بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فأسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
بالنافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الدرس الماضي بارك الله فيكم كان الكلام حول الحج ذكرنا تعريف الحج وتعريف العمرة وذكرنا شروط وجوب الحج والعمرة
وذكرنا ان اركان الحج ستة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي اي والحلق او التقصير وترتيب معظم الاركان. وهذه الاركان الستة افضلها الوقوف بعرفة. عند العلامة ابن حجر. والطواف عند العلامة الرملي. قال العلامة الرملي افضلها الطواف. لان الطواف يشبه
في كثير من الاحكام فيشترط له الطهارة ويشترط له ستر العورة واضح؟ وليس هنالك ركن من اركان الحج يشترط له الطهارة عن الحدث. والطهارة من النجاسة. وستر العورة الا الطواف. فلا يشترط ذلك في الوقوف بعرفة. ولا يشترط ذلك في السعي. ولا حتى في
حرام. ولذلك يصح الاحرام من المرأة الحائض. ومن المرأة النفساء. صح او لا؟ لذا قال العلامة رملي رحمه الله افضل اركان الحج الطواف. لانه يشبه الصلاة. وقال العلامة ابن حجر افضل
الحج الوقوف بعرفة. لماذا؟ قال اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة هذه كلمة كأن الحج كله هو الوقوف بعرفة. اشارة الى ان الوقوف تعرفوا هو الركن الاعظم. ولان الوقوف بعرفة من ادركه ادرك الحج. ومن فاته
فاته الحج. هذا الامر الثاني. والامر الثالث لان الوقوف بعرفة يشترط ان يكون حال الاحرام اي ان تقف بعرفة وانت محرم. لكن الطواف لا يشترط ان تكون حال الاحرام. لانك قد تتحلل قبله. وقد
معنى ان التحلل يحصل بفعل ثلاثة فاذا فعل اثنين من الثلاثة حل التحلل الاول. واذا فعل ثالث حل التحلل الثاني وهي الرمي والحلق والطواف. فقد يرمي ويحلق واضح ويكون لذلك قد تحلل التحلل الاول ثم يطوف. بخلاف الاحرام لابد ان يقع حال بخلاف الوقوف بعرفة. لابد ان يقع في حال الاحرام
اذا قال العلامة ابن حجر رحمه الله ان الوقوف بعرفة هو افضل الاركان. لما ذكرت لك؟ وقال العلامة ان طواف الافاضة هو افضل الاركان لما ذكرت له. ذكرنا ايضا اركان العمرة وقلنا
كان العمرة هي اركان الحج الى الوقوف بعرفة. شرعنا في الكلام على واجبات الحج. اول واجب من واجبات الحج ان يكون من الميقات. ولذلك قال في تعريف الميقات هو لغة الحد وشرعا زمان العبادة
ومكانها وهو المراد هنا فميقات من بمكة مكة. ولتهامة اليمن يلملم تجد القرن ولاهل العراق وخراسان ذات عرق. ومصر والمغرب الجحفة والشام ذو الحليفة. اليوم يسمى ابيار علي. فان جاوز الميقات مريد النسك ثم احرم
ولم يعد اليه قبل التلبس بنسك فعليه داء. شرحنا هذا في الدرس الماضي. لكن قوله فان جاوز مريد النسك اي شخص يريد النسك. جاوز الميقات ولم يحرم من الميقات عليه دم
مفهومه انه لو جاوز الميقات وهو لا يريد النسك. اذا مفهومه انه اذا جاوز الميقات وهو لا يريد النسك ثم ثم اراد النسك بعد ان جاوز الميقات. فان ميقاته من المكان الذي اراد فيه النسك
ها هو زي لملم جاء من اليمن جاء وزي لملم وهو لا يريد النسك. هو ذاهب لتجارة مثلا لا يريد النسك. بعد ان جاوز الميقات بدا له. ان يعتمر او ان يحج. من اين ميقاته؟ من المكان
الذي اراد فيه النسك. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ قال فان جاوز الميقات مريد النسك. خرج بقوله مريد النسك ما لو جاوز الميقات وهو غير مريد للنسك. ثم اراد النسك فان ميقاته من
موضعي الذي اراد فيه النسك. فهمنا؟ قال في التعليق العلامة سالم عيد غيثان رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. قال فميقات من بمكة مكة قال ويستثنى من ذلك. هذا تعليق كن مهم. له علاقة بمسألة الانابة في الحج التي تعرضنا لها في الدرس الماضي. قال
افنى من ذلك من كان بمكة من مكي او افاقي. من كان بمكة من مكي من مكي يعني من سكان مكة او افاق اي من يأتون من الافاق من مناطق دول اخرى الى مكة. قال ويستثنى من ذلك من
انا بمكة من مكي او افاق واراد الحج عن الغير. تطوعا او اجارة. فانه جنبه ان يحرم من ميقات المحجوج عنه. هم. انت في مكة. نحتاج الى السبورة حتى تتضح يوجد قلمات جديدة
مش عايزين الكلام ده قريب الايمان. بينه وبين مكة تقريبا مزبوط؟ يا لملم هذه قريبا من مكة بينها وبين مكة ثلاثة وتسعين كيلو. لكن ذو الحليفة ابيار علي ها هذه بعيدة عن مكة. هذه بعيدة عن مكة. نفرض انك كنت في مكة
واردت ان تحج عن شخص في المدينة. يقول لك يلزمك اذا اردت ان تحج عنه ان تخرج الى اين؟ الى ميقات المحجوج عنه. تذهب الى هنا لتحرم من هنا. او
الى ما ساواه في المسافة. هذا يساويه في المسافة. يعني نفترض هنا على سبيل المثال المسافة انا لا ادري بالتحديد لكن على سبيل المثال ثلاث مئة كيلو. اربع مئة اربع مئة مثلا اربع مئة كيلو. تمام؟ اذا تخرج الى تلك
فهمنا تخرج الى تلك المسافة. اذا تعتبر ميقات من؟ ميقات محجوج عنه. هذا الرأي الاول. المسألة فيها ثلاثة اراء. هذا الرأي الاول. انتبه معي. قال ويستثنى ما من ذلك من كان بمكة من مكي او افاق. واراد الحج عن الغير تطوعا او ايجارة فانه هذا
الاول فانه واحد. فانه يلزمه ان يحرم من ميقات محجوج عنه او مثل مسافته الى مكة اذ العبرة بميقات من احرم عنه. لا بميقات النائب بميقات من احرم عنه. كما في التحفة وغيرها
اه هذا الرأي الاول. قال وقال بعضهم هذا رأيه الثاني. يكفي ان يحرم من ميقات يمر عليه وان كان اقرب من ميقات مهجوج عنه. نفترض على سبيل المثال انك كنت هنا وانت تريد
ان تحج عن شخص في المدينة. الرأي الثاني يقول يكفي انك تمر على ميقات وتحرم منه. ايوة واي ميقات على الطريق وان كان هذا الميقات اقرب من ميقات من تريد الحج عنه. فهمنا؟ قال وقال
بعضهم يكفي ان يحرم من ميقات افاقي يمر عليه وان كان اقرب من ميقات المحجوج عنه. هذا الرأي الثاني رأي الثالث قال وجرى الجمال الطبري على ان العبرة الحاج لا بميقات المحجوج عنه. وبالتالي لو كنت هنا ميقاتك يلملم
فيكفيك ان تحرم من يلمع. فالعبرة بميقات النائب وليس بميقات المحجوج عنه. لو كنت بمكة يكفيك ان تحرم من مكة. ما يلزمك ان تخرج للميقات اصلا. العبرة بالميقات المحجوج عنه. هذا ايسر
ولا واشد الاقوال ايسر الاقوال. ولذلك انظر ماذا قال. وجرى الجمال الطبري على ان العبرة بميقات الحاج لا المحجوج عنه. وعليه فله ان يحرم من مكة. قال باعشان صاحب بشرى الكريم
سعيد بن محمد بعشاء. ومشى عليه جمع متقدمون اي على هذا الرأي الذي قاله جمال الطبري جرى عليه مشى عليه جمع متقدمون. قال الشرواني على التحفة ولا يسع اهل مكة الا تقليدا
ولا يسع اهل مكة الا تقليد ما اعتمده الجمال الطبري. يعني يقلدون هذا الرأي. فان العادة ان اهل مكة يطلب منهما الانابة في الحج. نريد منكم من يحج عن فلان. نريد منكم ان يحج عن فلان. واضح؟ قال
يسعهم ان يقلدوا هذا الرأي والا اي وان لم يقلدوه فيأثمون عند عدم الخروج الى الميقات بترك الدم وترك الحب. يأثمون لماذا؟ لانهم اخلوا واجبا اخلوا بواجبهم من واجباتهم فهمنا؟ هذه هذا تعليق يعني مهم. يعني ينبغي اه استدراكه استدركناه الان
طيب قال بعد ذلك ورمي الجمار الثلاث درسناه امسي. ها اليوم عندنا المبيت بمزدلفة. انتبه معي. هذا بداية درسنا اليوم قال رحمه الله تعالى. اليوم نختم العبادات واذا بقي وقت ان شاء الله ندخل في الربع الثاني ان شاء الله
الله. قال رحمه الله تعالى والمبيت بمزدلفة. قال والمبيت بمزدلفة اي الحضور بها لحظة من النصف الثاني من ليلة النحر. بعد الوقوف بعرفة. لاحظ معي المبيت بمزدلفة يتحقق اذا حظرت فيها لحظة
فلا يشترط معظم الليل. وبهذا يخالف المبيت بمزدلفة المبيت بمنى. المبيت منى لابد انك تبقى في منى معظم الليل. المبيت في مزدلفة يكفي ان توجد في مزدلفة لحظة لكن لحظة من النصف الثاني. ليس من النصف الاول. فلو انك حظرت الى مزدلفة لحظة من النصف
الاول من الليل فهذا لا يكفي. واضح؟ الواجب لا زال عليك. واجب المبيت في المزدلفة لا زال عليه. اذا يكفي حتى يسقط واجب المبيت المزدلفة ان تحظر الى مزدلفة لحظة من النصف الثاني. بعد الوقوف
بعرفة. لان الوقوف بعرفة وقته يمتد الى ماذا؟ الى متى؟ الى طلوع الفجر. اذا قبل الوقوف بعرفة واضح؟ لا يعتبر اذا حضرت الى مزدلفة لا يعتبر وجودك في مزدلفة. اولا تقف بعرفة ثم تبيت
ثم تبيت بمزدلفة. ولذلك قال اي الحضور بها لحظة من النصف الثاني من ليلة النحر بعد الوقوف بعرفة. قال ويعذر في تركه من اشتغل بالوقوف بعرفة. يعني لو ان الشخص سيفوته الوقوف بعرفة
نقول له اذهب الى عرفة مباشرة. لان فوات عرفة معناه فوات الحج. فهذا يعذر عن المبيت بمزدلفة حتى لو فاته المبيت من مزدلفة لا بأس. قال ويعذر في تركه من اشتغل بالوقوف بعرفة او عذر بعذر
من اعذار الجمعة والجماعة التي مرت معنا. وعذر تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد وحر الى اخر ما قال. وحينئذ اذا كان معذورا فلا دم عليه. ثم قال والمبيت بمنى ليالي التشريق اي الثلاث. ان لم ينفر النفع الاول. اما اذا نفر النفر
اول بان خرج يوم الثاني عشر قبل غروب شمسه. واضح؟ فانه سيبيت كم؟ سيبيت ليلتين فقط قال والا بان نفر النفر الاول فالليلتين اي ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر من ذي
قال رحمه الله تعالى وطواف الوداع. قال وطواف الوداع على كل من اراد مفارقة مكة الى سفر قصر. انت اديت النسك؟ والحمد حججت وانتهيت من الحج. تريد ان تسافر من مكة الى مسافة قصر. حتى ولو كان بنيتك ان ترجع الى
مكة لكن تزور اهلك او اصدقاءك في منطقة بينها وبين مكة مسافة قصر. نقول لك اذا اخرجوا من مكة الى مسافة قصر يلزمك ان تطوف طواف الوداع. يرفع يقول طيب انا ما جيت للحج
انا ما حججت اصلا نقول كل من خرج من مكة كل من خرج من مكة يلزمه ان يطوف طوافه وداع واضح؟ وان كان ليس حاجا ولا معتمرا. كل من خرج من مكة الى مسافة قصر
يلزمه ان يطوف طواف الوداع. واحد وكل من خرج من مكة الى وطنه ان كان وطنك المكان الذي تعيش فيه دون مسافة القصر اقل من مسافة القصر يلزمه ان يطوف طواف وداع
واضح؟ ولذلك قال لكم هنا على كل من اراد مفارقة مكة الى سفر قصر واحد او الى وطنه اثنين او الى محل يريد الاقامة فيه توطنا. ثلاثة واضح؟ فهمنا هذا؟ طيب لو انه خرج من مكة الى مسافة
اقل من مسافة القصر كأن خرج الى منطقة تبعد عن مكة اربعين كيلو. وهذه المنطقة ليست منزله ولا يريد التوطن فيها. هل يلزمه في هذه الحالة طواف الوداع؟ لا لا يلزمه. اذا متى يلزمه طواف الوداع؟ اذا خرج
الى مسافة قصر او الى وطنه او الى محل يريد التوطن فيه. قال رحمه الله تعالى على كل من اراد مفارقة مكة الى سفر قصر او او الى وطنه او الى محل يريد الاقامة
فيه توطنا. تمام؟ قال ان كان قد فرغ من جميع نسكه ان كان في نسك ولا عذر له. بخلاف نحو الحائض. لان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عن الحائض
الوداع. وقد علم مما تقرر ان طواف الوداع ليس من المناسك ليس من المناسك من اين علم؟ من اين علم؟ قال وقد علم مما تقرر من اين علم؟ من اي
في قوله علم؟ ها؟ من اركان الحج. اركان او تقصد واجبات الحج؟ تقصد من واجبات الحج؟ وانظر ماذا يقول؟ قال وقد علم مما تقرر ان طواف الوداع من المناسك. وقد علم مما تقرر من اين علم؟ من قوله ماذا
من قوله ماذا؟ من قوله بارك الله فيكم على كل من اراد مفارقة مكة. عندما ما قال وطواف الوداع واجب على كل من اراد مفارقة مكة كل من اراد مفارقة مكة هذا يشمل صاحب النسوخ
ومن لم يكن عنده نسك. واضح او لا؟ قال وقد علم مما تقرر ان طواف الوداع ليس من المناسك وهو ما اعتمده الشيخان. وبناء على انه ليس من المناسك بارك الله فيكم. نقول يجب على كل من فارق
سواء كان حاجا او معتمرا اولى. ولذلك طواف الوداع ليس من النسك. لانه واقع بعد النسك. فهو كالتسليمة الثانية في التناحر. ليست من الصلاح. صح بدليل انه لو احدث بعد التسليمة الاولى صح صلاته او لا تصح؟ صحت صلاته. واضح؟ قال هنا وهو
اعتمده الشيخان من؟ مسلم والبخاري. ابو بكر وعمر. من؟ الرافعي نعم قال وهو ما اعتمده الشيخان. وقال الغزالي وامام الحرمين. وقال الغزالي وامام الحرمين والغزالي تلميذ امام الحرمين. والترتيب الزماني يقتضي ان ان يقال. وقال امام الحرمين الغزال
نبدأ بالاستاذ الشيخ امام الحرمين ثم بالتلميذ الامام الغزالي. تمام؟ وامام اسمه عبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني. احسنتم. والغزالي محمد بن محمد بن محمد ابو حامد الغزالي. الاول توفي في سن
اربع مئة من الحرمين اربع مئة وثمانية وسبعين. اما الغزالي توفي في سنة خمس مئة وخمسة. ما صليتم عليها ملاحظة جنازة ولا شيء صح؟ كعادتكم لا تصلون على لماذا؟ وقال الغزالي وامام الحرمين انه منها انه
انه ماذا؟ ان طواف الوداع منها اي من المناسك. نعم. ولا يجب انظر ماذا ينبني على هذا القول؟ ولا يجب اي واذا كان منها لا يجب الا على الحاج والمعتمر فقط لا
على غيرهما. لكن على المعتمد قال على المعتمد يجب على كل من فارق مكة. ثم قال وعلى هل تشمله نية الحج او يحتاج الى نية خاصة؟ الان قلنا بارك الله فيكم هو سيطوف طواف الوداع. وقلنا طواف
الوداع هذا ليس ليس من المناسك صح؟ هذا المعتمد. طيب لما تطوف طواف الوداع هل تحتاج الى نية خاصة لطواف الوداع او نقول ان نية الحج تكفيه لطواف الوداع ما رأيكم؟ العلامة بن حجر يقول ان نية الحج
تشمل طواف الوداع. وهذا يذكرنا بالخلاف الذي مر معنا يعني في دروس ماضية في قضية هل نية الصلاة تشمل سجود التلاوة او لا تشمل سجود التلاوة. تذكرون او لا؟ مر معنا هنا؟ هنا الان يقول ابن حجر ان نية الحج
تشمل ماذا؟ تشمل طواف الوداع. مع انه ليس من المناسك لكن تشمله. اما الرملي والخطيب قالوا لا طواف الوداع ما دام ليس من المناسك اذا يحتاج الى نية خاصة. ولديك انظر ماذا قال. قال وعلى
هل تشمله نية الحج؟ قال ابن حجر نعم. وقال الرملي لابد من نية مستقلة. فهمنا هذا لا تنتبه معي. اللام ابن حجر قال ان نية الحج تشمل طواف الوداع. اذا كان
طواف الوداع اثر النسك. بعده مباشرة. اما لو كان طواف الوداع متراخيا عن النسوح يعني حج وبقي في مكة شهر. مثلا وبعدين بيطوف طوافه ده يسافر. لا الان في ايش
في زمن طويل بين النسك اه وطواف الوداع. الان هذه نية النسك هذه لا تصلح ان تشمل ماذا طواف الوداع هنا عند ابن حجر حتى في هذه السورة لابد من ايش؟ لابد من نية خاصة مستقلة لطواف الوداع. اذا هنا كلام
المؤلف هذا يحتاج الى تقييم. فقوله هنا قال ابن حجر نعم نقول محله اذا كان طواف الوداع اثر اثر النسك بعده مباشرة. تمام؟ والا بان كان متراخيا عنه فحين اذ لا بد له من نية مستقلة. فهمنا؟ وهذا منصوص عليه في التحفة. وهذا موجود في التحفة. طيب طيب
قال والتحرز عن محرمات الاحرام وسيأتي بيانها ان شاء الله. ثم قال واجبات العمرة. الان اخذنا نحن اركان العمرة بقي واجبات العمرة. قال واجبات العمرة اثنان. كون الاحرام من الميقات
والتحرز عن محرمات الاحرام. قال واجبات العمرة اثنان. انا قرأت عفوا لبس خلاص ساقرأ انا ثم انت الذي بعده. قال واجبات العمرة اثنان كونها كون الاحرام من الميقات قال وميقاتها المكاني لمن لمن بالحرم من مكة وغيرها ادنى الحل. وافضل
ايقاعه الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية ولغيره ميقات ولغيره ميقات الحج. انتبه معي. اذا اراد الانسان ان يأتي بالعمرة. فاما ان يكون في مكة في الحرم. واما ان يكون خارج المواقيت
فاذا كان خارج المواقيت فان ميقاته الميقات الذي يمر عليه. فان كان من اهل اليمن يمر على لملم واذا كان من اهل المدينة يمر على ذي الحليفة واذا كان من اهل مصر والشام يمر على الجحفة وهكذا. هذا لمن كان خارج المواقيت
من كان في مكة في الحرم اين ميقاته؟ الجواب ميقاته ان يخرج الى الحل. اي مكان في الحلم. اقرب مكان للحلم من مكة هو التنعيم. ادنى الحلم. واضح؟ ولذلك قال لك هنا
ميقات ميقاتها المكاني لمن بالحرم من مكة وغيرها ادنى الحل. اي اقرب الحل. وافضل بقاعه الجعرانة منطقة سميت جعرانة باسم امرأة كانت تسكن فيها وانما كانت هذه المنطقة افضل لان النبي
صلى الله عليه وسلم احرم منها. قال ثم التنعيم. واضح؟ وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها احرمت من التنعيم خرج بها اخوها عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق. رضي الله عنهم اجمعين. قال ثم الحديبية ولغيره
اي لغير من كان بالحرم ميقات الحج كما شرحت لكم. تمام؟ قال والتحرز عن محرمات الاحرام وسيأتي بيانها ان شاء الله تعالى. تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم
قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة قال واجبات الطواف واجبات الطواف عشرة سطر العورة والطهارة عن الحدثين والطهارة عن النجاسة وجعل البيت عن يساره والابتداء بالحجر الاسود ومحاذاة بجميع بدنه وكونه سبعا وكونه داخل المسجد وكونه خارج البيت والشاذروان والحجر وعدم
صرفه لغيره انتبه معي. قال لك واجبات الطواف اي شروط صحة الطواف عشرة. نظمها زميلنا الدكتور عبدالله الشافي الانيس نظم الياقوت النفيس. وهو اول نظم على الياقوت النفيس. وهناك نظم اخر انتهى منه ناظمه قبل ان
ياه وهو فضيلة الشيخ شبيدة الحكمي احد فقهاء زبيد يقيم في المدينة المنورة اظنه نظمه في الف بيت. او الف مئتين تقريبا. لكن آآ لم يطبع بعد سيطبع سيطبع قريبا يعني ربما خلال اشهر في اقل من سنة ان شاء الله يكون موجودة. هذا من نظم الشيخ عبدالله الشافي الانيس. قال حفظ
الله وزاده توفيقا. وللطواف واجبات عشرة طهارة وعورة مستترة. طهارة هذا في الحقيقة شرط وشرط اخر طهارة من حدث وطهارة من خبث. طهارة وعورة مستترة. تمام؟ والبيت عن يساره ويبدأ بالحجر الاسود. حاذاه البدن. خارج كعبة وشاذروان. والحجر وسط مسجد
بنياني وكونه سبعة اشواط صرف له الطواف لا لغيره انصرف. عشرة اولها الطهارة من الحدث. الثاني الطهارة من الخبث. الثالث ستر العورة. وقلت لك ليس عندنا ركن من اركان الحج يشترط له الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة الا الطواف. ولهذا اعتمد الرملي انه افضل
واركان الحج. الشرط الرابع ان يكون البيت عن يساره. فهذه الكعبة مثلا فلابد ان يطوف بهذا الشكل ان يكون البيت عن يساره. فلا يصح ان يطوف هكذا. ولا يصح ان يجعل البيت عن يمينه ولا ان يجعل البيت خلف ظهره. يكون عن يساره. قال والبيت عن يساره وليبدأ
بالحجر الاسود. الحجر الاسود هنا. يبدأ الطواف من الحجر الاسود. فلو بدأ الطواف من هنا فما قبل الحجر الاسود هذا لا يحسب. فاذا حاذ الحجر الاسود بدأ الشوط الاول. قال
الحجر الاسود حاذاه البدن اي لابد ان البدن يحاذي. جميع الحجر الاسود. فلا يتقدم جزء من البدن على جزئين من الحجر الاسود. ثم قال قارد كعبة واضح؟ اي لا يصح ان يطوف
داخل الكعبة في عهد عبدالله بن الزبير رضي الله عنه اعاد الكعبة كما كانت على قواعد ابراهيم. ففتح بابا يدخل الناس منه وباب يخرج الناس منه. كان الناس اذا ممكن اذا واحد يريد يدخل من هنا ويخرج من
من وسط الكعبة كان ممكن هذا. ثم جاء الحجاج واعاد الكعبة كما كانت. وهدمت الكعبة. ولما اراد ده هارون الرشيد ان يعيد الكعبة كما كانت ايام عبدالله بن الزبير قال له الامام مالك يا امير المؤمنين لا تجعل الكعبة
الملوك كلما جاء ملك قال نغير فيها ونبدل. واضح او لا؟ فنفترض ان شخصا طاف من داخل الكعبة يقول لا يصح طوافك لابد ان يكون الطواف حولها لا داخلها ان يكون الطواف بها لا فيها
قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق لا في البيت العتيق. واضح؟ قال خارج كعبة وشاذروا الجدار المائل. بهذا الشكل. واضح؟ فلو انه طاف فوقه يعني وقف حوله هكذا مع انه في صعوبة لكن لو انه فعل هذا فانه لا يصح طوافه لان هذا يعد من الكعبة
واضح؟ قال والحجر هو حجر اسماعيل. الحجر في الجهة الشامية. هنا اليمن وهنا الشام. لما ارادت قريش ان تبني الكعبة قصرت بها النفقة. لانهم انه لا تدخل نفقة في بناء الكعبة الا اذا كانت حلالا. فجمعوا مالا حلال لتجديد بناء الكعبة فجددوا بناءها
لكن هذه النفقة قصرت نقصت بهم. ماذا فعلوا؟ الكعبة كانت الى هنا. اذا هم لم يبنوا هذا المكان لان النفقة اقل فبنوا الكعبة من هنا ثم حتى يعلموا ان هذا المكان من الكعبة ماذا فعلوا؟ فعلوا نصف هلال
الى ان هذا من الكعبة. فكان نصف الهلال بهذا الشكل هنا هكذا. ثم لما جاءت التوسيعات الان سحب قليلا الى الوراء. فصار بينه وبين الكعبة تقريبا ست امتار او اكثر من ستة امتار تقريبا. لكن الجزء الامامي منه
الذي هنا الذي هو قريب من الجتاف هذا يعتبر من داخل الكعبة. واضح او لا؟ ولذلك يمكن ان الانسان اذا صلى هنا يقول انا صليت داخل الكعبة لان هذا المكان من الكعبة اصلا. فهمنا او لا؟ طيب. اذا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم يقول لك لا يصح الطواف داخل
داخل الحجر لانه من الكعبة. قال خارج كعبة وشاذر وان والحجر يشترط ان يكون الطواف داخل المسجد فلو طاف من خارج المسجد لا يصح طوافه ولذلك قال لك وسط مسجد البنيان هذا الشرط الثامن
ثم قال وكونه سبعة اشواط اي ويشترط ان يكون الطواف سبعة اشواط. فلو شك طاف ستا او سبعا اخذ باليقين وهو الاقل. هذا اذا شك في اثناء الطواف اما اذا شك بعد الطواف
لا شك لا يؤثر بعد العبادة دائما او غالبا دائما. غالبا بعد الفعل لا يؤثر غالبا لا دائما. لانه وجدت فروع فقهية يؤثر فيها الشك. بعد العبادة. من ذلك ما لو
بعد الصلاة في نية الصلاة او في تكبيرة الاحرام فان هذا يؤثر. بل في رأيي في المذهب اعتمد من بعضهم اي من بعض فقهاء الشافعية انه لو شك بعد الصلاة في شرط من شروط الصلاة ان ذلك يؤثر ويلزمه اعادة الصلاة
وان كان المعتمد ان ذلك لا يؤثر. لكن في النية وتكبيرة الاحرام مؤثر. حتى لو شككت بعد الصلاة في النية وتكبيرة الاحرام يؤثر فقولهم ان الشك بعد الفعل لا يؤثر غالب لا مضطرب فهمنا؟ قال وكونه
اتى اشواط اي وكون الطواف سبعة اشواط. ويشترط ان النية لا تنصرف الى غير الطواف. فلو كنت تطوف بالبيت انا اطوف بالبيت هكذا مثلا ابدأ من الحجر الاسود اطوف بالبيت. تمام؟ اطوف بالبيت. ثم رأيت على سبيل المثال الشيخ مصطفى
فذهبت اسلم عليه. كيف حالك؟ هذا مثلا نفترض انه علامة الشام. جئنا الى الشيخ مصطفى نسلم عليه خطوة التي خطوتها الى هنا لم تكن بقصد الطواف. وانما صرفت النية في هذا المشي للسلام عليه. فهذا لا يكتب من الطواف
فهمنا ولا؟ واضح وغير واضح؟ لا يا ابني يعود الى المكان الذي نية الطواف فيه موجودة ويستمر. لا يعيده من اوله لا. ونفس الكلام مثلا انا اطوف في البيت وعندما كنت اطوف رأيت مفتاح الاحسان. ولي دين عليه قدره عشرة مليون روبية. اوه تعال الى هنا. خطواتي الى
مفتاح الاحسان لم تكن بقصد الطواف. وانما بقصد المطالبة بالدين الذي عليه. فهمنا او لا؟ ها؟ اريد ديني مفتاح فهمنا اذا هذه شروط عشرة للطواف. لا يصح الطواف الا بها. انظر ماذا قال. الان هذا شرح
اجمالي نقرأ في كلام المؤلف ونشرحها شرحا تفصيليا. قال الله تعالى واجبات الطواف. قال لك هنا واجبات الطواف اي بانواعه. لان الطواف اربعة وانواعها. طواف قدوم وهذا مستحب. وسيأتي متى يكون مستحب. وطواف ركن وهو
وطواف الافاضة وطواف واجب وهو طواف الوداع. وطواف تطوع تمام؟ اي تطوف سبعة اشواط وتصلي ركعتين. من طاف سبعا ثم صلى ركعتين كان كمن اعتق رقبة كما جاء في الحديث وغيرها والطواف يختلف عن السعي بان الطواف
عبادة مستقلة. يعني يمكن ان تتعبد الله بالطواف. حتى لو لم تكن حاجا ولا معتمرا ان تطوف وتصلي ركعتين. ولذلك سميت التراويح تراويح لان اهل مكة كانوا بيصلون اربعا ثم اه ثم يستريحون. ماذا يعملون
يصلون اربع ركعات ويطوفون سبعة اشواط ثم يصلون اربع ركعات ويطوفون سبعة اشواط هكذا بين كل اربع واربع يكون في ترويح. خمس ترويحات في كل ليلة. لذلك سميت صلاة التراويح. اهل المدينة ما كان عندهم
طواف فماذا فعلوا؟ عوضوا بدل الطواف زيادة عدد الركعات فكان عدد الركعات بالنسبة لهم ستة وثلاثين ركعة في التراويح. واضح؟ فقال بارك الله فيكم قلت لكم اذا اما السعي الواحد انا ساسعى بين الصفا والمروة تطوعا ما ما في سعي تطوع. الطواف نعم لكن السعي هذا احد الفروق بين السعي والطواف. قال
واجبات الطواف عشرة ستر العورة. اي كالعورة في الصلاة. والطهارة عن الحدثين الاكبر والاصغر والطهارة عن النجاسة. انظر ماذا قال. قال لكن لو عري شيء من عورتك يعني لو ظهر لو انكشف شيء من عورته مع القدرة على ستره
او احدث كأن لمس اجنبية في المطاف. وهذا مما تعم به البلوى. خاصة اذا كان المطاف مزدحمة واضح؟ قال او احدث او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه او مطافه بغير معفو عنه. ماذا يفعل؟ تستر قوله تستر يعود الى قوله لو عري شيء
وتطهر يعود الى قوله او احدث او تنجس. طيب ويستأنف من اوله يعيد الطواف من بدايته لأ قال تستر وتطهر وبنى وان تعمد ذلك وطال الفصل. مم. يا ابني يعني لو كان حصل له ثلاثة اشواط ثم احدث. نقول اذهب تطهر وتعال اكمل
اكمل الطواف. قال لكن شف انا عندما احدثت حدثت متعمدا. نقول ولو لكن يقول لك شوف انا في الصباح راح ضفت ثلاثة اشواط. واحدثت متعمد. تمام؟ وبعد العصر توضأت اكمل وان لم مرة اخرى نقول يجوز لك تكمل. ممكن حتى وان طال الفصل حتى وان طال الفصل. نقول اذا حتى وان
الفصل حتى وان طال الفصل حتى وان تعمد الحدث حتى وان تعمد الحدث مثلا. تمام؟ لكن الافضل في حقك انك تستأنفه من اوله خروجا من خلاف من اوجب الاستئناف. خروجا من خلاف من اوجبه
الاستئناف. قال تستر وتطهر وبنى وان تعمد ذلك وطال الفصل. ثم قال ويعفى عما يشق الاحتراز عنه في المطاف حيث لا رطوبة. اه يقول لك اذا وجدت نجاسة في المطاف. هذه النجاسة اذا كانت جافة تمام؟ وان
جاف يعني لا رطوبة من الطرفين من الماس والممسوس. يعفى عنها. اما اذا وجدت رطوبة اما في او فيك انت كان يكون مثلا قدمك فيه رطوبة فهذه لا يعفى عنها. قال ويعفى عما يشق
عنه في في المطاف حيث لا رطوبة. هذا الشرط الاول انها لا تكون ذات رطوبة. الشرط الثاني ولم يتعمده اي ولم يتعمد ملامسة النجاسة. طيب لو كانت غير رطبة او
ولا توجد رطوبة لكن تعمدت يؤثر او لا يؤثر؟ يؤثر. اذا الشرط الاول عدم الرطوبة. والشرط الثاني عدم التعمد لكن يستثنى من الشرط الثاني الا يكون هنالك طريق الا هذا الطريق
المطاف مزدحم وما في ممدوحة لا معدلة الا ان تمر هنا. واضح؟ فقال هنا ولم يتعمده الا اذا لم تكن له عنه مندوحة اي لم يجد عنها معدلا. لم يجد ممرا اخر. فهنا يعفى عنه
اذا لم يجد معدنا لو تعمد ان يلامسها لا بأس معفو عنه. لكن هذا الكلام علق عليه هنا في العلامة سالم سعيد بغيتان رحمه الله بتعليق مفيد فقط. قوله حيث لا رطوبة. جرى على ذلك في التحفة
والفتح فتح الجواب والايعاب شرح العباب. ولما يقول لك جرى على ذلك في التحفة تعرف مباشرة ان الذي جرى على ذلك هو ابن حجر. الشيخ ابن حجر رحمه الله. قال والجمال الرملي في شرح المنهاج والايضاح
شرح المنهاج نهاية المحتاج. والايضاح اي شرح الايضاح للامام النووي في المناسك. الايضاح في الحج. قال وعبدالرؤوف المناوي في شرح مختصر الايضاح. وقال في الامداد من الذي قال في الامداد؟ الامداد لمن؟ ذكر
عدة مرات وقال في الامداد ابن حجر ابن حجر الشيخ ابن حجر علام ابن حجر وقال في الامداد قضية انتبه لما قال وقال في الامداد كأن هذا رأي اخر. قال في الامداد قضية تشبيه المجموع ذلك بدم نحو القمل
وطين الشارع المتيقن نجاسته. المتيقن نجاسته انه لا فرق بين الرطبة وغيرها. هذا ايسر او لا هذا ايسر يعني كأنه يقول في رأي عندنا في رأي يفهم من كلام المجموع للامام النووي ان
نجاسة سواء كانت رغبة او غير رفضة لا فرق بينهما. اي يعفى عن الجميع. قال قضية تشبيه المجموع ذلك نحو القمل وطين الشارع المتيقن نجاسته انه لا فرق بين الرقبة وغيرها واقره كما ترى وجرى عليه في مختصر
ايضا وجرى عليه اي ابن حجر. في مختصر الايضاح ايضا لان العلامة ابن حجر له رسالة ترى فيها مناسك الامام النووي المعروف بالايضاح. في مناسك الحج والعمرة. لكن هذه لم تطبع بعد ما زالت مخطوطة. مختصر الايضاح ما زال
الايضاح لكن مختصر الايضاح ما زال مخطوطا. تمام؟ انتهى كردي اي انتهى من حاشية كردي على شرح ابن حجر عن مقدمة الحضرمية. والعلامة محمد بن سليمان الكردي محمد بن سليمان الكردي يعد من اعلى
اصحاب الحواشي باراء ابن حجر. ولديك تجده في حاشيته يقول هذا القول او هذا ما اعتمده ابن حجر في الفتح والتحفة وخالفه في الامداد وتردد في في الايعاب وقال كذا في الفتاوى
باراء ابن حجر كلها يعني عادته هذه تدل على انه هضم كتب العلامة بن حجر رحمه الله بل الف كتابا في اصطلاحات التحفة. الف كتابا في اصطلاحات التحفة. رحمه الله تعالى. قال
في التعليق الذي بعده قوله الا اذا لم تكن له عنه ممدوحة يعني لم يجد معدلا عنها قال هذا ما جرى عليه في هذا ما جرى عليه في المنح والاعاب. المنح اسم الكتاب ايش؟ المنح ايش؟ اي منح
المنح المكية شرح القصيدة الهمزية. القصيدة الهمزية للبوصيري للبوصيري. صاحب البردة تمام الذي مدح النبي صلى الله عليه وسلم في البردة له قصيدة اخرى همزية قافيتها الهمزة ايضا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. شرحها العلامة ابن حجر في كتاب مطبوع في نحو ثمانمائة صفحة. اسمه المنح المكية
تمام؟ ايوة. يقول هذا ما لعله يقصد المنح. لعله يقصد المنح المكية. قال هذا ما جرى عليه في والايعاب ومختصر الايضاح وصرح في الفتح اي فتح الجواد والامداد بان تعمد وطأ النجاسة
يضر وان لم يكن له عنها ممدوحة هذا اشد. يعني هنا في الاصل يقول اذا تعمد النجاسة ننظر اذا كان في طريق اخر وتعمد هذا يضر. اذا ما في طريق الا هذا وتعمد فهذا لا يضر. هنا في العصر. لكن يقول لك في الفتح والامداد
يقول ان التعمد مضر مطلقا سواء وجد معدنا او لم يجد معدنا. قال وهو وهذا هو ظاهر التحفة والنهاية وشرحي الايضاح لصاحبها ولابن علان انتهى كردي. نعم قال رحمه الله تعالى واجبات الطواف عشرة ستر العورة والطهارة عن الحدثين والطهارة عن النجاسة. وجعلوا البيت عن يساره
اي مارا تلقاء وجهه. فلو استقبله اي استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه لم يصح كما شرحت لكم. اعيده مرة اخرى وواضح. واضح. قال وكذا لو جعله عن يساره لكن رجع قهقرة
يعني مكيف هذا؟ جعلت البيت عن يساري هكذا عن يساري لكن لا امشي الى هناك امشي الى هنا. واضح؟ ايوا قال وكذا لو جعله عن يساره لكن رجع القهقرة جهة الركن اليماني. هنا قلت لكم هنا جهة اليمن. وهنا
جهة الشام. واضح؟ ايوا. ولذلك الحجر الاسود اين؟ في اي ركن؟ في اليماني او في الشامي الحجر الاسود في الركن اليماني وفي الركن الشامي. ها في الركن اليماني هنا. واضح؟ الحجر الاسود في الركن اليماني
واضح؟ هذا الركن يستلم ايضا ركن يماني وهذا ركن يماني. اما هذا وذاك ركنان شاميان لجهة الشام لم يبني على قواعد ابراهيم. ولذلك قلت لك لما قصرت النفقة لم يبنى من
هنا وانما صنعوا ماذا هنا؟ اه نصف الهلال الذي يسمى الحجر. واضح؟ الحجر هنا في جهة الركنين الشاميين. واضح ولا؟ اما الركن اليماني الذي فيه الحجر الاسود والركن اليماني الاخر فهما على قواعد
ابراهيم. واضح؟ ايوا. وهذا لعل فيه فضيلة لاهل اليمن بعضهم بعضهم يذكر هذا لكن لكن هذا محله بحث يعني محل نظر قال وكذا لو جعله عن يساره لكن رجع القهقراء جهة الركن اليماني. قال والابتداء بالحجر الاسود بحيث يكون محاذيا له في مروره
بجميع بدنه كما ذكرت. فلو بدا بغيره بدا بغير الحجر الاسود. مثلا بدا من هنا. ليس من هنا من هنا ها؟ نقول هذا الذي طوفته قبل الحجر الاسود لا يعتد به. ولذلك قال فلو بدأ بغيره لم يحسب ما طافه
قبله اي قبل الحجر الاسود. فاذا انتهى اليه ابتدأ منه. قال ومحاذاته بجميع بدنه اي بجميع اعلى شقه الايسر المحاذي لصدره وهو المنكب او المنكب فيجب في الابتداء الا يتقدم
جزء منه على جزء من الحجر مما يلي الباب. واضح؟ لان الحجر بجانب الباب بجانب باب كعبة قال وكونه سبعا اي يقينا فلو شك في العدد اخذ بالاقل. ولا اثر
للشك بعد الفراغ اي بعد الفراغ من الطواف لا يؤثر الشك. قال وكونه داخل المسجد ولو في هوائه او على سطحه ولو مرتفعا عن البيت. كأن يطوف مثلا الآن في الدور الثاني او في الدور الثالث
تمام؟ قال وكونه خارج البيت والشاذروان والحجر. قال الشاذروان هو دار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الاساس لمصلحة البناء. ثم سلم بالرخام. يعني جعل مثل هكذا. تعرفونه ها؟ فما تعرفونه؟ ما تعرفون
كيف اصنع لكم؟ انظروا مثل هذا مثل هذا الذين هنا هنا هنا هذا ها هنا يرى الجميع. مثل هذا لكن بهذا الشكل. يكون هكذا في الكعبة هكذا. بهذا واضح بهذا الشكل هذا يسمى ماذا؟ شاذروان بهذا الشكل. كله هكذا. تمام؟ ايوا. لو ان انسان استطاع ان يقف ان يقفه
هنا ويطوف هذا لا يصح طوافه وهذا المقصود. فهمنا يا شيخ؟ نعم. لا تنسى هؤلاء ممكن يسالوا الشيخ جوجل هو سيجيبهم يعني. لا يحتاجون ان ينظروا الى الصورة. قال وجدته وجدته فالشيخ جوجل
طمني اشرح افضل قال هنا وكونه خارج البيت والشابروان والحجر قاله عفوا ثم سنم بالرخام وهو من جهة من الجهة الغربية واليمانية. اي ان الشاذ رضوان ليس من من الجهات
بل هو من الجهة الغربية والجهة اليمنية. قال في التحفة وفي جهة الباب ايضا اي وفي جهة الباب ايضا قال والحجر بكسر الحاء حجر ما بين الركنين الشاميين شف الحجر فين يكون هنا في هذه الجهة
ما بين لماذا؟ قلت لك لان النفقة لما قصرت بهم عملوا نصف الهلال هذا اشارة الى ان هذا الجزء هو داخل في الكعبة لكن الان مع التوسيعات زاد ابتعاده عن الكعبة. تمام؟ قال عليه جدار قصير بينه وبين كل
من الركنين فتحة. فتحة تدخل من هنا وفتحة تخرج من هناك. تمام. قال وعدم صرفه لغير غيره اه عدم صرف الطواف لقصد اخر. قال كطلب غريم. اه مثل ما وجدت انا استاذ مفتاح الاحسان اطالبه بالدين الذي لي علي. قال كطلب غريم فان صرفه
انقطع انقطع الطواف. اذا ارجع الى المكان الذي صرفت منه الطواف الى امر اخر استمر لا يلزمك اعادة الطواف لان الطواف من العبادات التي لا يشترط لها الموالاة. كالوضوء الطواف من العبادات التي لا يشترط لها الموالاة كالوضوء. نعم. هذا بارك الله فيكم بالنسبة لماذا
لوجبات الطواف. تمام؟ الطواف له سنن يعني منها استلام الحجر الاسود منها تقبيل الحجر الاسود. منها الاتيان بالاذكار اه منها الرمل الاضطباع هو لم لم يتعرض للسنن. منها ان يصلي ركعتين بعد الطواف ولم يتعرض للسنن
كما اننا يعني في في الصيام هو لم يتعرض لصوم التطوع. ترك صوم التطوع لو انه تعرض لصوم التطوع كان جيد ولو انه تعرض للسنن بعد ان يقوم مثلا واجبات الطواف يقول سنن الطواف كذا وكذا وكذا وكذا حتى صارت
جيد يكون الكتاب اكثر اكتمالا. لكن الحمد لله هذا ممتاز يعني بهذا الشكل ممتاز. قال رحمه الله تعالى واجبات السعي. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم قال واجبات السعي. واجبات السعي اربعة
ان يبدأ في كل وتر بالصفا وان يبدأ في كل شفع بالمروة وان يكون سبعا وان يكون بعد طواف ركن او قدوم احسنتم. قال واجبات السعي واجبات السعي اربعة. قلت لك السعي لا يتعبد به استقلالا بخلاف الطواف
بل لا يكون السعي الا في اثناء حج او عمرة. قال واجبات السعي اربعة ان يبدأ في كل وتر اي في كل لشوط وتري للصفاء. قال وهو طرف جبل ابي قبيس
مروة طرف جبل قعيطي قعيد قعيقعان قع قعيقعان ايوه قال ومقدار ما بين الصفا والمروة سبعمائة وسبعون ذراعا واضح بينهما سبعمية وسبعين ذراع. تمام يعني كم لو قلنا بالكيلو؟ كم يكون كيلو؟ يعني احنا كنا
بارك الله فيكم الزراعة سنتيمتر. تقريبا نقول خمسين. نقول خمسين. نقل خمسين. ايوا مئة تقريبا مسافتها كثيرة يعني. نعم. تقريبا ثلاثة لا كم؟ السبع مئة يمكن ان يحسبها لنا استاذ مفتاح قال ان يبدأ في
كل وتر بالصفا. وان يبدأ في كل شفع بالمروة. يعني في الشوط الاول والثالث والخامس والسابع تبدأ من الصفا. وفي الشوط الثاني والرابع والسادس تبدأ من المروة. فانت تبدأ اولا بالصفا
تختم ايه؟ تختم بالمروءة صح؟ نعم. الذهاب شوط والعودة شوط اخر. تمام. قالوا وان يكون عن اي يقين فلو ترك منها شيئا لم يصح وان قل المتروك. وان يكون السعي بعد طواف ركن
من وهو الافضل عند الرمل. او طواف قدوم وهو الافضل عند ابن حجر. لا بعد غيرهما لا بعد غيرهما من نفل فلا يصح ان ان يكون السعي بعد طواف نفر. او وداع اي
لا يصح ان يكون السعي بعد طواف الوداع بل لا يتصور لان طواف الوداع اخر شيء واضحة ولا؟ تمام والديك قال لك هنا بل لا يتصور بعده. اي بعده اي لا يتصور وجود سعي بعد بعد
طواف وداع. نعم. ثم قال واجب الوقوف قال واجب الوقوف بعرفة واحد. واجب الوقوف بعرفة واحد. في الحقيقة هما اثنان قال ساذكر لكم بعد قليل. قال واجب الوقوف بعرفة تفضل اقرأ
احسن الله اليكم قال واجب الوقوف. واجب الوقوف بعرفة واحد وهو وجود المحرم بها لحظة بعد طوال يوم بعد زوال يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. نعم. قال واجب الوقوف بعرفة واحد
وهو وجود المحرم بها اي بارضها. لحظة من زوال يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. اذا نقول الواجب الاول ان يكون موجودا فيها في الوقت المحدد. الواجب الثاني ان يكون اهلا للعبادة. كما سيأتي. واضح؟ قال وهو وجود المحرم بها. قال في التعليق. وهذا تعليق
مهم قال وجود المحرم بها اي بارضها اي بارض عرفة. ولو على ظهر دابة اليوم تقول ولو على سيارة او باص ولو على ظهر دابة او شجرة فيها. او على غصن في هوائها. وان كان اصله في غيرها لا عكسه
ويكفي الطيران في هوائها. انتبه معي. امسحوا هذه الابيات خلاص ايوا انتظر انتبهوا بارك الله فيكم نفترض على سبيل المثال هنا تبدأ عرفة وعندنا شجرة هنا خارج حرفة هذه شجرة وفيها غصن يمتد الى عرفة. فجاء شخص ووقف هنا
هذه السورة الاولى هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هنا عرفة. والشجرة في هذا المكان وفيها غسل الى خارج عرفة. هذا خارج عرفة فجاء شخص ووقف هنا هذه السورة الثانية. السورة الثالثة وهي واضحة
لو كانت عرفة هنا. هذه عرفة. وفيها شجرة هنا وفيها غصن داخل عرفة. فجاء شخص ووقف هنا. فالشجرة في عرفة والغصن في عرفة. هنا لا اشكال في صحة الوقوف. هنا لا اشكال في صحة الوقوف. وهنا ايضا لا اشكال في
بعدم صحة الوقوف. اذا وجد احد منكم من قال من فقهاء الشافعية ان وقوفه يصح في هذه الصورة يفيدني. انا لم اجد. واضح؟ هنا لا اشكال في عدم صحة الوقوف. هنا
لا اشكال في صحة الوقوف هنا لا اشكال في عدم صحة الوقوف. واضح؟ اين الاشكال؟ الاشكال اذا كانت الشجرة خارج عرفة والغصن داخل عرفة فوقف هنا. هل يصح او لا يصح؟ ماذا يقول هو في الكتاب؟ نقرأ
او تعليق. نقرأ التعليق قال اي بعرضها ولو على ظهر دابة او شجرة فيها او على غصن فيه اوائها وان كان اصله في غيرها. او على غصن في هوائها. وان كان اصله اذا هو يقول ماذا؟ هو يقول
انه يصح. يكفي هذا. في الحقيقة هو تبع العلامة ابن قاسم العبادي. فالعلامة ابن قاسم العبادي قال ذلك في حاشيته على التحفة وقال ذلك في حاشيته على الغرر البهية لشيخ الاسلام زكريا الانصار. قال هذا قال يصح. ثم نقل في الهامش
ليس هو وانما العلامة غيثان. سالم سعيد بوغيثان نقل مسألة اخرى لو انه طار على طائرة مثلا. على طائرة في هواء يعرفه او على طائر واضح ذكروا هذا قالوا كأن طار على نسر ذكره هكذا بالاسم يعني. واضح؟ لو انه طار على طائرة في هواء عرفة. يكفي او لا يكفي؟ قاطني لك انتبه معي
ابن قاسم ابن قاسم هذا العبادي والشبرا من ليسي علي العلامة علي الشبرا ملسي والشرواني هؤلاء ثلاثة قالوا يصح يكفي. لو طار على طائرة في هواء عرفة يكفي. هؤلاء فقالوا يكفي ابن قاسم قال بهذا ابن قاسم يعني من البديهي ان يقول بهذا يعني اذا كان عنده هذا
يكفي فان هذا من باب اولى يكفي. يعني اذا كان وقوفه في غصن شجرته خارج عرفة يكفي. فمن اولى ان هذا يكفي عنده. واضح او لا؟ نعم. اذا هؤلاء الثلاثة صححوا ونقول حتى الشجرة من
الشبرة ملسي اذا كان هذا عنده يصح هذا من باب او لا يصح. اذا كان عنده يصح الاكتفاء بطيرانه من باب اولى هذا يصح ونفس الكلام في الشورواني اذا هؤلاء الثلاثة صححوا لكن معظم
اصحاب الحواشي لا يصححون ذلك. منهم بيجوري قال لا يصح ايش الذي لا يصح؟ لا تصح السورتين لا يصح ان يقف على غصن شجرته خارج عرفة ولا يصح وقوفه اذا كان يمر بهوائها. واضح؟ بل شرق
لا يصلح. الترمذي قال لا يصح. الجارهزي قال لا يصح. العلامة عبدالرحمن الشربيني صاحب التقريرات على حاشية ابن قاسم على القرى البهية قال عن قول ابن القاسم ضعيف. اظن الشرواني مع
انه لا يصح اكثر آآ الحفن والافصح فيه فتح الحاء حسم والمشهور حفني الافصح حفني قال لا يصح البرماوي صاحب حاشية فتح القريب المجيب لما قل بجوري قال المحشي من المحشي؟ ابراهيم البرماوي. تمام؟ قال لا يصح. اغلب اصحاب الحواشي؟ قالوا لا
صح. اذا ما قرره هنا تبع فيه هؤلاء. تبع فيه هؤلاء. ولذلك انظر ماذا قال قال هنا او على غصن في هوائها وان كان اصله في غيرها لا عكسه. ايش معنى لا عكسه؟ اي
لا يصح وقوفه على غصن خارج عرفة وشجرته اي شجرة الغصن داخل عرفة هذا لا يصح قلت لك هذا لا اشكال فيه. تمام. ثم قال ويكفي الطيران في هوائها قال العلامة سالم سعيد بوغيثان اعتمد ذلك عين شين من عين شين. علي الشبرم الليثي
واضح علي الشبراوي والجسم. صاحب حاشية النهاية. قال اعتمد ذلك. ايش اعتمد ذلك؟ اعتمد الاكتفاء بالطيران. في هواء عرق قال واستوجب اني على التحفة. ما معنى استوجهه؟ اي قال انه وجيه. قال انه وجيه
تمام وقال الكردي على قول المتن حضوره بارض عرفة خرج به هوائها. انظر كلام الكردي قال فلا يكفي اذا لم يكن اصل ما هو عليه في ارض عرفة. واضح؟ يقول
لابد ان يكون الغسل والاصل الاثنان معا في عرفة. هذا يصح. نقول هذا ما في مشكلة فيه. ونص عليه ايضا البيجوري ونص عليه غيرهم اذا كان اذا كانت الشجرة مع غصنها في عرفة هذا ما في مشكلة. قال فلا يكفي اي ما معنى
لا يكفي ان يقف على غصن الا اذا كان اصل ما هو عليه في ارض عرفة. ثم قال ونقل في اصلي عن افتاء الجمال الرملي عدم الاكتفاء بالطيران في هوائها ايضا. الرمل يقول
عدم الاكتفاء بالطيران. اذا اغلب اصحاب الحواشي بل ونقل عن افتاء الرمل ان الطيران في هواء عرفة لا يكفي. قالوا ومحل هذا اي محل عدم الاتفاق يعني محل هذا الذي يمكن ان يكون فيه خلاف اذا كان يطير بي الة او بطائر اما اذا كان يطير بنفسه فجزما
لا يكفي واضح كيف يطير بنفسه انه لا اعرف لكن ممكن قل له شيء ممكن في هذا الزمن يعني هذا مستحيل مستحيل عادة او مستحيل عقلا عادة اي نعم عادة. قال هذا اذا فقط انا انبهك يعني على ان
قوله او على غصن في هوائها وان كان اصله في غيرها لعكسه وان قوله ويكفي الطيران في هوائها انه بهذا تبع العلامة بن قاسم والعلامة علي الشبران من ليسي والعلامة الشرواني والا
اكثر المحشين على خلاف ما قال. على خلاف ما قال. هذه مسألة تنبه اهلها ولذلك الاحوط ان الانسان يعني لا لا يدخل في مثل هذا الخلاف في في حجه تمام؟ ايوه لان يقال والله اعلم ان بعض الاثرياء يذهبون الى عرفة بالطائرات
يعني بهذه الطائرات المروحية التي احيانا اذا من يذهب الى الحج عندما يكون الناس في الشسمه عندما يكون الناس في في الوقوف بعرفة تمر طائرات هكذا مروحية بعضها للتصوير بعضها التفقد احيانا يكون فيها يعني اناس هم
حجاج وربما يكتفون بمثل هذا. واضح؟ ها هنا تأتي تأتي هذه المسألة. قد يحتاج اليها في مثل هذا الامر نعم. هكذا فقد وقع ها عجيب والله. على كل حال اذا كان اذا كان آآ ماذا؟ آآ الغصن داخل عرفة
ان شاء الله ما في مشكلة. نعم. اما اذا كان الغصن خارج عرفة هذا ما في حج. طيب اه اذا فقط انبه على هذه المسألة هناك ما ان هنالك مسألة امس عندما قررنا آآ مسألة
الانزال بالنسبة للمباشرة في الصيام. ها؟ هو تقريره هنا ما في مشكلة جيد. لكن من باب فاذا ان هنالك تقرير اخر ذكره العلامة الحفني وتبعه عليه كثير من المحشين. واضح
تفصيل اخر ذكرته في كتابي تحقيق الرغبات وتشجير. تمام؟ اي وقد يعني آآ قررت في اكثر من لكن هنا لم لم يجري على ذلك التقرير وانما اعتمد تقريرا اخر لعله
متبع فيه للعلامة ابن حجر رحمه الله لعله متبع فيه العلامة ابن حجر. ها؟ نعم اضافة الامراض اشياء بعض ابن عمته يختلف مع تقرير العلامة الحفني. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يضر كونه مارا بها اي لو مرة
في عرفة كفى ذلك. مرة في عرفة كفى ذلك. او نائما اي ولا يضر كونه نائما في عرفة. اخذ حق الفراش وراح عرفة وجد ظل شجرة ونام يكفي هذا تمام؟ ايوا لكن يشترط ان يكون عاقلا هذا هو
هذا الشق الثاني تمام؟ فلا يكفي كونه مجنونا. لا يكفي كونه مجنونا. لكن يعني لا كونه مجنون اي فلا يقع. حجه عن حجة الاسلام ويقع نفلا كما صرح به شيخ
الاسلام زكريا في بعض كتبه. قال هنا ايوة قال سنن الحج تفضل احسن الله اليكم قال سنن الحج والعمرة. سنن الحج والعمرة كثيرة منها التلبية وطواف القدوم وركعة الاحرام. قال رحمه الله تعالى سنن الحج والعمرة. سنن الحج والعمرة كثيرة منها
التلبية قال في التعليق بان يقول عقب لفظ تلفظه بالنية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويكررها ثلاثا. ويسن ان
يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه منها ثم يسأل الله الرضا والجنة ويستعيذ به من النار وتستمر التلبية الى شروعه في اسباب التحلل. مر معنا ان التحلل نوعان. قال نعم لا تسنوا التلبية
في الطواف ولا في السعي. وتكره في كل محل به نجاسة. كحش. وكان قضاء الحاجة ومزبلة تمام ومجزرة. تمام؟ قال وطواف القدوم. انتبهوا لطواف القدوم ماذا؟ قال وطواف القدوم اي ويسن طواف القدوم وقد تقدم ان الطواف منه ما هو مستحب كطواف
القدوم ومنه ما هو ركن كطواف الافاضة ومنه ما هو واجب كطواف الوداع. تقدم الكلام على طواف الافاضة. تقدم الكلام على طواف الودع بقي الان الكلام على طواف القدوم. فقال وطواف القدوم اي عند الدخول للمسجد. عندما تدخل مسجد
الحرام تطوف طواف القدوم. وانما يسن انتبه. قال وانما يسن طواف القدوم لحاج وقارن دخل مكة قبل الوقوف. ولحلال اي اذا دخلت مكة قبل الوقوف عرفة تطوف ماذا؟ طواف القدوم. واذا كنت حلال ما معنى حلال؟ يعني ليس متلبسا بنسك. ودخلت
الحرام تبدأ بالطواف. تمام. تحية البيت الطواف. قال وانما يسن لحاج وقارن دخل مكة قبل الوقوف ولحلال لا لمعتمر. لان المعتمر سيطوف طواف الافاضة. اذا وصل المعتمر يطوف طواف الركن طواف عفوا اذا وصل المعتمر يطوف طواف الركن طواف العمرة. تمام؟ قال وحاج. دخل
بعد الوقوف بعرفة يقول لك انت الحاج اذا دخلت مكة بعد الوقوف بعرفة تمام تطوف طواف الافاضة ما في طواف هداع. واضح او لا؟ ايها الحاج كنت في عرفة وقفت في عرفة ثم جئت الى مكة تطوف ماذا؟ طواف الافاضة ليس طواف ليس طواف القدوم علاقة الوداع هذا السبق
واضح تطوف طواف الافاضة ليس طواف القدوم ايها الحاج كنت في عرفة وجئت الى مكة الى المسجد الحرام تطوف طواف وليس طواف القدوم فهمنا او لا؟ اه لكن هذا في الحقيقة فيه تفصيل. نقول اذا وقفت في عرفة
وجئت الى مكة قبل نصف الليل تطوف طواف القدوم اما اذا جئت الى مكة بعد منتصف الليل تطوف طواف الافاضة. لماذا؟ لانك اذا وقفت في عرفة وجيت الى كقبل منتصف الليل جئت الى مكة في الساعة الثامنة ليلا. في الساعة التاسعة ليلا قبل منتصف الليل. واضح
هل يكون وقت الطواف في الافاضة قد دخل او لا؟ متى يدخل وقت طواف الافاضة؟ آآ في نصف الليل. اذا انت جيتك قبل قبل وقت طواف الافاضة تطوف ماذا؟ طواف القدوم. اذا قوله هنا وحاج دخلها بعد الوقوف نقول
لا يسن طواف القدوم لحاج دخل مكة بعد الوقوف تمام. اذا جاء مكة بعد نصف الليل لانه اذا جاء مكة بعد نصف الليل هذا سيطوف طواف الافاضة اما اذا جاء قبل نصف الليل لم يدخل وقته في الافاضة
وسيطوف طواف ماذا؟ القدوم. ثم اذا انتصف الليل طه طواف الافاضة. فهمنا بارك الله فيكم. ايوا قال رحمه الله تعالى وركعتا الاحرام. ويغني عنهما غيرهما كفريضة يعني لو احرم يسن له ان يصلي ركعتين. فاذا كان وقت صلاة ظهر او عصر اغنت صلاة الظهر
او صلاة العصر او صلاة اخرى عن ركعتي الاحرام فهما ليستا مقصودتين لذاتيهما. وانما المقصود ان توجد صلح. وعفوا يعني ركعتا الاحرام تكون قبل. اولا يصلي ثم بعد ذلك لكي يحرم فانها من ذوات السبب المتأخر من ذوات السبب المتأخر كصلاة الاستخارة. نعم
فهمنا بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بسنن الحج والعمرة. طيب ثم قال مكروهات الحج والعمرة تفضل نختم هذا ثم نعطيكم الاستراحة. احسن الله اليكم قال مكروهات الحج والعمرة. مم. مكروهات الحج والعمرة كثيرة منها
الجدال والنظر بشهوة لما يحل له نظره وحق الشعر بالظفر وتمشيط الرأس واللحية والاكل شربه في الطواف احسنتم. قال مكروهات الحج والعمرة. مكروهات الحج والعمرة كثيرة منها جدا. ما معنى الجدال؟ قال اي المخاصمة والمشاتمة والمنازعة مع الرفقاء
خدمي وغيرهم. للاسف ما اكثر هذا اليوم من الحجاج. يظل يقضون ساعاتهم في هذا في مناقرات وخلافات ونزاعات تقصر قلب. واضح؟ هذا للاسف يعني امر محزن وهذا يذهب بثواب الحج. الله عز وجل قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
ولا جدال في الحج. قال والنظر بشهوة لما يحل له نظره. اي ويكره ان ينظر شهوة يكره ان ينظر بشهوة الى امر هو حلال. اما الحرام حرام. واضح؟ انظر ماذا قال
قال لما يحل؟ قال ليس بقيد. يعني حتى انه يكره ان ينظر لما يحرم. كيف يكره لم ينظر لي ما يحرم. نقول عندك جهتان. جهة نفس النظر حرام. وجهة كونه في النسك مكروه
كما يقال تكره الغيبة للصائم. كيف تكره الغيبة للصائم؟ الغيبة من بذاتها حرام لكن من حيث الصيام مكروهة. بمعنى انك لو تركت الغيبة فانك تثاب ثواب ترك الحرام وثواب ترك المكروه. واضح ولا؟ ايوة انظر ماذا قال؟ ليس بقيد. فان النظر لما لا يحل له
مكروه من حيث النسك. وان حرم في نفسه. اي فهما جهتان منفكتان وكذا يقال في غيره كالجدال فانه قد يكون حراما في نفسه. كأن ترتب عليه ابطال حق او نصرة باطل
كان ترتب عليه ابطال حق او نصرة باطل. مكروها من حيث النسك. فهمنا؟ ثم وقال وحق الشعر بالظفر. اي ويكره ان يحك شعره بظفره بهذا الشكل ها هذا مكروه قال فان احتاج اليه حك بباطن الانامل او بغيرها هكذا. بباطن الانامل هكذا
ايش هكذا؟ بهكذا. حتى لا ينتتف او يشطف. تمام؟ او يزال. نعم قال وحك الشعر بالظفر. وتمشيط الرأس واللحية. اي ويكره تمشيط الرأس واللحية. لئلا انتتف الشعر ويحرم ان علم نتفه به اي بالتمشيط. او بالحق بالظفر او غيره
قال والاكل والشرب في الطواف اي ويكره ان يأكل ويشرب في اثناء الطواف. قال وتكره فيه ايضا مكروهات الصلاة كالمشي على رجل. كما ان هذا يكره في الصلاة ان يقف على رجل. كذلك يكره في الطواف ان يمشي على رجل
ووضع اليد على الخاصرة. واضح؟ كما انه يكره في الصلاة ان يختصر في الصلاة. قال ونحوها اي يكره في الصلاة يكره في الطواف مما يمكن ان يأتي مثله في الطواف. هذا ما يتعلق بماذا
بمكروهات الحج والعمرة. بقي عندنا اخر مبحث وهو مبحث محرمات الاحرام وهو مبحث طويل في تفصيل نذكره ان شاء الله بعد الاستراحة. وبعد او قبله قبل قبل محرمات الاحرام نستعرض رحلة الحج
ماذا يفعل في اليوم الاول؟ ماذا يفعل في اليوم الثاني؟ ماذا يفعل في اليوم الثالث؟ حتى يكون عندكم تصور تام عن الحج نكتب على السبورة ونرسم الخريطة على السبورة وننظر كيف يحج الناس. ثم نقرأ هذا. ان شاء الله
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نعم. تشملها نية الحج. نعم. مثل الركوع لا يحتاج الى نية مستقلة. في الصلاة وكذلك السكوت كله يشمله نية الصلاة