نستمر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان
فقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين تفضل آآ في الصلح نعم تفضل. احسن الله اليكم قال الصلح الصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحشر به ذلك. اقسام الصلح اقسام الصلح اثنان
حقيقة وصلح معاوضة فالاول هو الصلح من المدعى على بعضه عينا كان او دينا. والثاني هو الصلح من المدعى على غيره عينا كان المدعى او دينا. نعم. شروط صحة الصلح شروط صحة الصلح اثنان. سبق
خصومة واقرار الخصم. نعم. سورة الصلح. انتظر. انا ساكتب ثم املي علي الصورة انتظر قليلا بسم الله الصلح ينقسم الى قسمين اما صلح واما صلح معاوضة وهذا صلح الحقيقة اما ان يكون على عين
واما ان يكون على دين. وصلح المعاوضة اما ان يكون ايضا على عين. واما ان يكون على دين. تصير الاقسام اربعة تفصيلا. نعم. قال سورة الصلح تفضل واحدة واحدة. احسن الله اليكم قال سورة الصلح. سورة الصلح ان يدعي زيد على
امر دارا او عشرين دينارا او عشرين دينارا في ذمته فينكر عمرا فينكر عمرو ثم يقر ثم قراء فيقول له زيد صالحتك من هذه الدار على نصفها او على هذا صالحتك من هذه الدار
على نصفها هنا. صالحتك من هذه الدار على نصفها. نعم. تفضل. او. او على هذا الثوب او ها؟ من هذه الدار على هذا الثوب. احسنت. نعم. او من العشرين دينارا على نصفها. صالحتك
من العشرين دينارا على نصفها. او او على هذا الثوب او صالحتك من العشرين دينارا على هذا الثوب واضح؟ خلاص انتهى؟ فيقول عمرو قبلت. فيقول عمرو اوفى يقول عمرو قبلت احسنتم. فيقول صح نعم معطوفة. طيب بارك الله فيكم. انتبهوا معي. الصلح
يقال له سيد الاحكام وهو اما صلح بين المسلمين والكفار وهذا هو التي مرت معنا من قبل وقلنا ان الهدنة مدتها اربعة اشهر حال ضعفنا وعشر سنوات ستين حالة عفوا آآ مدتها اربعة اشهر حال قوتنا وعشر سنوات حال ضعفنا. واما ان يكون الصلح بين
والفئة الباغية. وهذا سيأتي معنا في درس قتال البغاة. واما ان يكون الصلح بين الزوجين. وهذا سيأتي معنا في القسم والنشوز. واما ان يكون الصلح في الاموال وما يؤول الى الاموال. وهذا الصلح
الذي هو درسنا في هذا اليوم. الصلح يقال له سيد الاحكام. كالسيد والاحكام تحته. لماذا؟ لانه او يدخل في معظم الاحكام تقريبا. قد يكون الصلح بيعا قد يكون اجارة قد يكون جعالة قد يكون
كونوا اه اعارة قد يكون الصلح سلما واضح او لا؟ اذا هو يدخل في معظم الابواب. ولذلك استحسن بعضهم ان يكون الصلح في اخر درس في المعاملات. بعد ان تدرس المعاملات تعرف ما معنى العارية
ما معنى الاجارة؟ ما معنى الجعالة؟ تعرف هذا كله؟ بعد ذلك يأتي درس الصلح. لاننا اليوم مثلا سنذكر العارية. نحن لم نعرف قرية بعد سنذكر الجعالة نحن لم ندرس الجعالة بعد. واضح؟ ولذلك بعضهم قال الاولى ان ان
يكون الصلح في اخر باب المعاملة. في اخر باب المعاملات. فهمنا بارك الله فيكم. على كل حال. دل على مشروعية الصلح القرآن الله عز وجل يقول الصلح خير. وقال عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل
ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. جاء في الحديث ان صلح افضل من الصلاة والصيام والصدقة اي افضل من نافلة الصلاة ونافلة الصيام ونافلة الصدقة وفي الحديث ايضا الصلح جائز بين المسلمين. الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. واضح
اذا تقرر هذا فهنا يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. الصلح الصلح لغة الصلح لغة ما اعراب لغة؟ حامي. حال او منصوب على نزع الخافظ. تقديره الصلح في اللغة. ها؟ ايوة
الصلح لغة منصوب على نزع الخافظ. نفس الكلام شرعا اي في الشرع. تمام؟ قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك اي عقد يحصل به قطع النزاع. ثم قال اقسام الصلح اثنان
صلح حقيقة وصلح معاوضة هذان قسمان كبيران. يندرج تحتهما فروع كثيرة تمام نعم اذا كان الجو حار يمكن ان يشغل هذا. قال الصلح اثنان الصلح حطيطة وصلح معاوضة قال في التعليق انتبه معي. قبل ان اقرأ التعليق وهذا التعليق مهم. من هذا التعليق ستعلم معنى قولهم
الصلح سيد الاحكام. وان الصلح يدخل في معظم الابواب في المعاملات. قبل هذا التعليق لا بد ان تأخذ قاعدة هذه القاعدة تقول ان الصلح كلمة صلح كلمة صلح تتعدى بي
تتعدى بمن بمن وعن دي المتروك تتعدى بمن وعنك للمتروك يعني للشيء الذي تتركه. ها؟ وتتعدى وتتعدى على والباء بالمأخوذ. للمأخوذ. للشيء الذي تأخذه. مثال انتبه معي هنا تقول صالحتك من هذه الدار على نصفها. صالحتك منه هذه خلينا في مثال
صالقتك من هذه الدار على هذا الثوب. ماذا تركته وماذا اخذت؟ صالحتك من هذه دار على هذا الثوب ماذا تركته؟ تركت الدار التي دخلت عليها من من للمتروك او تقول صالحتك عن هذه الدار
عن للمتروك من للمتروك على هذا الثوب الثوب مأخوذ او متروك مأخوذ واضح؟ او تقول بهذا الثوب مأخوذ صح؟ اذا هذه القاعدة مهمة من تكون لماذا للمتروك كذلك عن تكون للمتروه. اما على للمأخوذ وكذلك الباء تكون للمأخوذ. هل هذه القاعدة
قاعدة مضطردة دائما لا هذه قاعدة اغلبية. ولذلك نقول هذا بارك الله فيكم غاضبا اي في الغالب والا قد يأتي احيانا من المأخوذ. وقد يأتي على للمتوق ممكن. لكن هذا في الغالب
فهمنا؟ الان نقرأ القاعدة نقرأ التعليق هذا وننظر قال رحمه الله تعالى اقسام الصلح اثنان قال في التعليق انتبه قال ويستخرج من منها اقسام كثيرة منها صلح الهبة والبيع والسلام والاجارة والعارية والابراء والجعالة والخل
والمعاوضة عن الدم والفداء والفاسق. كل هذه تندرج تحت اقسام الصلح وقد اشتمل تصوير المتن اي التصوير الذي قرئ عليكم في المتن لما قال سورة الصلح هنا في المتن الذي قرأه
استاذ عبدان قال وقد اشتمل تصوير المتن على الهبة والبيع والابراء والسلام تمام؟ قال عفوا قال وقد اشتمل تصوير المتن على الهبة والبيع والابراء. والابراء. اما السلم فكان يقول هذا هذا معنى الكلام. يعني ما في هنا ما في في التصوير سلام شوفوا. لاحظ معي ما في سلام. هنا يعني دار المنهاج حطوه كله في الاحمر. كان الاولى
انهم يحطوا في الاحمر كلمة السلم يحطوها بالاسود. الذي في الصورة هنا الذي قرأه الاستاذ عبدان سورة الصلح هذا فيه فيه الهبة وفيه البيع وفيه ماذا؟ الابراء. هل فيه سلام؟ لا ما فيه سلام. اذا لما قال
والسلام هذا استئناف. تمام؟ واستلمك ان يقول اي وسورة السلم كأن يقولا. فهمنا قال رحمه الله والسلم كأن يقول انتبه. صالحتك من الدار التي ادعيها عليك من الدار التي ادعيها عليك. انا ادعي عليك دار. اقول هذه الدار لي. الدار الذي تسكنها لي
تمام؟ فاقول في الصلح صالحتك من الدار التي ادعيها عليك على عبد في ذمتك. يعني مقابل الدار تعطيني عبدا. هذا العبد صفته كذا وكذا وكذا. هذا ماذا يكون؟ هذا ماذا
سلم واضح؟ على والسلم كان يقول صالحتك منها من الدعوة. اذا الدار هذه متروكة او مأخوذة. ها متروكة دخلت عليها من صالح ومن الدار التي ادعيها عليك على عبد في ذمتك. صفته كذا وكذا سلما
واضح؟ هذه صورة السلم. قال وتكون العين ما هي العين ما هي العين التي في مقابل العبد الدار؟ قال وتكون العين رأس مال السلام. وتكون العين اين رأس مال السلم؟ واضح؟ وحينئذ يشترط في هذا ما يشترط في السلف نفس الشروط التي في السلام. منها
ان السلم لا يدخله خيار الشر. هنا لا يدخل خيار الشر. منها ان يكون رأس المال حالا مقبوضا في مجلس العقد. هنا لابد ان يكون رأس المال حالا مقبوضا في مجلس العقد وهكذا. واضح؟ اي ان
انه اصبح عقدا اي انه اصبح عقد سلم فهمنا؟ قال رحمه الله والاجارة كأن يقول صالحتك كأن يقول صالحتك من سكن الدار سنة بهذا العبد صالحتك من سكن الدار. ايش معنى من سكنى الدار؟ يعني متروك او لا؟ ما الذي ترك؟ ما الذي ترك
سكنى الداء اي تركتك تسكن في الدار مدة سنة بمقابل ماذا؟ بمقابل هذا العابد اي ان العبد هذا اجرة وسكن الدار هي المنفعة. اذا هذا عقد ماذا؟ عقد اجارة صح؟ قال والاجارة كان يقول
من سكن الدار سنة بهذا العبد. فيكون اجارة للعين المدعاة التي هي الدار بغيرها اي بالعبد. او صالحتك من الدار بخدمة هذا العبد الى سنة. اي صالحتك من هذا الدار
تركت لك الدار تمام؟ بمقابل ماذا؟ ان يقوم هذا العبد بخدمتي الى سنة فيكون اجارة للعين المدعاة بها من غريمه. تمام؟ قال والعارية كأن يقول المدعي وطبعا هذا كله كأني اقول كأن يقول اي المدعي. صالحتك من سكن الدار سنة عليها. اي اعرتك الدار
اسكن فيها سنة. تمام اي تركتك تسكن في الدار سنة مقابل ماذا؟ ان استرد الدار منك بعد سنة. هذه عارية كأنك عرته ليسكن فيها سنة ثم تسترد الدار منه. واضح؟ قال والجعالة كان يقول صالحتك من الدار التي
ادعيها على رد عبدي. انا ادعي عليك هذه الدار. صالحتك اي خذ الدار لك لكن قبل ماذا؟ ان ترد عبدي. هذا ماذا يكون؟ ان ترد عبدي الظائع. هذا ماذا يكون؟ شعالة
واضح؟ قال والجعالة كان يقول صالحتك من الدار اي تركت لك الدار التي ادعيها مقابل ماذا ماذا تأخذ؟ قال على رد عبدي. قال والخلع كأن تقول الزوجة صالحتك من الدار على ان
طلقة صالحتك من الدار. يعني اترك لك الدار. مقابل ماذا؟ على ان تطلقني تطليقه هذا خلع. لان الخلع طلاق بعوض راجع الى جهة الزوج. فهمنا قال والمعاوضة عن الدم كأن يقول صالحتك من الدار
على ما استحقه عليك من القود من القود عفوا. صانعتك من الدار على ما استحقه عليك من القضد. ما معنى القصاص انتبه لهذا المثال معاوضة الدم اي في القصاص. انت لك دم على شخصين كأن يكون هذا الشخص قتل
قتل قريبا له قتل اخاه قتل اباه قتل ابنك مثلا لك حق عليه. واضح؟ اذا القصاص على من؟ عليك او عليه انت عليك القصاص او لك القصاص. هو قتل اباك مثلا. القصاص على من عليك او عليه. عليه هو
وانت مستحق القصاص. انت القصاص لك. طيب انظر ماذا قال في المثال. صالحتك من الدار على ما استحقه عليك من القبض. اين المتروك؟ ها المتروك القصاص. اين المتروك؟ اية؟ الداب
اقول انا اقول انا يا مصطفى صالحتك من الدار. على ما استحقه عليك من القصاص اين المتروك؟ ما الذي تركته انا؟ هل انا مستحق القصص ساترك له الدار؟ يعني قتل ابي وساترك له الدار. واضح
هل هذا يجري على القاعدة او خلاه في القاعدة؟ هذا على خلاف القاعدة. يعني لو اردناه ان يجري على القاعدة ماذا سيقول يقول صالحتك على الدار عما استحقه عليك من القصاص. هكذا يجري على القاعدة
صح ولا لا يا مشايخ؟ فهمنا؟ اذا هذا خرج عن القاعدة التي ذكرتها لك. ان من وعن تكون للمتروك يتعدى الفعل صلح او فعل صالحتك. تمام؟ بمن وعن لماذا بالمترو وبالباء وعلى ماخوذ. انظر ماذا قال هنا. صالحتك من الدار. تقدير الكلام صالحتك
على الدار او صالحتك بالدار اي اخذ منك هذه الدار. فهمنا؟ بمقابل ماذا؟ تأخذ مني الدار بمقابل ما استحقه عليك من القود اي بمقابل ان اسقط القصاص عنك فهمنا؟ اذا هذا خرج
القاعدة ولذلك قلت لكم ان هذه القاعدة ليست مطردة وانما اغلبية. قال رحمه الله والفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا على اطلاق هذا الاسير. اي اترك لك كذا اترك لك
هذه السيارة واخذ هذا الاسير مقابل ان تطلق هذا الاسير. قال والفسخ كان يقول صالحتك من من المسلم فيه على رأس المال. انت مسلم انت مسلم في عقد السلام. اي
اشتري وهذا مسلم اليه اي بائع. فقلت له صالحتك من المسلم فيه يعني من السلعة. انا لا اريدها اترك لك السلعة هذه. اترك لك المئة صاع من التمر. مقابل ماذا؟ مقابل
ان اخذ منك رأس المال الذي اعطيته لك. واضح؟ صالحتك من المسلم فيه على رأس المال. فهمنا يا مشايخ هذه انظر نحن نتكلم في الفسخ والفداء والخلع والجوعانة والعارية والاجارة والبيع والابرار والهبة
سلام. هذا يدخل في معظم الابواب. ولذلك قالوا الصلح سيد الاحكام كل الاحكام تحته. ولذلك كان الاولى ان ان يؤخر. لا ان يكون هنا. لكن لا بأس ما في مشكلة
قال رحمه الله اقسام الصلح اثنان. صلح حقيقة. لماذا سمي حطيطة؟ قال سمي بذلك لحق اي لاسقاط بعض المدعى به. لاسقاط بعض المدعى به. قال وصلح معاوضة فالاول الذي هو صلح الحقيقة هو الصلح من المدعى على بعضه عينا
او دينك انتبه معي. انا عندي ارض هذه ارض. هذه ارض. جاء شخص وبسط على هذه الارض استولى على هذه الارض بنى فيها او زرعها. جئت انا صاحب الارض جئت وقلت له هذه ارضي
فانكر لانه في الصلح لابد من انكار اولا ثم اقرار. انكر ثم اقر في البداية انكر ثم اقر. قال فعلا هذه ارضك. لكن كيف اتركها؟ انا لا لا اريد ان اتركها. كيف نتصالح؟ قلت له مثلا صالحتك من هذه الارض
على نصفها. يعني خذ نصف ولي نصف. صالحتك من هذه الارض هذا المتروك على نصفها هذا المأخوذ. واضح؟ الان هذا الصلح صلح في دين او في عين. ها عين صلح في عين. في حقيقتي انا تنازلت عن بعض الارض. هذا يسمى سلحطيطة لان
حططت اي اسقطت بعض حقي. وهو عين فهمنا؟ هذا صلح حقيقة. وفيه حطوا من عين. قال كقولك صالحتك من هذه الدار على على نصفها. فهمنا؟ الدين مثاله مثاله لو كان لي دين على زيد قدره قدر الدين عشرون دينارا. فقلت لزيد
صالحتك من العشرين الدينار التي في ذمتك على عشرة. على نصفها. ايش ايش حقيقته؟ حقيقته انه اسقطت عنه عشرة واخذت عشرة. صح؟ هذا صلح حقيقة ايضا. لكن ما الفرق بينه وبين الاول
ان الاول في عين والثاني في في دين. هذا هو الصلح. قال هنا فالاول هو الصلح لاحظ معي في صورة الارظ الصلح تم على نفس الشيء وهو الارض. في السورة الثانية في الدين الصلح تم على نفس الشيء وهو الدين ليس على شيء اخر
انا لم اقل له مثلا صالحتك من هذه الارض على هذه السيارة لم اقل له هذا. في نفس الارض هذا صلح من العين مدعاة على بعضها او صلح من الدين المدعاة على بعضه. قال فالاول هو الصلح من
دعا على بعضه عينا كان او دينان. قال لك هنا في التعليق عينا وهو حينا اذن هبة ان يكون هذا الصلح ماذا؟ كانني وهبت له بل هو هبة ليس كائن ليس كأنني بل هو هبة واضح
قال هو حينئذ هبة فتجري عليه احكامها. مثل ماذا احكام الهبة؟ من احكام الهبة انه يشترط القبول فلا تتم الهبة الا بايجاب وقبول. فلابد ان يقول قبلت. واضح؟ قال وحينئذ
وهو حينئذ هبة فتجري عليه احكامها ومنها شرط القبول. طيب في الهبة هل يشترط ان تسبق خصومة؟ لابد بان يكون في خصومة قبل الهبة حتى تصح الهبة لا يشترط. متى يشترط ان تسبق الخصومة؟ في الصلح. في الصلح لابد من خصومة اولا
اذا قال لك هنا وهو حينئذ هبة فتجري عليه احكامها. ومنها شرط القبول ولا يشترط سبق خصومة اذا جرى اذا جرى العقد بلفظ الهبة فقط. يعني اذا كان بلفظ الهبة فقط لا يشترط ان تسبق خصومه
طيب اذا جرى بلفظ الصلح نقول اذا جرى بلفظ الصلح لابد من القبول كما قال ولابد ان تسبق خصومه. طيب اذا جرى باللفظين معا بلفظ الصلح والهبة. ايضا لابد من القبول ولابد
ان تسبق خصومه. اذا عندك ثلاث صور. الصورة الاولى ان يجري بلفظ الهبة فقط. فحين اذ لا يشترط سبق خصومة. الصورة الثانية ان يجري بلفظ الصلح فقط. فيشترط سبق خصومة. الصورة الثالثة ان يجري بلفظ
الصلح والهبة فيشترط صبغ خصومة. اما القبول فيشترط في الصور الثلاث فاهمني يا مشايخ ولا لا؟ اعيد قراءة التعليق تنتبهوا. قال وهو حينئذ هبة فتجري عليه احكامها. منها شرط شرط
القبول ولا يشترط سبق خصومة ان جرى بلفظ الهبة فقط. بخلاف ما اذا جرى به بماذا يعني به بلفظ الهبة مع لفظ الصلح. او بلفظ الصلح فقط. اي فيشترط حينئذ ان تسبق
خصومة فهمنا؟ واما القبول فيشترط في الحالات الثلاث. قال فالاول هو الصلح من المدعى على بعضه عينا كان او دينا او دينا. قال لك في التعليق ويسمى حينئذ ابراء انا لو قلت له صالحتك من العشرين الدينار التي عليك على عشرة. صالحتك من العشرين
النار التي عليك على عشرة. تركت له كم؟ تركت له عشرة. واخذت منه كم؟ اخذت هذا يسمى ماذا؟ يسمى ابراء. ابرأته من ابرأته من عشرة. هناك خلاف عند الشافعية في الابراء هذا. يعني هل الابراء اسقاط او تمليك واضح
خلاف اذا اردتم التوسع فيه ستجدونه في الاشباه والنظائر للحافظ السيوطي في الكتاب الثالث من كتب من كتاب الاشباه والنظاري. الاشباه والنظار عبارة عن سبع كتب. في الكتاب الثالث ذكر القواعد التي يختلف فيها الترجيح باختلاف
الفروع واضح؟ منها هذه القاعدة هل الابراء اسقاط او تمديد؟ قال هنا ويسمى حينئذ صلح سواء جرى بلفظ الابرة او بلفظ الحق او بلفظ الاسقاط او بلفظ الصلح باي لفظ
سواء قلت له ابرأتك من عشرة على عشرة او اسقطت عنك عشرة بعشرة او حطبت عنك عشرة بعشرة. او صالحتك عن عشرة بعشرة. سواء لكن انظر ماذا قال ثم ثم هنا تفصيل سيذكر لك ثلاث حالات ثم ان اقتصر على
الصلح اي قال مثلا صالحتك من العشرين الدينار على عشرة بلفظ الصلح فقط. تمام قال اذا اقتصر على لفظ الصلح اشترط شرطان. الشرط الاول ان تسبق خصومه. لان الصلح فلابد ان يكون بعد خصومة سابقة. والشرط الثاني القبول. تمام. قال ثم ان اقتصر على لفظ
الصلح اشترط سبق الخصومة والقبول. هذه السورة الاولى. السورة الثانية قال او اتى به اي بلفظ الصلح مع احد المذكورات قبله. يعني اتى بلفظ الصلح مثلا مع لفظ الحق. مع لفظ
الابراء مع لفظ الاسقاط. اتى بلفظين او اتى به مع احد المذكورات قبله اشترط شرط واحد وهو سبق الخصومة. ولا يشترط القبول. لا يشترط القبول. السورة الثالثة قال وان على احد المذكورات قبله اي بدون لفظ الصلح. قال له مثلا ابرأت فاء من عثرة من العشرين
واخذ منك عشرة بلفظ الابرة او بلفظ الاسقاط او بلفظ الحق بدون لفظ الصلح فلا يشترط شيء لا يشترط صبغ خصومة ولا يشترط قبول. قال لكم هنا وان اقتصر على احد المذكورات قبله لم يشتر
واحد منها. فهمنا يا مشايخ ولا لا؟ بسم الله. هذا تفصيل دقيق. يعني في قضية الفاظ لان عند الشافعية جانب الالفاظ لهذا معتبر كثيرا في العقود. واضح؟ نعم. المهم ان تفهموا العبارة اذا كانت غير
واضحة يمكن اعيد الشرح. واذا كانت واضحة خلاص لكن يعني اذا حفظتها بها ونعمة اذا لم تحفظها حاول ان تحفظها. تمام. قال رحمه الله تعالى والثاني الذي هو صلح ماذا؟ الثاني؟ صلح المعاوضة. قال وهو الصلح من المدعى. على غيره. عين
هل كان المدعى او دينا؟ ما مثاله؟ اقول له وانا ادعي عليه الارض هذه الارض السابقة. التي اخذها مني اقول له صالحتك عن هذه الارض بهذه السيارة. انظر صالحتك عن هذه
الارض بهذه السيارة. الان الصلح على نفس المدعى او على غيره على غيره. هذا يكون بيعا. كانني اشتريت منه السيارة ودفعت له ودفعت له الارظ. هذا معاوضة. هذا عقد معاوظة. في هذي
الصورة هو بيع يشترط فيه ما يشترط في البيع. لو قلت له مثلا صالحتك من هذه الارض على ان اسكن تدارك سنة هذا يكون اجارة. هذا يكون اجارة وقس على هذا. انظر ماذا قال. والثاني
هو الصلح من المدعى على غيره عينا كان المدعى او دينا. قوله عينا قال كأن ادعى عليه دارا فانكر ثم اقر له بها وصالحه منها على ثوب معين. الثوب مقابل الدار
هذا بيع ولذلك قال وهو حينئذ بيع تجري عليه احكام البيع. من تلك الاحكام انه يثبت في ذلك الخيار فله خيار مجلس وله خيار شرط وله خيار عيب واضح؟ ايوه قال او دينا
قال فان صالح كيف يعني او دينا؟ مثل مثال عندكم في السبورة صالحتك من العشرين دينار التي في ذمتك على هذا الثوب خلاص الدين هذا اتركه لك. ما مقابل؟ اخذ منك هذا الثوب. تمام؟ قال
فان صالحا من بعض اموال الربا على ما يوافقه في العلة كذهب بفظة بر بشعير اشترط قبض العوظ في المجلس. واضح او لا ما مثاله؟ لي عليه عشرون دينارا. لي عليه كم
دينارا ذهبيا فقلت له صالحتك من العشرين دينار على عشرة دراهم من الفضة. تمام؟ الان هذا بين جنسين ربويين. اختلفا في الجنس لكنهم واتحدا فيه العلة يشترط القبض في المجلس. واضح؟ قال هنا اشترط قبض
عوضي في المجلس هذه صورة. قال والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يكن العوضان والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يكن العوظان ربويين فان كان دينا اي فان كان
دينا اشترط تعيينه في المجلس. يشترط التعيين ان تعين الدين في المجلس. تمام. ما اقول لك مثلا صالحتك عن هذا الثوب بصاع تمر صالحتك عن هذا الثوب صاع تمر فيشترط ان يعين التمر في المجلس. لكن لا يشترط قبضه. يكفي التعيين وان
لم يقبض ولذلك قال اشترط تعيينه في المجلس فقط. قوله فقط اي انه لا يشترط القرض بخلاف الذي قبله الذي قبله لابد من القبض. هنا يكفي التعيين ولا يشترط القبض. تمام. قال لك وان كان العوض عينا
لم يشترط شيء. ما مثاله؟ مثال لو قلت صالحتك عن هذا او صالحتك عن صاع البر بهذا القلم الان هذا ليس بين عوابين ربويين. هذا ليس ربوي. صالحتك عن الصاع بر بهذا القلم. واضح
القلم هذا معين ليس دينا. تمام؟ ايوة فهنا لا يشترط شيء. لا يشترط التعيين ولا يشترط القبض في المجلس بارك الله فيكم. ثم قال رحمه الله تعالى شروط صحة الصلح شروط صحة الصلح اثنان. الشرط
الاول سبق خصومة لابد من سبق خصومة. تمام. والشرط الثاني اقرار الخصم. تمام قال في تعليقات العلامة سالم مكيف قال مثله اي مثل الاقرار اقامة المدعي حجة اخرى. يعني قد
قد يكون اقرار قد تقام حجة بينة. شاهد او شاهدين شاهد مع يمين او شاهدين او علم او يمين مردودة الى غير ذلك مما سيأتي معنا ان شاء الله في باب في باب البينات والدعاوى. سيأتي معنا هذا. قال رحمه الله
سورة الصلح. سورة الصلح عندك في السبورة. ان يدعي زيد على عمر دارا او عشرين دينارا فينكر عمرو شوف اولا لابد ان ينكر ثم يقر فيقول له زيد صالحتك من هذه الدار من للمتروك هنا او لا. صالحتك من هذه الدار على نصفها
من دي المتروك او للمأخوذة. للمتروك على نصفها للمأخوذ. نعم. يعني على القاعدة. صالحتك من هذه الدار على هذا ماذا يسمى؟ حقيقة او معاوضة؟ حطيطة لانه على بعض المدعى وهو عين. او صالحتك من
هذه الدار على هذا الثوب. ايش هذا؟ صالحتك من هذه الدار على هذه الثوب. ايش هذا بيكون؟ معاوضة على شيء اخر او صالحتك من العشرين دينارا على نصفها؟ حطيطة او صالحتك من العشرين دينارا على هذا الثوب
معاوضة قال فيقول قبلت. فيقول قبلت. فهمنا؟ لانه بلفظ الصلح كما مر يشترط القبول بلفظ الصلح يشترط القبول. ثم قال رحمه الله تعالى الحوالة. تفضل احسن الله اليكم. قال الحوالة الحوالة لغة التحول والانتقال
وشرعا عقد يقتضي نقلا دين من ذمة الى ذمة اخرى. قال رحمه الله تعالى الحوالة الحوالة معناها في اللغة التحول والانتقام. قالها في عطف وتفسير التحول والانتقام. شيء واحد مترادفان. احدى الكلمتين تفسر الاخرى
قال الحوالة لغة التحول والانتقال وشرعا عقد يقتضي نقل دين من ذمة الى ذمة اخرى. عقد يقتضي نقل دين من ذمة الى ذمة اخرى. انتبه معي. نكتب في السبورة حتى نفهم
امسح هذا خلاص انتبه معي. عندنا زيد وعمرو وخالد زيد هذا له دين. على عمر وعمرو هذا له دين على على من؟ على خالد له دين على خالد جاء زيد الى عمرو قال
امر اريد ديني فقال له عمرو انا لي دين على خالد احلتك يا زيد لتأخذ دينك من خالي اذا زيد هذا زيد هذا سيأخذ دينه ممن؟ سيأخذ دينه من خالد
زيد هذا ماذا يسمى؟ قالوا زيد هذا يسمى محال الفقهاء يقولون محتال مهتم مسكين والمحتال يعني شيء ليس جيدا يعني المحتال اللص الذي يخدع الناس يأخذ اموال الناس هذا محتال. لا بأس ممكن تقول محتال. لعلهم تركوا كلمة محال لان المحال اما
ان يكون محال عقلا او محال عادة او يعني مصطلح معروف فيه. موضع اخر. فهم يسمونه ماذا يسمونه محتال. زيد عمرو هذا ماذا يسمى؟ يسمى محيل. اما حالة هذا يسمى محال
عليه. اذا هؤلاء ثلاثة عندنا محيل ومحال ومحال عليه. وعندنا ايضا دين اول وهو دين المحال على المحيط. هذا الدين الاول. دين للمحال لمن المحال لزيد على المحين الذي هو عمرو. وعندنا دين اخر. وهو دين للمحيل
على المحال عليه. اذا عندنا ثلاثة محين ومحال ومحال عليه وعندنا دينان صح؟ وعندنا صيغة وهي التي يتم بها عقد الحوالة. فصارت الاركان كم ستة محيل ومحال ومحال عليه. ودين للمحين على المحال عليه. ودين للمحال على
وصيغة ستة. هذه هي الحوالة. اذا اردنا ان نعرف الحوالة ما هي؟ قال الدين من ذمة الى ذمة هكذا قال نقل الدين من ذمة الى ذمة. الدين انتقل من ذمة من؟ الى ذمة من
ها انتقل الدين من ذمة من؟ الى ذمة من؟ نقول انتقل الدين من ذمة المحيل احسنت الى ذمتي المحامي عليه. نقل الدين من ذمة الله. اي ان الدين انتقل من ذمة المحيل عمرو
الى ذمة المحال عليه الذي هو من؟ خالد. واضح؟ الحوالة هذه ما تكييفها هل الحوالة هذه بيع او استيفاء هل الحوالة بيع او استيفاء ايش معنى بيه؟ بيع يعني عمر
باع الدين الذي له بالدين الذي عليه واضح؟ كأن عمرو اشترى الدين الذي له على خالد بالدين الذي لزيد عليه كانه باع دينا بدين هذا معنى انها بيع لانه ملك
ما لم يكن يملكه صح؟ من هنا قال جماعة من الشافعية ان الحوالة بيع دين بدين. وقال بعضهم لا الحوالة ليست لان بيع الدين بالدين حرام. صح؟ نهى عن بيع بالكاذئ. الدين بالدين
اذا ما هي الحوالة؟ قال الحوالة استيفاء. ايش معنى استيفاء؟ قالوا كأن المحال اخذ دينه اما من المحال زيد كأنه احد دينه من عمرو المحيل واعطاه لمن؟ للمحال عليه فصار الدين على المحال عليه الذي هو خالد. كأنه قبر يعني تقديرا تقديرا. كأنه قبض من المحيط
واعطاه للمحال عليه. اذا هو استيفاء. هذا يسمى استيفاء فهمنا لكن المرجح في المذهب ان الحوالة بيع دين بدين جوز للحاجة. لما يقولون جوز للحاجة اجابة على سؤال مقدر. كيف يجوز بيع الدين بالدين؟ مع
انه منهي عنه. قالوا لك الجواب يجوز بيع الدين للدين للحاجة اذا هذا المغلب اذا اردت التفصيل يمكن ان تراجع الاشباح والنظائر للحافظ السيوطي في الكتاب الثالث. وضع هذا السؤال لان الكتاب الثالث اتى بالقواعد التي يختلف فيها الترجيح. منها
هل الحوالة بيع او استيفاء لاحظ معي انا قلت لك المرجح في المذهب ماذا؟ المرجح انه بيع لكن هل اعطيت كل احكام البيع لا بعض الاحكام من احكام البيع لم تعطى للحوالة. مثال اقول مثال انت تأتيني به. لانك درسته في شيء من احكام
للبيع لكن درست انه لا يعطى للحوالة ما هو ما هو؟ درست شيئا هو من احكام البيع لكن لا يعطى للحوالة اعطيكم دقيقة للتفكير الذي يعرف له هذه الهدية اليمنى اعطوني هذا هذا موز مجفف و اشياء جيدة هذه
ها ها من هذا قال خيار المجلس؟ احسنت ممتاز. هذه هديتك اليوم. ها اعطيك اياها الان ممتاز درسنا ايش قلنا في خيار المجلس؟ كله احسنت. يثبت في كل معاوضة ايش؟ محظة صح؟ يثبت في كل محافظة محضة واقعة على عين لازمة
من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جرة مجراه الرخاص. الحوالة يثبت فيها المجلس او لا يثبت؟ افتحوا الكتاب موجود. هل يثبت في الحوالة خيار المجلس او لا يثبت لماذا لا يثبت؟ لانها جرت مجرى الرخاص. طيب لو قلنا ان الحوالة بيع
مقتضى ان الحوالة تبيع انه يجري فيها خيار المجلس. صح؟ لان البيع فيه خيار مجلس. لكن هذه بيع ليس فيها خيار مجلس واضح؟ اذا هنا الحوالة في هذه المسألة هل اعطيت حكم البيع او لم تعطى حكم البيع؟ في هذه المسألة في عدم ثبوت خيار المجلس او
او خيال الشرط ايضا في الحوالة. هل اعطيت حكم البيع او لم تعطى حكم البيع؟ لم تعطى حكم البيع. مع ان الاصح انها بيع. يعني رجح ان الحوالة بين لكن لا يثبت فيها الخيار
واضح؟ طيب لماذا لا يثبت فيها القيها؟ لانها في هذه الجزئية اعطيت حكم الاستيفاء. اذا هذه قواعد يقولون انه يختلف الترجيح فيها في الفروع. فالحوالة وان كانت في الاغلب بيعا
اي تعطى احكام البيع في الاغلب لكنها في بعض السور لا تعطى احكام البيع مثل الخيار. الخيار هذا بيع او يثبت في البيع لكن لا يعطى للحوالة. لماذا لا يعطى للحوالة؟ لان الحوالة جوزت على خلاف الاصل. للرخصة
فلا يثبت فيها خيار خيار مجلس ولا خيار شر. فهمنا مثال اخر او استثناء اخر. الحوالة بيع لكن ان الحوالة مع كونها بيع لو عقدناها بلفظ البيع لا تصح هي بيع لكن لو قلت له بعتك الدين الذي لي ان ازيد اما زيد اما عفوا انا انا عمرو
تمام فقلت لزيد بعتك الدين الذي لك علي بالدين الذي لي على خالد نعم هذي حوالة ولا مش حوالة؟ من حيث المعنى حوالة لكن عقدتها بلفظ ماذا؟ ها يصح ولا يصح؟ قالوا لا يصح
طيب كيف لا الحوالة بيعوا له؟ قالوا الحوالة بيع لكن لا يصح ان تعقدها بلفظ البيع. مم شف على كلامه؟ واضح؟ اذا مع كونها بيع الا انها لا تعطى احكام البيع
جميعها وانما تعطى كثيرا من احكام البيع لكن ليس كل الاحكام. من الاحكام التي لا تعطى واحد عدم ثبوت الخيار. واحد اثنين ايش قلنا؟ ها؟ عدم صحة انعقادها بلفظ البيع. وهذا ما اعتمده العلامة الخطيب الرملي. انها الحوالة لا تنعقد
بلفظ البيئة. اما ابن حجر قال تنعقد ويكونون كناية ليس صريحا. تنعقد وتكون موجود كل شيء موجود في الكتاب. انا فقط لخصت لكم ما في الكتاب وسنقرأه الان حتى يتضح لكم اكثر. قال رحمه الله
الحوالة لغة التحول والانتقاد. وشرعا عقد يقتضي نقل دين من ذمة الى ذمة اخرى فهمنا؟ عقد يقتضي نقل الدين من ذمة الى ذمة من ذمة الى ذمة اخرى طيب بارك الله فيك. اذا قال اذا قال عمرو لزيد احلتك يا زيد على خالد. هل يجب على على زيدا
من يقبل واضح؟ قال عمرو لزيدين. قال عمرو لزيد. احلتك على خالد. هل يجب على زيد ان يقبل؟ او او يكره او يحرم الاصل انه يستحب. قد يباح في حالة
قد يكره قد يحرم. لكن بل قد يجب اذا كان المال لمحجور. وهذا ولي محجور. واضح؟ يجب حتى يحصل مال مأجور. قد يجب. فيمنع لكن الاصل ان انه ماذا؟ الاصل انه مستحب. قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. واذا اتبع احدكم
على مليء فليتبعه يعني اذا احيل على شخص مليء فليذهب. فليقبل الحوالة. ولذلك قال الفقهاء يستحب قبول الحوالة اذا اذا كان يستحب قبول الحوالة. اذا كان المحال عليه مليئا باذلا
واضح؟ مليئا باذلا ليس في ماله شبهة. مليئا باذلا ليس في ماله شفعة. فاذا كان مليئا بادنا ليس في ما له شبهة فانه يستحب ماذا؟ يستحب قبول الحوالة. فهمنا يا مشايخ او لا؟ نعم. ثم قال قال هنا اركان
السبعة ما شاء الله انا قلت لكم كم؟ طب لماذا زاد واحدا انظر ماذا قال محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال على المحين ودين للمحيل على المحال عليه. وايجاب وقبول. نقول لا يحتاج. ايجاب وقبول صيغة يصير ستة
كعادته في كل مرة يقول صيغة لكن الان اراد ان يتفنن لعله اراد ان يتفنن في العبارة او يكون له قصد لم يظهر لي الله واعلم فقال ايجاب وقبول. تمام. قال رحمه الله تعالى وايجاب وقبول
اقرأوا التعليق السابق لما قال وشرعا عقد يقتضي نقل دين من ذمة الى ذمة اخرى. قال في التعليق. وانتبهوا لهذا التعليق قال اي نقل الدين الذي في ذمة المحيل الذي في ذمة المعين من المحيل في السبورة؟ عمرو للمحتال
الى ذمة المحال عليه. اه ينتقل الى خالد. تمام؟ الدين هذا للمحتال الذي هو زيد. ينتقل الى خالد فيبرأ بها بها. الظمير يعود على ماذا؟ بسم الله. فيبرأ بها اي بالحوالة
فيبرأ بالحوالة اي اذا تمت الحوالة يبرأ المحيط خلاص يبرأ ايش معنى يبرأ؟ انا عمرو قلت لزيد احلتك على خالد. زيد قبل ذهب زيد الى خالد وقال احالني عليك لبيب لاخذ الدين منك. قال اي دين؟ ليس له دين علي انكر الدين. جاء الي مرة اخرى
يطالبني لا لا خلاص انتهى. واضح؟ اذا تمت الحوالة برئت ذمة المحيط. وصار كأن المحتال قبض حقه خلاص. برئت ذمتي. واضح؟ انظر ماذا قال. قال فيبرأ بها المحيل عن دين محتال ويسقط دينه عن المحال عليه. ويلزم دين المحتال المحال عليه. اي
يصبح الدين دين المحتال الذي هو زيد على من؟ على المحاذي عليه الذي هو خالد. فلا يرجعوا المحال المحيل اذا تعذر اخذ الدين لفلس او غيره كجحد دين لا يرجع خلاص واضح
لماذا؟ لانك قصرت في البحث. كان الذي ينبغي قبل ان تقبل الحوالة تبحث تتأكد تسأله تسأل المحال عليه فلان له دين عليك او لا؟ واضح؟ اقبل الحوال او لا اقبل. واضح؟ هكذا. قال فلا يرجع على المحيط
ان اذا تعذر اخذه لفلس او غيره كجحد للدين. حتى قال الفقهاء حتى اذا شرط الرجوع فانه لا يرجع بل ويبطل عقد الحوالة. يعني مثلا انا قلت لزيد اهلتك على خالد. قال لكن بشرط اذا وجدته منكرا للدين او وجدته مفلسا ارجع اليك
قلت قبلت الشر هذه حوالة باطلة. لماذا باطلة؟ لانها تخالف مقتضى عقد الحوالة. ما الحوالة ما فائدة عقد الحوالة؟ فائدته ان الدين ينتقل الى من ينتقل الى المحال عليه. هذه اذا اذا اذا يوجد الشرط كانها بدون فائدة. كأنها كأن مقتضاها لا لا لا يعمل
واضح او لا؟ ايوه فقال لك هنا فلا يرجع على المحيل اذا تعذر اخذه لفلس او غيره ثم قال وايجاب وقبول ثم قال ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يؤدي معناه نقلت
حقك الى فلان يصح او جعلت ما استحقه على فلان لك. او ملكتك الدين الذي عليه بحقك كل هذا يصح. لكن هل يصح بلفظ البيع؟ سيأتي الان في الذي بعده. قال ما يشترط في المحيل
محتال والايجابي والقبول يشترط في المحيل والمحتال ما يشترط في البائع والمشتري. ما الذي يشترط في البائع والمشتري؟ اطلاق تصرف ان يكون بالغا عاقلا رشيدا. ويشترط في الايجاب والقبول ما يشترط في صيغة البيع ثلاثة
عشر شرطا درسناها بكمالها وتمامها. صح؟ قال بعد ذلك. قال ما يشتاط في صيغته البيعي لان الاصح لان الاصح ضع خطا تحت كلمة الاصح لان الاصح انها من هذه؟ انها من الحوالة لان الاصح انها بيع دين بدين يرفع يده
بيعودين بالدين هذا حرام. فقال جوز للحاجة. جواب سؤال مقدر كيف يكون بيع دين بدين وهو محرم منهي عنه قال جوز للحاجة. ولهذا ايش معنى ولهذا؟ اي ولأنه جوز للحاجة لم
التقابض في المجلس. وان كان الدينان ربويين. انظر لا يعتبر التقابض. لا ما معنى لا يعتبر يعني لا يشترط التقابض في المجلس. يعني لو قلت له احنتك يا زيد بصاع تمر
تمام على خالد زيد زيد له دين علي وهو صاع تمر. تمام؟ وخالد لي دين عليه وهو صاع تمر. الان التمر هذا يجري فيه الربا او لا؟ يجري فيه الربا. فقلت لزيد احلتك على خالد بصاع التمر الذي لك علي. اذهب
من خالد هل يشترط التقابض في المجلس؟ لا طيب كيف هذا؟ ربوي بربوي وانتم تقولون بيع بيع التمر بالتمر ماذا فيه يشترط بالتقابض والتماثل والحلول. صح؟ نقول لا هنا لا. لماذا هنا لا؟ لانه وان كان بيع
وان كان بيع دين بدين الا انه جوز للحاجة لانه جوز للحاجة فلا يشترط ماذا؟ لا يشترط التقابط في المجلس فهمنا قال هنا ولي هذا قوله ولهذا اسم الاشارة يعود الى جوازه للحاجة. اي ولانه جوز
حاجة لم يشترط لم يعتبر التقابض في المجلس وان كانت دينان ربويين. ثم قال لكنها من هذه؟ سعاد او سلمى من هذه زينب او مريم؟ الحوالة لكنها اي الحوالة لا تصح بلفظ البيع. كيف لا تصح بلفظ البيع؟ وانتم
يقولون هي بيع دين بدين ها قالوا لا لكن هذا مستثنى لا تصحوا بلفظ البيع. قال لك في التعليق لعلام سالم سعيد. قال سالم سعيد بغيثان رحمة الله عليه ونفعنا بعلومه. قال لكنها
الا تصح بلفظ البيع تبع في هذا الرمل والخطيب. واعتمد الشيخ ابن حجر في التحفة والفتح ان لفظ البيع فيها رحمه الله. تعليقاته نفيسة رحمة الله عليه. قال شروط الدينين
تفضل تقرأ قرأت هذا او لا؟ تفضل اقرأ لو سمحت شروط الدينين ابراهيم شروط الدينين احسن الله اليكم وقال شروط الدينين شروط الدينين اربعة ثبوتهما وصحة الاعتياض عنهما وعلم العاقدين بهما قدرا وجنسا وصفة وحلولا وتأجيلا وتساويهما فيها. انتبه بارك الله فيك
قال شروط الدينين اربعة. الان نحن عرفنا ماذا؟ شروط العقدين. وعرفنا شروط الصيغة باقي ايش الدين الاول والدين الثاني. قال شروط الدينين ثبوتهما. ان يكونا ثابتين. ايش معنى ثبوتهما؟ قال
قال فلا تصحوا ممن لا دين عليه. لو جاء زيد الى عمرو فقال اريد ديني. فقال اذهب الى خالد وخذ منه الدين. طيب نسأل زيد هل لك دين على خالد؟ قال لا. ليس لي دين. لكن خالد يعني سيدفع. واضح؟ يعني هو صديقي يحبني كثيرا. اذا جاءه
وقال انا لي دين على على عمرو قدره مثلا اه خمس مئة الف روبية سيدفع ما في مشكلة. نقول هذه ليست حوالة. هذا لا يوجد دين لابد ان يثبت الدين الاول والدين الثاني. قال ثبوتهما فلا تصح ممن لا دين عليه
ولا على من لا دين عليه وان رضي. وان رضي هذا لا يسمى ماذا؟ هذا لا يسمى حوال. ليست حوالة شرعية. نعم هذا جائز انك تقضي دينا على غيرك. ما في مشكلة. لكن ليس حوالة. لا تنطبق عليه احكام الحوالة. هذا المقصود. تمام
الشرط الثاني قال وصحة الاعتياض عنهما اي ان يكون الدين دينا يصح الاعتياض عنه. شوف بارك الله فيك انتبه معي. الديون تنقسم الى قسمين. هناك الديون يصح الاعتياض عنها. ما معنى الاعتياض؟ اي ان تأخذ بدلها شيئا اخر من غير جنسها
وهناك ديون لا يصح الاعتياض عنها. اي لا يصح ان تأخذ شيئا اخر. عوضا عنها من غير جنسية اعطيك مثال انا اقرظتك صاعا من تمر لي عليك دين صاع من تمر
ثم بعد شهر جئت اليك اريد صاع التمر. قلت لي لا يوجد عندي تمر. هل اعطيك بدله صاع بر او صاع او رز قلت لا بأس هات ساعة برة فانا الان اخذت عوضا عن الدين جنسا اخر في القرض يجوز
القرظ يصح الاعتياظ عن الدين. في القرظ لكن في السلم اسلمت اليك بمائة الف ربيع مائة صاع من تمر تسلمني اياه في اول شعبان في مدينة ديبوك. واضح؟ جاء اول
تمام؟ اين التمر؟ قلت لا التمر انقطع. هل تأخذ بدلا من التمر؟ ارز؟ اعطيك مثلا مئة صاع من الارز نقول هنا لا يصح الاعتياض عن دين السلام. دين السلام لا يسع الاعتياض عنه. نفسخ العقد الاول
ثم نعقد عقدا جديدا ما في مشكلة لكن الاعتياض عن دين السلام لا يصح. اذا الاعتياض عن القرض يصح. الاعتياض عن دين السلام لا يصح. هناك ديون يذكر الفقهاء ان الاعتياظ عنها لا يصح منها دين السلام. فيقول لك هنا الشرط الثاني ان يكون مما
يصح الاعتياض عنه اي الدين يصح الاعتياض عنه. ما مثاله؟ قال كالثمني ولو في زمن الخيار. الثمن لو تذكرون في اول درس في البيوع الفرق بين الثمن والمثمن ماذا قلت لكم
قلت لكم اذا اشترى نقدا بنقد. الثمن ما دخلت عليه الباء. اذا اشترى عرضا بعرض الثمن ما دخلت عليه الباء. اذا اشتق اشترى عرضا بنقد اشترى كتابا بدينار. ما هو الثمن
ها؟ الدينار او الكتاب. الدينار. النقد احسنتم. ما فائدة معرفة الثمن والمثمن؟ ان الثمن يصح الاعتياض عنهم. اما المثمن لا يسع الاعتياد عنه. درسنا هذولا. درسنا هذا ايوه ذاكروا دروسكم. طيب
فيقول لك هنا الدين لابد ان يصيح الاعتياض عنه حتى تصح فيه الحوالة كالثمن ولو في زمن الخيار. نفترض انني اشتريت منك الكتاب اشتريت الكتاب بدينار. اخذت الكتاب اين الدينار؟ قلت الدينار مؤجلة بعد اسبوع. بعد اسبوع اعطيك الدينار. هذا الدينار هو الثمن. صح؟ الدينار هو الثمن. جئت
اليك بعد اسبوع اريد الدينار. قلت لي احلتك على الاستاذ حريص لتأخذ منه الدينار. هل يصح الحوالة بهذه الصورة او لا تصح؟ تصح او لا؟ لماذا تصح؟ لان هذا الدينار يصح الاعتياض عنه
فهمنا الصورة اه قال هنا كالثمن ولو في زمن الخيار. لانه يصح الاعتياض عنه. اما دين الم هل يصح الاعتياض عنه؟ لا وبالتالي لا يصح الحوالة به واضح؟ دين السلم لا يصح الاعتياض عنه وبالتالي لا تصح الحوالة به. وبر معنا من باب الفائدة اكررها لكم
ان رأس مال السلم لا يصح ان يسلم على جهة الحوالة. تذكرون المثال لما كان قلت له اسلم اليك في مائة صاع من التمر تسلمني اياه في اول شعبان في مدينة ديبوك بمائة دينار. اين المئة دينار؟ قلت
احلتك على اه مصطفى يسلمك اياها ومصطفى موجود في المجلس فقام مصطفى وسلمه اياها يصح عنده لا يصح ماذا قلنا؟ لا يصح لان مصطفى حينئذ يسلم عن نفسه لا عني. واضح؟ ذكرنا هذا
اذا السلمون لا يصح الحوالة لا بدينه ولا يصح الحوال بتسليم رأس ماله لا هذا ولا تمام؟ قال وصحة الاعتياض عنهما كالثمن ولو في زمن الخيار. لا دين السلمي ولا دين
قبل الفراغ ثم قال وعلم العاقدين بهما بماذا؟ وبماذا؟ علم العاقدين بما لو لماذا؟ بالدين الاول وبالدين الثاني لابد ان يعرفا الدينين. ان يعرف ان يعرف الدينين واضح؟ يعرف الدينين قدرا. كم قدر الدين؟ مئة دينار. خمسين دينار. الدين الثاني كم قدره؟ ولابد ان
ايضا الجنس هل الدين الاول تمر؟ هل الدين الثاني تمر؟ هل هو شيء اخر؟ هل هو فضة؟ ذهب الجنس والصفة هل هو رديء او جديد جيد او قديم. قال والحلول والتأجيل والتساوي فيهما او فيها. انظر ماذا
قال قدرا كعشرة. وجنسا كذهب وفضة. وصفة كصحيحة ومقصرة رديئة وجديدة وحلولا وتأجيلا وتساويهما فيها اي في هذه الصفات. تمام اي في والجنسي والصفة والحلول والتعجيل. تمام ثم قال فلا تصح الحوالة
هو ما قلش الحوالة. انا قلت واضح؟ فلا تصح الحوالة بخمسة على عشرة. بان يأخذ العشرة بتمام في مقابل الخمسة. يعني نفترض ان الدين الاول عشرة والدين الثاني عشرين فأقول له احلتك لتأخذ العشرين مقابل العشرة هذا لا يصح. لكن احلتك
لتأخذ عشرة من العشرين يصح. ولذلك قال هنا فلا تصح بخمسة على عشرة. بان يأخذ العشرة في مقابل خمسة. وتصح على خمسة من العشرة. تمام. لانه لا يعتبر التساوي بين دين محين ودين المحتال من حيث هما اي من حيث يعني ذات الدين. تمام. قال
بعد ذلك ولا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الظمان. مم لاحظ معي كم عندك ديون هنا في وراح كم عندك ديون هذا دين اول وهذا دين ثاني. نفترض ان الدين الاول هذا كان فيه رهن. هذا
بلا رحمة ممكن ولا غير ممكن؟ هذا الدين زيد له على يدين هذا الدين انا اعطيت لزيت رهن. تمام؟ اما هذا الدين الذي لي علاقة لك بلا رهن. فلما احلت انا عمرو
فلما احلت زيدا على خالد تمام؟ هل ينتقل هل ينتقل الرهن الى الدين الاخر او لا ينتقل؟ نقول الرهن لا ينتقل الدين ينتقل. اما صفة الدين كالرهن او الظمان لا تنتقد. فينفك الرهن وينتهي الظمان
الذي ينتقل الدين فقط بدون رهن وبدون ضمان. انظر ماذا قال. قال رحمه الله الا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الظمن؟ قال في التعليق وعند الاطلاق ينتقل الدين الى المحتال
لا بصفة التوثق فينفك الرهن ويبرأ الظامن لان الحوالة كالقبض اي كان ان زيدا قبض حقه. واذا قبض حقه انتهى الرهن. واذا قبض حقه انتهى الضمان. واضح او لا؟ ولذلك
اذا انتقل الدين نقول انفك الرهن وبرئ الظامن. فاهمني يا مشايخ؟ فالدين لا ينتقل مع صفة والثوق بل ينتقل بلا صفة التوثق. قال لان الحوالة كالقبض. ثم قال لك في التعليق السابق ولا يشترط رضا المحال عليه. مسكين
نحن الان نقول عمرو يشتق رضاه لو جاء زيد الى عمرو وقال يا عمرو اريد الدين قال ليس عندي انتظر قال احني على خالد. قال لا لا احيله. من حقه ان يرفض. واضح؟ لو قال عمرو لزيد
على حالة لتأخذ منه؟ فقال زيد لا لا اريد انا اريد منك لا تحني على فلان وعلان انا اريد منك من حقه ان يرفض قلت لك ابوله مستحب. اذا كان على من
متى يستحب قبول الحوالة اذا كان على من؟ مليء باذل لا شبهة في ما له. هم يقولون هكذا اربع صفات مليء مقر باذل لا شبهة في ماله. فاذا اجتمعت الصفات الاربع كان قبول الحوالة مستحبا على
مليء مقر باذن لا شبهة في ماله. احفظها احفظها. مليء مقر باذن لا شبهة في ماله حينئذ يكون قبول الحوامل المستحبة. طيب هنا خالد هل يشترط رضاه؟ هل يشترط قبوله؟ لا يشترط رضاه
ولا قبوله ولا يشترط علمه بالموضوع. لا يشترط لماذا لا يشترك؟ لان الواجب عليه اداء الحق. سواء ادى الحق الى عمرو او الى وكيل عمرو او الى المحال هو الواجب عليه ان يؤدي الحق
ولذلك قال لك هنا في التعليق ولا يشترط رضا المحال عليه. قال لك في الزبد شرط رضا المحيل والمحتال قولوا له دينين اتفاق المال جنسا وقدرا اجلا وكسرا بها عن الدين المحيل يبرأ
بها اي بالحوالة عن الدين المحيل يبرأ ثم قال. سورة الحوالة سورة الحوالة ان يكون لزيد على عمرو الف دينار دينا حالة صحيحة. ولعمر على بكر مثلها فيقول عمرو لزيد احلتك بالالف التي لك علي على بكر. فيقول زيد قبلت
هذه الحوالة والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا على انصاتكم واستماعكم. ربما تكون بعض هذه الدروس مملة لاننا في الغالب فقراء. لا نتعامل في هذه
الاموال كثيرة صح؟ ربما لكن اذا جاء كتاب النكاح ستكون الدروس لذيذة جدا ان شاء الله. ان شاء الله. تمام. فصبروا انفسكم ثلاثة ايام حتى نكمل هذا. ثم بعد ذلك تأتي الدروس
جميلة. والله اعلم. وصل اللهم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. يمكن الاسئلة غدا اذا توجد اسئلة. السلام عليكم ورحمة الله وياكم