيقن الغروب او ظنه بامارة
قوية. اي اذا تيقن غروب الشمس او ظن غروبها بامارة قوية. فانه يسن له تعجيل وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
وفي الحديث القدسي احب عبادي الي اعجلهم فطرا. واما اذا ظن الغروب باجتهاد ظن غروب الشمس باجتهاد. بنحو ورد او حرفة فهذا لا يسن له التعجيل واما اذا شك في غروب الشمس فهذا يحرم عليه الافطار. اذا تكون الاحوال كم؟ ثلاثة
الحالة الاولى اذا تيقن غروب الشمس فيسن له التعجيل الحالة الثانية اذا ظن الغروب باجتهاد كنحو بحرفة او ورد فهذا نقول له لا يسن تعجيل لكن يجوز لك افطار. الحالة الثالثة
اذا شك هل غربت الشمس او لا؟ فنقول يحرم عليك الافطار لان الاصل بقاء النهار. الاصل بقاء النهار. نعم فالاحوال ثلاثة. قال اي عند تيقن الغروب او ظنه بامارة قوية ويسن ان يقول بعده
اي بعد الافطار يعني يفطر اولا ثم يقول بعد ان يفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرتم اللهم ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالى. ويقول ان شاء الله تعالى حينئذ تبركا
واضح؟ تبركا وثبت الاجر ان شاء الله تعالى اي تبركا. قال العلماء وان ما قال ذهب الظمأ ولم يقل ذهب الجوع لان بلاد الحجاز كانت بلادا وما زالت بلادا حارة. والصائم
يشق عليه العطش فيها اكثر من مشقة الجوع. فلذلك يقول ذهب الظمأ وابتلت وثبت الاجر ان شاء الله. قال سنن الصوم كثيرة منها تعجيل الفطر تأخير السحور السحور بالظم. الذي هو الفعل. واما بالفتح فهو ما يؤكل. الطعام
قال وتأخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر. ما لم يقع في شك في طلوع الفجر قال والسحور بظم السين الاكل في السحر. وبفتحها ما يؤكل فيه اي الطعام. والمراد
هنا الاول الذي هو الفعل اي يسن تأخير الفعل. ويسن ان يكون السحور على تمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن التمر. ويدخل وقت السحور بارك الله فيكم بنصف الليل
فلو اكل قبل نصف الليل فانه لا يكون محصلا لسنة التسحر. ثم قال الافطار على على التمر. اي ويسن الافطار على التمر. وتقدم ان السحور ايضا يسن ان يكون على تمر. قال والافطار على التمر قال في التعليق فان عجز في الماء. وظاهر هذا ان
انه يقدم التمر حتى ولو كان الماء الذي يفطر عليه ماء زمزم. واضح؟ وهو كذلك. فالتمر مقدم على كل ماء ولو كان الماء ماء زمزم. ويقدم على التمر الرطب. وتحصل
اصل السنة برطبة. والاكمل ثلاث. فان لم يجد الرطب فتمرح والاكمل ثلاث. فان لم يجد فالماء. قال فان عجز في الماء. فان عجز فحلم اي فطعام حلو. قال كزبيب وعسل ولبن
فان عجز فحلوى. ما الفرق بين الحلو والحلوى؟ ما الفرق بين الحلو والحلوى. قالوا الحلوى ما يطبخ بالنار. واضح؟ اما حلو اي انه لا يحتاج الى طبخ يؤكل مباشرة. كما مثل هنا بالزبيب والعسل. قال وافضل
من التمر الرطب والبصر. تعرفون البصر. يكون بعضه اصفار. ويكون حاء حلو ايضا لكن يكون لونه ما زال اصفر. واضح؟ ايوا. اي نعم. ممكن تكتب تسأل الشيخ جوجل؟ ترى سورة
قبل ان يكون قبل ان يكون نديا كيف يكون؟ يكون اصفر. ثم يكون نديا ثم اذا جف يكون تمرا لا ليس بلح. بلح ما زال اذا اكلته هنا. اه مثل هذا نعم. هذا
الذي في ما احسنته. آآ قريب منها واضح؟ نعم قال وافضل من التمر الرطب والبشر. طيب لو قال لك قائل انا اذا عجلت الفطر حافظت على سنة التعجيل سافطر على ماء. واذا تأخرت سافطر على تمر
ايهما الاولى ان يعجل الفطرة على ما او ان يؤخر الفطر على تمر؟ واضح السؤال ما رأيكم؟ قالوا الاولى ان يعجل علامة. لان في تعجيل الفطر مصلحة عامة للامة. وهي بقاء الخيرية. لا يزال الناس بخير ما عجلوا
الف درهم. واضحة او لا؟ ثم قال هنا والفطر على التمر واكثار القرآن. اي واكثار قراءة القرآن. ولذا قال في التعليق اي اكثار تلاوته في كل مكان غير نحو الحش
والحش هو مكان القضاء الحاجة. ومثل الحش المزبلة. والمجزرة قراءة القرآن فيها. لانها اماكن نجاسات ومستقبلات. واضح؟ ولذلك هنا قال لك في نحو حوش اشارة الى مثال اشارة الى ان هذا مثال. فما كان مثل الحش كالمجزرة
والمزبلة مكان رمي الزبالات قذرة كذلك يكره قراءة القرآن فيه. قال وتسن المدارسة اي مدارسة القرآن. وهي اي سورة المدارسة ان يقرأ على غيره اقرأ غيره عليه انت تقرأ مثلا صفحة وغيرك يقرأ صفحة وهذا وهكذا هذا تسمى مدارسة
جبريل عليه الصلاة والسلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. هذا معنى المدارسة. ثم قال والتلاوة من المصحف افضل. اي افضل من التلاوة من الحفظ. الا ان حصلت فائدة بها
اي من التلاوة بالحفظ عن ظهر قلب غير حاصلة بها من المصحف كخشوع رؤية حفظ. فحينئذ تكون التلاوة من الحفظ اولى وافضل. والا في الاصل ان التلاوة من المصحف افضل. قال
الافطار على التمر واكثار القرآن. ثم قال والصدقة او قال والصدقة ماذا قال؟ الصدقة بالضم. بالكسر. يعني بالجر. او او من رفع صدقته او صدقته. ماذا عندك يا استاذ رضا
صدقة في الرفع. ها؟ بالكسر. صدقة. توب ها توم. بالرفع يعني ليس اه ما هو الاصواب؟ ماذا ترون الاصواب؟ بالجر. نعم؟ اعطوا. ايوا احسنتم اذا يكون هكذا واكثار القرآن والصدقة. لان المطلوب في رمضان ليس صدقة
المطلوب الاكثار من الصدقة. والا الصدقة فانها مستحبة في كل الاوقات. واضح او لا؟ المطلوب الاكثار نعم ولذلك هنا الحركة تغير المعنى. مع ان في هذه طبعة دار المنهاج لكن ظبطوها ظبطوها
نعم بالرفع والصواب ان تضبط بالكسر بالجرح. قال والصدقة في رمضان نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن يكون اجود بالخير من الريح المرسلة. ولذلك يستحب ان يوسع على
وعلى الاقارب والجيران وان يفطر الصائمين في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كان كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شيء. وتفطير الصائمين يقع بشيء يسير
قالوا ولو بشربة ماء او تمرة. والاكمل في تفطير الصائم ان يعشيه. يعني يعطيه عشاء يشبعه. هذا هذا احمد واضح؟ طيب هنا قال لكم سنة نص الصوم كثيرة منها لم يذكر بعض السنن التي
منها كفوا النفس عن الشهوات المباحة. فهذا من السنن ان يكف الانسان نفسه عن الشهوات مباحة ومن السنن ايضا الاغتسال قبل الفجر لمن كان جنبا. الاغتسال قبل الفجر من كان جنبا
نعم. تفضل. احسن الله اليكم. قال مكروهات الصوم مكروهات الصوم كثيرة منها المبالغة في المضمضة والاستنشاق وذوق الطعام والحجابة وبده نحو العنق. تمام. قال رحمه الله تعالى مكروهات الصوم مكروهات الصوم كثيرة منها المبالغة في المضمضة والاستنشاق. قال رحمه الله تعالى
بل بحث بعضهم الحرمة في صوم الفرض. ان علم من عادته انه اذا بالغ نزل الماء الى جوفه مثلا. والكلام حيث لم يتنجس فمه. والا وجبت المبالغة الى ان يغسل
سائر ما في حد الظاهر ولا يفطر بالماء ان سبق الى جوفه. انتبه معي. المبالغة اذا المبالغة اذا ترتب عليها سبق ماء الى جوف فلها ثلاث حالات اذا سبق الماء الى الجوف بسبب المبالغة
فله ثلاث حالات. الحالة الاولى نقول اذا يفطر مطلقا او نقول اه اذا سبق الماء نقول اذا سبق الماء للجوف فله ثلاث حالات. الحالة الاولى يفطر مطلقا. الحالة الثانية لا يفطر
مطلقا. الحالة الثالثة فيه تفصيل. متى يفطر مطلقا اذا كان سبق الماء بلا سبب مطلوب شرعا. كشخص على سبيل المثال بالغ في او قبل المبالغة كشخص على سبيل المثال تمضمض في المرة الرابعة. يعني تمضمض مرة ومرتين ثلاث
لما تمضمض الرابعة دخل الماء الى جوفه. هذا يفطر مطلقا لان الرابعة ليست مطلوبة في الشرع بل منهي عنها واضح؟ لا يفطر مطلقا اذا كان في فمه مقاسة كدم فهذا عليه ان يزيل النجاسة التي في فمه وهي
هي في حد الظاهر وحد الظاهر هو مخرج الحاء فما فوق. وما جاوز مخرج الحاء باطن واضح؟ هات الذي به نجاسة كدم في فمه مثلا عليه ان يغسل هذه النجاسة وان يزيلها. حتى وان ترتب على ذلك
ذلك دخول ماء الى جوفه لا يفطر. هذا الحالة الثالثة حالة من فيها تقسيم اذا كان اذا كانت المضمضة ها هو اذا كانت او الاستنشاق. مطلوبا كالمضمضة واستنشاق في المرة الاولى والثانية والثالثة في الوضوء. فهذا فيه تفصيل. اذا
بالغ افطر. اذا لم يبالغ لم يفطر. اذا نقول هنا سبق اذا سبق الماء الى الجوف فله ثلاثة احوال. ما هي الاحوال الثلاثة؟ الحالة الاولى يفطر مطلقا. ما معنى يفطر مطلقا؟ اي
في كل الاحوال بدون تفصيل سواء بالغ ولا ما بالغ. يعني نفترض انك اخذت ماء المرة الرابعة وادخلته فمك ولم بالغ ومع ذلك سبقت تفطر. واضح؟ الحالة الاولى يفطر مطلقا اذا كان سبق الماء بلا سبب مطلوب
انشر عنه. كماء المرة الرابعة. الحالة الثانية فيه تفصيل. وهو اذا كانت المضمضة او الاستنشاق مطلوبة كالمضمضة في المرة الاولى او الثانية او الثالثة كالاستنشاق في المرة الاولى الثانية والثالثة فهذا ننظر اذا بالغ افطر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة للصائم فقال ابالغ في الاستنشاق
الا ان تكون صائما. واذا لم يبالغ وسبق الماء فانه لا يفطر. لتولده عن مأمور به تولد عن مأمور غير مضمون. الحالة الثالثة لا يفطر مطلقا وذلك اذا كان في فمه نجاسة. وحينئذ
حتى لو بالغ بازالة هذه النجاسة التي في حد الظاهر واضح وهو مخرج الحاء وما قبله وسبق المائدة فانه فانه لا يرى. فان المبالغة لها صورة تانية. الصورة الاولى انه اه يوصل الماء الى
اقصى الى اقصى فمه. واضح؟ ان يوصل الماء الى اقصى فمه. والصورة الثانية ان يملأ فمه بالماء. واضح؟ يأخذ ماء ويملى به فمه واضح؟ نعم. سورتان ذكرها صاحبكم العلامة البنتاني رحمه الله في
الوسائل يمكن ان ان تنظرها واذا عندك باقية الوسائل تنقلها لنا غدا. تمام. سوء للمبالغة صورتان هكذا قال ثم ذكرهما. نعم خلاص قهوة لو لانه يعود من هنا افضل. هكذا
يبقى احسنتم شكرا جزيلا ايوة هكزا. قال هنا انظر قال بحث بعضهم الحرمة في صوم الفرض ان علم او ان علم من عادته انه اذا اذا بالغ نزل الماء الى جوفه مثلا. والكلام اي الكلام في كون المضمضة من مكروهات الصوم او
المبالغة في المضمضة والاستنشاق بالمكروات الصوم الكلام حيث لم يتنجس فمه. والا ايوة الا بان تنجس فمه وجبت المبالغة. الى ان يغسل ما في حد الظاهر. وقلت لك حد الظاهر
مخرج الحاء وما قبله. وحينئذ اي اذا بالغ بسبب تنجس فمه وحينئذ لا بالماء ان سبقه الى جوفه. لماذا؟ لانه تولد عن مأمور به. تمام؟ قال المبالغة في المضمضة والاستنشاق. نعم. الساعة السادسة
لا خلاص قد قد حصل له ما يفسد الصوم يعني عندما نقول تصح النية في صوم النافلة من اثناء النهار بشرط اخر وهو الا يحصل مناف للصوم قبل ذلك نعم قال رحمه الله تعالى وذوق الطعام اي ويكره ذوق الطعام وانما كره
خشية ان يصل الى جوفه. واضح؟ وكذلك حتى لا يتعاطى امرا يشتهيه مراعاة لشهوة النفس. نعم يكون يريد ان يطعم. نعم. قال وذوق الطعام الا ان احتاج الى نحو خبز لطفل ليس له من يقوم به. يعني لا يوجد شخص مفطر يقوم بهذا الامر ان يمضغ الخبز
لطفل مثلا او لتحنيكه او لتحنيك طفل فلا يكره. ثم قال والحجامة اي وتكتب الحجامة. والافطار بالحجامة من مفردات مذهب الحنابلة. فهم انفردوا فقالوا بالافطار بالحجاب ثم قال الحنابلة ان الافطار بالحجامة تعبدي. لا يقاس غيره عليه. وعلى هذا
فلا يصح ان نقيس على كلام الحنابلة اخذ الدم في اثناء الصيام للتفتيش للفحص ونقول ان هذا افسد الصوم قياسا على قول الحنابل لا يصح. لان الحنابلة عندما قالوا ان الافطار بالحجامة عندما حكموا
الافطار بالحجامة قالوا انه تعبدي. اي لا يقاس غيره عليه. نعم ليس معقول المعنى. قال والحجامة اي من لغيره وعكسه. يعني سواء كان يحجم غيره او كان غيره يحجم له. بعبارة اخرى
افطر الحاجم والمحجوم. ها؟ هذا بالنسبة لرأي الحنابلة. بالنسبة على وفق مذهبنا يكره للحاج ان يحجم غيره ويكره له ان يحتجم في اثناء النهار. خروجا من خلاف من فطر بالحجامة. قال
ومضغ نحو العلك. مضغ نحو العلك. قام بكسر العين وهو ما ينظر. معروف العلك ماذا؟ اظن اسمه لبان عرفتم اللبان ماذا يسمى عندكم؟ ها؟ خلاص الحمد لله هو هذا. قال بكسر العين وهو ما ينظر ومحله في
غير ما يتفتت اما ما يتفتت الاجزاء صغيرة فهذا اذا وصل الى الجوف يفسد الصوم ولذلك قال ومحله اي محل الكراهة في غير ما يتفتت. اما هو اي الذي يتفتت
ان تيقن وصول بعض جرمه ان تيقن وصول بعض جرمه اي بعض اجزائه. عمدا الى جوفه افطر وحينئذ يحرم مضغه. لا يكره. ها ليس لبن لبان نعم لبان آآ يمضغ وهو يستعمل كعلاج ويقوي الذاكرة
الحافظة نعم. عندنا في بلادنا كثير. هنا آآ قليل صح؟ موجود هنا هنا غير موجود عرفتم عرفتم صورته او لا؟ ام تعرفوه مثل هذا من الشجر ويوخذ. يخرج مثل الصمغ من الشجر. ثم يكون مثل هذه المادة
ويستعمل للبخور ويؤكل لتقوية الحافظة او ينقع في الماء يوضع في الماء في الليل وفي الصباح تشرب حتى تقوى الذاكرة. لكن كثرته مظرة. ها؟ هكذا اه ما شاء الله جيد. نحن عندنا اسمه لبان. لا ندري عندكم. يسمى علك يسمى لبان
قال رحمه الله تعالى مكروهات الصيام كثيرة منها مما لم يذكره انه يكره مس الطيب للصائم. ويكره السواك بعد الزوال. وقد تقدم هذا اي بحثه فيما سبق. نعم. ثم قال مبطلات الصوم. تفضل. احسن الله اليكم
قال مبطلات الصوم مبطلات الصوم احدى عشر دخول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح والقيء والجماع وخروج المني بمباشرة بشهوة مع العمد والاختيار ولعلمي بالتحريم في الكل والجنون ولو لحظة والسكر والاغماء ان تعدى بهما ولو لحظة او عما جميع النهار
والرتة والحيض والنفاس والولادة. احسنتم. قال رحمه الله تعالى مبطلات الصيام اي مفسدات الصيام قال مبطلات الصوم احد عشر. دخول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ دكتور. قال دخول عين. العين اي ما له جرم. اخرج به الاثر
فوصول الاثر لا يؤثر. ولذلك قال لكم هنا خرج به الاثر كالطعم والريح فلو وضعت حنا في يدك ووجدت طعمه في حلقك لا يؤثر. واضح؟ هذا مجرب لو وضعت بعض المواد على جسدك قد تجد طعمها في حلقك هذا لا يؤثر. لان هذا الذي وصل ليس عينا وانما
اثر قال خرج به الطعم والريح الرائحة. فلا يفطر به وان وصل الى الجوف قال الى ما يسمى جوفا الجوف بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين. القسم الاول الجوف الذي هو يحيل الطعام. كالمعدة. المعدة فيها قوة احالة
واضح؟ ويطلق ويراد به ما ليس فيه قوة احالة كباطن الاذن مثلا هذا ليس فيه قوة حالة. اذا سواء وصل وصلت العين الى ما فيه قوة احالة او الى ما ليس فيه قوة احالة في الحالتين يفسد الصيام. ولذلك قالوا لك هنا الى ما يسمى جوفا قال وان لم تكن في
فيه قوة تحيل الغذاء والدواء. كباطن الاذن. باطن الاذن ليس فيه قوة. لاحالة الغذاء والدواء وباطن الانف ليس فيه قوة لاحالة الغذاء والدواء. وباطن الاحليل والاحليل هو مخرج البول ومخرج اللبن. علامة الثدي. واضح؟ مخرج البول ومخرج اللبن
فوصول عين الى هذه المواضع يبطل الصوم. قال كباطن الاذن باطن الاذن اذا جاوز اول المنطبق من الاذن اذا جوز اول المنطبق من الاذن ما بعد احف الجمجمة. كيف هذا
اذا جاوز اول المنطبق من الاذن اي ما بعد قحف الجمجمة. سأرسم له اه اليوم اليوم بالكاد نكمل الصيام ونكتفي. اشعر الان اثار فاكسين هذا انتبه معي هذا عظم الجمجمة
هذا الاذن ما جاوب وزي هذا اذا وصل الى هنا اذا وصل الى هنا هذا يفطر. ما كان هنا لا يفطر هذا هذا المنطبق ما جاء اول المنطبق من الاذن يفسد صيام. ما جاوز قح في الراس. ما معنى قح
في الراس هذا قح في الرأس. عظم الجمجمة هذا يقع في الراس. ما جاوزه يفسد الصيام. وبالتالي هذا العود انا احضرته معي اذا جاوز عضم الجمجمة هذا يفسد الصيام. فيمنع له
واضح؟ نعم. هذا بالنسبة لباطن الاذن. طيب باطن الانف ما وراء الخيشوم؟ الخيشوم هنا. الخيشوم كله من الظاهر فوصول عين الى الخيشوم لا يفسد الصوم. مجاوزة العين للخيشوم اي انها تتجاوز
الخيشوم الى ما بعده يفسد الصوف. صويب هذا بعضهم يقول ان طوله اربعة بعضهم يقول ان طوله ستة سنتي بعضهم يقول ان طوله عشرة سنتي. انا لا ادري الى اين يصل. الاطباء هم يحددون. ظاهر كلامي من سألت من الاطباء
انه يجاوز الخيشوم. فعليه يفطر. وقد كذبت حول هذا. واضح؟ لكن بعضهم يقول انه لا يجاوز. انا لا هل لا يجاوز لانه صغير؟ او لا يجاوز لان الممرض لا يدخله كاملا. انا لا ادري. واضح؟ لكن
من سألت من الاطباء؟ قال الاصل انه يجاوز انه يجاوز حتى عندما ترى في الصور يجاوز. يجاوز الخيشوم الى ما بعده. انا لم اجربها. عافاني الله واياه. يكفي امس جربت فاكسين اشعر بالتعب يكفي هذا
هذا فايزر متعب. نعم. اذا اخذنا ماذا الان؟ واما الحلق فما جاوز مخرج الحق. اذا اظبط هذه الاشياء. اظبط باطن الاذن ما المقصود منه باطن الانف ما المقصود منه؟ باطن الحلق ما المقصود منه؟ واضح؟ اضبط هذا جيدا
قال رحمه الله تعالى الى ما يسمى جوفا. قال وان لم تكن فيه قوة تحيل الغذاء والدواء. كباطل الاذن وباطن الانف وباطن الاحنين. ثم قال من منفذ مفتوح فلا يظر دخوله
من غير مفتوح كالمسام اذا تشربت بالدهن. اي لو دخل من المساء من مسام الجلد. فتحات الجلد تمام؟ والكحلي والاغتسال فان هذا لا يظر. لانها ليست منفذا مفتوحا. ولذلك قال
انما يفدو الصوم اذا دخلت العين من منفذ مفتوح فتحا يدرك. فتحا يدرك ومن هنا قال بعض فقهاء الشافعية ان الابر لا تفسد الصيام. لان الفتحة التي تحدثها الابرة لا تدرك. واضح؟ ولعل هذا هو اقرب اقوال الشافعية المعاصرين في هذه
مسألة وهي مسألة طويلة الفت فيها رسائل خاصة. هذا لعله اقربها. والله اعلم. انها لا تفسد الصيام مطلقا سواء كانت هذه الابر مغذية او غير مغذية. وسواء كانت هذه الابر في
الوريد او في العضلات مطلقا. نعم. قال رحمه الله تعالى طول عين الى ما يسمى جوفا من منفذ مفتوح. طيب هل يمكن اننا نقف الان؟ انا شعرت طب خلاص نقف نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. الله يحفظكم. جزاكم الله خيرا. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم
وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته