بيكو طيب طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واصحابه الطيبين الطاهرين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين
افتح لنا فتوح العارفين وارزقنا يا الله الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال رحمه الله تعالى السيد احمد بن عمر الشاطري المسابقة. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين
قال المسابقة المسابقة مأخوذة من الصدق وهو التقدم حكم المسابقة حكم المسابقة الندب للرجال المسلمين بقصد الجهاد. والاباحة بغير قصده. والوجوب ان تعينت طريقا لقتال الكفار والكراهة ان اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يشبى الله ورسوله. لم
يسمي سب الله ورسوله. يسب والارادة اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله ورسوله. نعم. والحرمة ان قصد بها محرم كقطع الطريق وهي لازمة في حق ملتزم العوض. المسابقة عليه
المسابقة تكون على الدواب وتسام وتسمى بالرهان. ولا تجوز الا على خمسة انواع الخير والابل والبغال والحمير والفيلة وتكون على السهام ونحوها. وتسمى بالنضال. شروط المسابقة شروط المسابقة ثلاثة عشر ان تكون المسافة معلومة وصفة المسابقة معلومة وان يكون المعقود عليه عدة قتال
وتعيين المركوبين وتعيين المركوبين عينا في المعين في العقد. وصفة في الموصوف في الذمة وان كانوا سبق كل منهما للاخر. وامكان وامكان قطع كل منهما المسافة بلا انقطاع ولا تعب. نعم. ولا تعب. وتعين الراكبين عينا فقط. وان يركبا المركوبين والعلم بالمال
المشروط جنسا وقدرا وصفة واجتناب شرط مفسد واي يدخلها اذا كان العوض منهما محللا كفؤا لهما ودابته كفؤ لدابتيهما يأخذ ما اجراه اذا سبقهما. نعم. ولا يغرموا شيئا اذا سبقاه وان يبين البادئ بالرمي منهما وان يبين قدر الغرض وارتفاعه من الارض. ان ذكر ولم
يغرب عرف. نعم احسنتم. قال رحمه الله تعالى المسابقة بعض احكام المسابقة باب مستقل اول من ابتكره امامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه. قبل الامام الشافعي احكام المسابقة كانت منثورة
اين الابواب؟ اول من جمع احكام المسابقة في مكان واحد الامام الشافعي رحمه الله تعالى. قال المسابقة مأخوذة من السبق وهو التقدم. حكم المسابقة حكم المسابقة الندب بالرجال المسلمين بقصد الجهاد. الندب للرجال المسلمين. الرجال اخرج
النساء المسلمين بقصد الجهاد والاباحة بغير قصده اي بغير قصد الجهاد قصد مثلا تقوية الجسد. واضح؟ لا لغرض الجهاد. وانما يريد ان يقوي جسده فقط ليس لي الجهاد ليس استعدادا للجهاد. فهذا يكون مباحا. والوجوب ان
طريقا لقتال الكفار. اي وجوب المسابقة اذا تعينت طريقا لقتال الكفار. والكراهة اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله ورسوله مرة معنا في القتل في احكام الجنايات ان القتل ينقسم
الى قتل عمد وشبه عمد وخطأ. ينقسم القتل باعتبار اخر باعتبار الاحكام التكليفية الى خمسة اقسام. الى قتل واجب. قتل مستحب قتل مباح. قتل مكروه قتل حرام. متى يكون القتل واجبا؟ متى يجب علينا ان نقتل؟ في الجهاد
مثال اوضح المرتد يجب علينا قتل المرتد صح؟ يجب على الامام ان يقتل يجب على الامام ان يقتل تارك الصلاة. يجب على الامام ان يقتل الزاني المحصن رجما. صح؟ طيب
هذا قتل واجب. قتل مستحب. قتل المسلم قريبه الكافر اذا سب الله ورسوله. هذا مستحب. تمام قتل مباح كقتل الامام الاسير. اذا تساوت القصار. المن الفداء والاسترخاء والقتل. يكون قتل الاسير حينئذ مباحا
تمام؟ هذي كم؟ ثلاثة. متى يكون القتل مكروها؟ قتل المسلمين قريبه الكافر الحربي قتل المسلم قريبه الكهف الحربي اذا لم يسب الله ورسوله ها اذا لم يسب هذا قتله مكروه. لانه قريب. المسابقة لاجل
هذا الامر مكروهة. لان ما ادى الى مكروه فهو مكروه. واضح؟ قتل حرام مثل ماذا؟ مثل قتل معصوم. مثل قتل المعصوم. مسلم او ذمي. تمام؟ قال هنا. والكراهة اذا اذا كانت سببا في قتال قريب كافر لم يسب الله ورسوله. والحرمة ان قصد بها محرم. كأن كان
يعمل المسابقة من اجل ان يقطع الطريق. فهي حينئذ محرمة. ثم قال وهي لازمة في حق ملتزم العوظ. عقد المسابقة عقد لازم من طرف جائز من طرف. فالشخص الذي التزم العوظ التزم العوظ التزم السبق اي ان يدفع السبق لازمة في حقه لا
فسخ واضح؟ والشخص الذي لم يعني دخل السباق لكنه بدون التزام عوض فهذا جائزة في حقه. انتبه معي حتى تكون الصورة واضحة لك اكثر. اولا اخذ السبق السبق بفتح الباء. الذي هو ماذا؟ العوظ
الذي هو المال ها لا يجوز لا يجوز الا فيما يعين على الجهاد. واضح؟ في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق. اي لا عوظ الا في كف
او نصل او حافر. الا في خف. ايش معنى في خف يعني اذا كان السباق على حيوان له خف. مثل من؟ ها؟ الحصان له خف اوله حافر. الحصان عندما يمشي
هكذا صح؟ حافر يقع في الارض. من الذي عنده خف؟ الابل احسنت ابن والحق بالابل الفيلة. لانها ايضا قاتلوا عليها واضح؟ وانتم تعلمون قصة ابرهة عندما اراد ان يهدم الكعبة والقتال على الفيلة المشهور تمام
لكن الابل قطعا. الفيلة على الاظهر فيه خلاف. النصل ما معنى النصل؟ السهام ومثل السهام الان بندق الرصاص وبندق الطين الذي كان قديما. لان هذا في العدو من السهام اشد على العدو من السهام. اليوم تستطيع ان تقول الدبابات كل هذا يدخل في هذا مدافع وغير ذلك
تمام الحافر المراد بالحافر هنا نحو الخيل والبغال والحمير. لان ما له حافر على قسمين. اما ان يكون الحافر مدورا واما ان يكون الحافر مشقوقا تعرفون هذا او لا؟ يعني مثل هذا حافر ماذا؟ وهذا
حافروا ماذا؟ هذا حافر ماذا الماعز كيف يكون حفره هكذا او هكذا؟ هكذا. وكيف حافر الحصان؟ هكذا. صح او لا؟ اذا على ذي حافر. ايش معنى ذي حافر؟ هذا او هذا؟ على هذا. اي ما كان حافره مستديرا. ليس مكان حافره
ماذا؟ مشقوقا هذا مشقوق. شف كيف مشقوق. فهمنا؟ واضح او لا؟ اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق لا سبق الا في خف او نصل او او حافر. فهمنا هذا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم
اذا تقرر هذا فعندنا في السبق ثلاث ثلاثة خيارات. عندنا في السابق ثلاث خيارات. او ثلاثة احوال. نقول ثلاثة احوال ثلاثة احوال في هذه المسابقات ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون العوظ من
احد الجانبين. يتسابق زيد وعمرو. تمام؟ يتسابق زيد وعمرو زيد يقول اذا فزت ادفع لك مئة. واذا خسرت اذا فزت تدفع لي مياه واذا خسرت ادفع لك مياه. العوض من الجانبين فهمنا؟ الحالة الثانية العوظ الذي هو السبب
من عفوا هنا من احد الجانبين وهنا من الجانبين. هنا يقول زيد اذا فزت لا ادفع شيئا خلاص. اذا خسرت ادفع لك مئة من احد الجانبين لكن هنا من الجانبين
يقول اذا فزت اخذ منك مياه. اذا خسرت اعطيك مياه. فهمنا؟ واما ان يكون السبق السبق يعني العوظ من اجنبي. ما معنى من اجنبي؟ ها يعني من شخص خارج المتسابقين زيد وعمرو تسابقان. اقول انا ما لي علاقة بهم لا اتسابق معهم. اقول الفائز منكما اعطيه مئة
انا لست منهما. فهمنا؟ ايوة انتبه معي. هذه الصورة جائزة وهذه الصورة جائزة. لكن هذه الصورة تجوز بشرط ايش الشرط؟ ادخال محلل. ايش معنى ادخال محلل؟ اي يدخلان معهما ثالثا مكافئا لهما. اذا فازا يأخذ السبق. اذا خسر لا يدفع شيئا
فهمنا؟ يدخلان ثالثا هذا الثالث اذا فاز اخذ المال. اذا خسر لا يدفع شيئا حتى يخرجوا من صورة القمار. لان القمار الميسر معناه ان يدور الانسان بين ان غانما رابحا او غارما خاسرا. فالان اذا دخل المحلل هذا المحلل قد يكون
اذا فاز لكن هل يكون خاسرا اذا هل يدفع شيئا اذا خسر؟ لا اذا خرجوا من سورة القمار. فهمنا؟ ولذلك سمي ماذا؟ محللا لانه يجعل المسابقة حلال لا حرام. فهمنا؟ ثم
ثم نقول وهذا طبعا تلخيص لما ساقرأه وفيه زيادة كلام على ما في الكتاب لان هذا مبحث مهم ثم نقول الامور او الاعمال التي تقع فيها المسابقات تنقسم الى ثلاثة اقسام. عندنا مسابقات تجوز
بالعوظ وعندنا مسابقات تجوز لكن بشرط ايش الشرط عدم العوظ. وعندنا مسابقات القسم الثالث. لا جوزو مطلقا القسم الاول مسابقات تجوز حتى بالعوظ وهي ما كان معينا على الجهاد. هذا يجوز حتى بالعبر. حتى بالعوض من الطرفين من الجانبين تجوز اذا ادخلوه
محللا هذا القسم هذا هو موضوع الدرس وهو الذي يشمل هذه الاقسام الثلاثة واضح؟ مثل مسابقة الرمي بالسهام بالرصاص مسابقة الخيول. ممكن نقول اليوم حتى مسابقة السيارات التي تعينه على الجهات. تمام؟ اذا وجد مثلا مسابقات بنوع مثلا من
وعي السيارات التي تستعمل في الجهات او نحو ذلك ممكن. لا ليس سيارات هذه فرايدي مدري شسمه لا ليس هذه لا اقصد التي تعين على قتال الكفار هذا النوع. هذا القسم الاول. في مسابقات
يجوز مباحة لكن بشرط بغير عوظ مثل مسابقة الوقوف على رجل واحدة. مثل المشي مثل مسابقة السباحة واضح؟ هذه قال الفقهاء تجوز لك بدون ماذا؟ بدون عواظ. بعظ المعاصرين من فقهاء الشافعية بحث في هذه يعني ابدع
احتمالا ابدى رأيا في هذه التي ليست ليست في النص ليست قف او نص او حافر. تمام؟ كما قلت لك الوقوف على رجل واحدة ممكن تقول الركض ونحو ذلك. قال اذا كان السبق المال من اجنبي جازات
وهذا قريب لانه لا معذور في ذلك. واضح؟ لا محذور في ذلك. يعني مثال نجعل طلاب المعهد مثلا يتسابقون في المشي او اذا سابقونا في الجري مثلا او نحو ذلك من انواع المسابقات ثم ادارة المعهد تعطي الجائزة دون ان يكون هناك
كاشتراك من الطلاب هذا لا مشكلة فيه. واضح؟ نعم. قسم ثالث لا يجوز مطلقا وهذا ما ما يترتب عليه اظرار اما بالنفس او بالغير. بوكسينج ملاكمة. واضح؟ هذا مثال لا تصح او لا تحل حرام لانها تلحق الضرر بالنفس او تلحق الضرر بالغيب وقس عليها
انواع المسابقات الاخرى او مثلا تلحق مثلا بالحيوانات مثل ما يحصل وهذا موجود في بلادكم الديكة نطاح الكباش كبش ينطح كبشا ونحو ذلك. واضح هذا منهي عنه. لما فيه من ايذاء
وايلام للحيوان تقرر هذا فهمنا هذا اذا تقرر هذا فبحثنا في هذا الدرس هنا يقول لك الان اذا التزم شخص العوظ فان المسابقة تكون لازمة من جهته. ايش معنى لازمة؟ اي انه لا يمكنه فسخها
لا يمكنه فسخها. من هذا؟ ملتزم العوظ. سواء كان ملتزم العوظ. واحد من المتسابقين او كان ملتزم العوظ ماذا؟ اجنبيا. ايا كان ملتزم العوظ فانه اذا التزم العوظ ليس له الفسخ
فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال وهي لازمة في حق ملتزم العوظ. قوله في حق ملتزم العواظ ماذا تفعل انه في غير ملتزم العوظ ماذا تكون؟ غير لازمة بل جائزة. تمام؟ انظر ماذا قال بسم الله
المسابق عليه. المسابقة تكون على الدواب وتسمى بالرهان. ولا تجوز الا على خمسة انواع من الدواب بس الخيل والابل والبغال والحمير والفيلة اليوم يدخل في ذلك المركبات التي تستعمل في القتال. من سيارات ونحوها
تمام؟ قال هنا. وتكون على السهام ونحوها وتسمى بالنظال. قال الرصاص والطين لان له نكاية في الحرب اشد من السهام. تمام؟ ثم هنا قال لك في التعليق السابق قال في خمسة انواع اثنان من ذوات الخف وهو لحم لا عظم يعني رجله فيها لحم لا عظم. ايش هذا
الابل تعرفون رجل الابل او لا تعرفون؟ كانكم لم تروا الابل من قبل. تمام وهو لحم لا عظم الابل والفيلة. وثلاث وثلاث من ذوات الحافر وهو ما كان مدورا الخيل والبغال والحمير. واما ذوات الظلف وهو ما كان مشقوقا
انت البقر فلا تجوز المسابقة عليه. ثم قال ضابط ضابط من يفوز؟ قال وسبق ذي الخف بالكتب وهو مجمع الكتفين بين العنق والضهر. الان نفترض ان عند جملان يتسابقان تمام من السابق ان هما؟ من كان رأسه الاول
مثلا من كانت رجله الاولى من السابق من الجمال؟ يقول السابق منهما من كان الكتدو اولا ما هو الكتل مجمع الكتفين بين العنق والضهر. تعرفون او ذا ماشي سارسم لكم جملا هنا في السقف. يعني لو افترظنا
لست مبدعا في الرسم هذه المنطقة. هذه المنطقة واضح هذه المنطقة تسمى الكتد. يعني الذي يتقدم بهذه المنطقة. تمام؟ هو الفائز فهمنا؟ ليس العبرة بالرأس وليست العبرة الخف بالقدم العبرة بماذا؟ بالكتن. هذا اذا
كان الحيوان له ماذا؟ له خف. طب اذا كان الحيوان له حافر كالخيل؟ العبرة بماذا؟ انظر ماذا قال قال وسبق ذي الحافل بالعنق. اي نحو الحصان الاول منهما من تقدم عنقه على الاخر
العبرة في الايصال ونحوه من تقدم عنقه على الاخر. قال هنا شروط المسابقة شروط مسابقة ثلاثة عشر الاول ان تكون المسافة معلومة. اما بمشاهدة واما بالاذرع بمشاهدة كان نقول المسابقة مثلا الى تلك الشجرة. نحن نشاهد الشجرة. او بالاذرع مثلا
المسابقة ثلاث مئة ذراع. تمام؟ منتهاها. ولابد من علم المبدأ والغاية. نعرف من اين يبدأ السباق واين ينتهي؟ هذا كله اذا لم يغلب عرف اذا لم يكن هنالك عرف. اما اذا كان مثلا
المكان مخصصا للسباق. ومعروف ان السباق يبدأ من الخط الابيض. وينتهي في الخط الابيض كما هو موجود الان في اماكن مخصصة خلاص العرف. لا يحتاج الى تنصيص. قال وانا فلا يشترط شيء من ذلك بل يحمل المطلق عنه
ولو تناضلا ايش معنى تناظلا؟ بالسهام تناظلا اي بالسهام بالرمي ولو تناظلا على ان العوظ لا بعدهما رميا صح العقد. كل واحد يرميه. ابعد سهم يصل صاحبه هو الفائز يصح بخلاف ما لو تسابق على ان العوض لمن سبق من غير ذكر مسافة
فلا يصح. اه. يعني نقول انت اركب في خيلك. اركب خيلك وانا اركب خيلي ونجري. وابعد واحد يصل هو الفائز ما ظبطنا المسافة هذا لا يصح تمام قال بارك الله فيكم وصفة المسابقة
معلومة في بين في الرمي مثلا الترتيب والبادئ بالرمي. من الاول؟ من الثاني كذلك يبين في الرمي شيء اخر. وهو هل المراد برمي السهم القرع او المراد الخزق او المراد الخرق. فمعنى فمعنى القرع
ان السهم يصيبك ثم يسقط. لا يثقب. يعني ان رمية السهم تكون هادئة بحيث انه يصيب الهدف ثم يسقط. هذا يسمى ماذا؟ قرع. الخزق معناه ان السهم يخزق هكذا. واضح؟ هذا يسمى خزق. تمام
الرمق معناه ان السهم يدخل من هنا ويخرج من هنا. يمرقون من الدين. واضح؟ يدخل ويخرج لابد ان يعين لان هذه يدرب الرامي على قوة الرمي. هل تكون الرمي قوية؟ بحيث
يكون السهم مارقا او اضعف قليلا بحيث انه يثقب فقط او اضعف اكثر بحيث انه يقرع ويسقط. واضح بارك الله فيكم. قال هنا وان يكون المعقود عليه عدة قتال ان يشترط في المسابقة ان يكون المعقود عليه عدة قتال. وقد تقدم النصل
ايش قلنا النصر ايش؟ والحافر والخوف. نعم. قال وتعيين المركوبين في المعين في العقد. وصفة في الموصوف في الذمة. وامكان سبق كل منهما للاخر اي يكون المسابقة بين حصانين خيلين متكافئين
يمكن هذا ان يسبق ويمكن هذا ان يسبق. فلا مثلا لا تصح المسابقة بين حصان قوي وحصان ضعيف مريض لاننا حينئذ نجزم ان هذا سيخسر المريض وان هذا سيفوز. واضح
ولذلك قال بعده وان كانوا قال وان كان سبق كل منهما للاخر يعني كل واحد يمكن ان يسبق. يعني الفرص الفرص متقاربة احتمال خمسين في المئة يسبق هذا خمسين في المئة يسبق هذا اما اذا كان واحد يحتمل مئة في المئة ان يفوز
لا يفوز او واحد يعتمد تسعين في المئة يفوزه هذه لا تصح مسابقة. مثال في القصة المشهورة اذا اذا جرت المسابقة بين ارنب وسلحفاة تعرفون القصة هذي؟ نقطع ان الارنب سيفوز وان كانت السلحفاة هي التي فازت في النهاية
تعرفونها؟ جيد لكن هذا طبعا لا تصح المسابقة بينهما. بين الارنب والسلحفاة لان لا تعين على الجهاد قال هنا وان كانوا قطع كل منهما المسافة بلا انقطاع وتعب. اه يعني لا يتعب الحيوان من هذه المسابقة ولا ينقطع من شدة التعب في اثناء المسابقة. قال
وتعيين الراكبين عينا فقط. نقول الذي سيركب الحصان زيد. الذي سيركب الحصان الاخر عمرو نعينهم عينا وان يركبا المركوبين. ثم قال والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة مثلا مئة دينار ذهبية صحاح. تمام؟ قال واجتناب شرط مفسد. اه هذا مهم
قال فلو قال ان سبقتني فلك الدينار بشرط ان تطعمه اصحابك. فسد واضح هو ده؟ وهذا كتيب تجري مسابقة بين اثنين او تجري المسابقة حتى والعوظ من اجنبي لكن هذا الاجنبي يشترط على الفائز. نعطيك الجائزة لكن بشرط تشتري شيئا لفريقك
تشتري شيئا لاصحابك ها هذا لا يصح. لان هذا يمنعه من حقه في الملكية. مقتضى الملكية ان فيه كيف شاء ولذلك قال لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فلا يصح. ثم قال
وان يدخل اذا كان العوض منهما محللا كفؤا لهما. اه في اي حالة من الحالات الثلاث في الحالة الثانية ان يدخلا محللا هذا المحلل ما شرطه؟ قال شرطه ان يكون
بان لهما اي يمكنه ان يفوز عليهما. فهمنا؟ قال ودابته اي دابة هذا المحلل كفء بابتيهما يأخذ هذا المحلل اذا فاز ما اخرجاه اذا سبقهما ولا يغرم شيئا ان اذا سبقاه فهمنا؟ يعني اذا فاز ربح اذا خسر لم يدفع
الشرط الثاني عشر قال وان يبين البادئ وان يبين البادئ بالرمي منهما. من الذي سيرمي اولا هذا او هذا وان يبين قدر الغرظ وارتفاعه من الارض ان ذكر ولم يغلب عرف يعني هل
الهدف كم ارتفاعه من الارض متر او مترين او ثلاثة. تمام؟ وان يبينوا قدره مكان الاصابة بالضبط اين هي؟ تمام؟ ونحو ذلك. ثم قال سورة عقد المسابقة. سورة عقد المسابقة ان يقول زيد
تسابقت معك فان سبقتني فلك علي دينار. وان سبقتك فلا شيء عليك. فيقول عمر قبلته هذه صورة. سورة اخرى واضحة الصورة هذه؟ صورة اخرى يقول تناضلت معك الامس سهام مناضلة تناظلت معك على ان يرمي كل واحد منا عشرين فان اصبت في خمسة منها
فلك علي دينار. وان اصبت في خمسة منها فلا شيء عليك. واضح هذا لا. يعني مثال. نجعلها في الرصاص نعطي الاول هذا عشرين رصاصة. ونعطي الثاني عشرين رصاصة. يقول الاول
انا اطلق عشرين رصاصة اذا اصبت الهدف خمس مرات من العشرين قليل خمس مرات تمام اذا اصبت الهدف خمس مرات تمام؟ فحينئذ بارك الله فيكم لا ادفع لك شيئا. واذا اصبت الهدف انت خمس مرات فانك لا تدفع شيئا وانا ادفع
في علاه واضح؟ الفائز يعني الاول يدفع للثاني الثاني لا يدفع شيئا. تمام؟ هذا المقصود. طبعا ممن اشتهر من ائمة باصابة الرمي. الامام الشافعي والامام البخاري. في ترجمي في ترجمتيهما ان كل واحد
منهما كان يصيب عشرة من عشرة. يعني عشرة اسهم يصيب فيها عشر مرات. لا يخطئ ولا مرة الامام الشافعي والامام البخاري صاحب الصحيح. نعم. ايوة. قال هنا بارك الله فيكم. قال
فيقول عمرو قبلته او يقول تسابقنا بشرط ان يدخل بيننا بكر محللا. فان سبقتنا فلك علي دينار وان سبقتكما فلي عليك دينار. وان سبقنا بكر فله على كل واحد منا دينار
وان سبق مع احدنا قاسمه. واضح؟ يعني لو ان المحلل دخل بين زيد وعمرو محلل دخل بين زيد وعمرو. ودخل بينهم محلل المحلل بكر. فالذي فاز زيد يعني زيد والمحلل فانهما يتقاسمان. فاز عمرو وبكر فانهما
انظر ماذا قال؟ قال وان سبق مع احدنا قاسمه وان سبقناه فلا شيء عليه فيقول عمرو قبلته او يقول تناظرنا بشرط ان يدخل بيننا بكر محللا على ان يرمي كل واحد
منا منا عشرين فان اصبت في خمسة منها فلك علي دينار وان اصبت في خمسة منها فلي عليك دينار وان ابا بكر في خمسة منها فله على كل واحد منا دينار. وان لم يصب فلا شيء عليه. فيقول عمرو قبل
فهمنا هذا؟ ثم قال الايمان. الايمان جمع يمين. اصلها لغة اليد اليمنى ثم اطلقت على الحلف. لانهم كانوا اذا تحالفوا ظرب كل واحد منهم بيمينه على يمين صاحبه. وشرعا تحقيق امر محتمل. تحقيق
محتمل بلفظ مخصوص. اذا تفهم من هذا ان اليمين يكون في الامور المحتملة. اما التي يجب ان تقع. فان اليمين لا يدخل فيها. مثلا شخص يقول على سبيل المثال والله اني ساموت. هذا امر واجب الوقوع. لا يدخل فيه اليمين. واضح؟ قال
شرعا تحقيق امر محتمل بلفظ مخصوص. ودل على مشروعية اليمين اية الايمان في سورة المائدة وايضا في قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. قال اركان اليمين
اركان اليمين اربعة حالف ومحلوف به ومحلوف عليه وصيغة. شرط الحال اربعة. الشرط الاول التكليف. والاختيار والنطق والقصد. لكن قبل ذلك في التعريف الشرعي انظر ماذا قال وشرعا تحقيق امر محتمل قال خرج بالتحقيق لغو اليمين ما سورة لغو
يمين صورة لغو اليمين ان الانسان يحلف على شيء بسبق لسانه. يسبق ولسانه الى الحلف هو لم يقصد. يعني مثلا يأتيك شخص ضيف تقول والله تتغدى عندنا. سبق لسانك واضح؟ طبعا متى يكون لغو يمين اذا سبق لسانك مرة اما لو اعدت قال لا شكرا لا
عنده. قلت والله تتغدى عندنا. هذا ليس له يمين. انت كررت الان. واضح؟ ولذلك ستجدون في بعض الكتب يقول لغو اليمين ان يقول مرة للضيف والله تنزل عندنا مرة لانه اذا كرر لا يكون لغوا. بل انعقد
على الحلف فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ خرج بالتحقيق لغو اليمين ما صورة لغو اليمين؟ بان سبق لسانه الى ما لم يقصده بها او الى لفظه الى لفظها اي الى لفظ اليمين. كقوله في حال غضبه او صلة
في كلام لا والله تارة. وبلى والله تارة اخرى. واضح؟ طبعا يشبه واليمين من حيث الحكم ان يحلف الانسان على غلبة ظنه. مثال ارى شخصا يشبه محمدا في المسجد ومحمد قد سافر الى مكة للعمرة. فاقول عاد محمد من العمرة. قالوا اين محمد
لم يعد ما زال في العمرة. قلت رأيته في صلاة الصبح لعلك رأيت شخصا اخر. فاقول على غلبة ظني لان ظننت انه هو قلت قلت على والله صلى معنا الصبح في المسجد. اه هذا ليس لغو يمين. لكنه
من حيث الحكم لا كفارة فيه. يشبه لغو اليمين. انت الان حلفت بسبق لسان او بانعقاد قلب بانعقاد قلب صح؟ لكن من حلف على غلبة الظن من حلف على غلبة الظن لا تلزمه كفارة يمين
كقول ذلك الصحابي والله يا رسول الله ما بين لابتيها افقر اهل بيت افقر من اهل بيتنا هل هو وفتش دخل الى كل البيوت ونظر لا وانما حلف على ماذا؟ على غلبة ظنه. فهمنا بارك الله فيكم. قال هنا
بسم الله. الله اكبر. تحقيق امر محتمل. اي يحتمل الوقوع وعدم الوقوع وخرج به غيره. وهو الواجب العادي. اي واجب الوقوع. هذا المقصود. فالواجب الوقوع هذا لا يدخله اليمين. لماذا؟ لان محل اليمين ان تحقق امرا محتملا. هذا الواقع لا
لا يحتاج الى تحقيق لانه سيقع. قال فلا تنعقد اليمين فيه اثباتا ولا نفيا. نحو والله لاموتن. هذا واجب الوقوع. هذا اثبات او والله لا اصعد السماء هذا نفي. قال واما المستحيل عادة فتنعقد فيه اليمين اثباتا ونفيا. نحو والله
صعدن السماء تنعقد اليمين هذا مستحيل عادة انه يصعد الى السماء بلا الة تمام او والله لا اموت تنعقد به اليمين. قال فتلزم به الكفارة في الحال. يلزم ان يكفر في الحال. لان اليمين
عقدت به ثم قال شرط الحالف اربعة التكليف فلا تنعقد اليمين من الصبي والمجنون وفي معناهما المغمى عليه والسكران غير المتعدي والساهي والنائم. قالوا والثاني الاختيار فلا تنعقد اليمين من المكره. والثالث النطق. فلا تنعقد اليمين باشارة الاخرس
غير المخيمة اشارة الاخرس غير الميمة لا تنعقد فيها اليمين. اما اشارة الاخرص المفهمة فتنعقد بها لانها كالنطق. قد مر معنا قول الناظم اشارة الاخراس مثل نطقه. فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهادة تلك ثلاثة بلهو زيادة. طيب
هل تنعقد اليمين باشارة ناطق؟ لم يحلف بلسانه. وانما حلف بيده فعلى هكذا فوق المصحف. اتى المصحف افعل هكذا. مثلا واشار تنعقد اليمين بذلك؟ لا تنعقد. لان اشاعة الناطق لغو الا في ثلاثة مواضع صح؟ اشارة من ناطق تعتبر في الاذن
والافتاء امان ذكره. في الاذن اذا اشار بالاذن واذا اشار في الافتاء يجوز لا يجوز واضح وفي الامان في امان الكافر. حقنا للدماء. قال هنا. فتنعقد بها منه لا من الناطق اي فلا تنعقد اليمين من ناطق ثم قال والقصد فلا شيء في لغو اليمين كما مر
وكلغو اليمين اي وكلغو اليمين من حيث الحكم. في عدم الوقوع ما لو حلف ما فلو حلف ان زيدا جاء وانه فعل كذا على غلبة ظنه ثم تبين خطأ ظنه. فلا شيء عليه
ما لم ينوي انه كذلك في الواقع. هذه شروط ماذا؟ هذه شروط ماذا بارك الله فيكم هذه شروط المحلوف هذه شروط الحلف. قال شرط المحلوف به الركن الثاني كونه اسما من
اسماء الله تعالى او صفة من صفاته. طيب اذا حلف بغير اسم من اسماء الله تنعقد اليمين او لا تنعقد؟ حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. تنعقد اليمين حلف بالكعبة. حلف بابيه بامه تنعقد
ولا تنعقد؟ لا تنعقد اليوم. شرط اليمين ان تكون باسم من اسماء الله او صفة من صفاته. لا تنعقد اليمين مع كراهة ذلك اي ان الحلف بغير الله مكروه. الا ان اعتقد انه
كتعظيم الله عز وجل فهذا يكون احراما. او يكون كفرا. واضح؟ اما مجرد الحلف بغير الله هذا مكروه عليه الامام الشافعي في كتاب الام. واضح؟ قال بعبارته. اخشى ان يكون معصية. اخشى ان يكون معصية
وهذا التعبير مما يعبر به عن المكروهات. لانه لو كان معصية لقال هو معصية. لكن قال اخشى ان يكون معصية. وهذه مسألة تقدم تقريرها في مجالس اخرى لا حاجة اليها انما انبهكم الى ان الحلف بغير
لله مكروه وليس حراما انما يكون كفرا اذا اعتقد ان من حلف به معظم كتعظيم الله عز وجل فيكون كفرا اكبر مخرج من الملة. اذا تقرر هذا فشرط المحلوف به ان يكون
اسما من اسماء الله تعالى او صفة من صفاته وهذا مبحث يحتاج الى تفصيل انتبه بارك الله فيك. اقول ما يحلف به. ينقسم الى اربعة اقسام. كما اربعة القسم الاول اسم اختص الله به. اي
لا يسمى به غيره. والقسم الثاني ما يغلب اطلاق على الله عز وجل. وقد على غيره. هذا القسم الثاني. فهمنا. القسم الثالث ما يطلق على الله وعلى غيره على السواء. يطلق على الله ويطلق على غير الله على السواء. القسم الرابع ما كان
من صفاته الذاتية. القسم الاول ما اختص الله عز وجل بهما مثاله مثل لفظ مثل لفظ الجلالة. الله. الرحمن. القدوس هذه اسماء يختص الله عز وجل بها. لا تطلق على غيره. ما يغلب
اطلاقه على الله وقد يطلق على غيره مثل الرحيم. في القرآن الكريم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومثل العزيز واضح او لا؟ ما يطلق على الله وعلى غيره على السواء. مثل
الله عز وجل الحي. الله عز وجل حي. والانسان يوصف بانه حي المخلوقات توصى بانها مخلوقات حية. كل ذي روح يوصف بانه حي. صح؟ مثال اخر الغني اليس من اسماء الله الغني
اليس الانسان يوصف بانه غني؟ يسمى غنيا؟ الزكاة تجب على من؟ تجب على الغني صح؟ طيب يطلق على الله وعلى غيره على السواء. القسم الثالث من صفاته الذاتية كمثلا صفة علم الله عز وجل
وصفة قدرة الله عز وجل. وحق الله عز وجل. تمام. انتبه معي ما اختص الله عز وجل به لا تكتب. موجود في الكتاب. بعد ذلك تمام الان انتبه معي لا تكتب ساخذ القلم ليس تعزيرا بعد الدرس اعطيك اياه لانني لا ارى جواز التعزير بالماء
بالمال تمام انتبه معي. ما اختص الله عز وجل به هذا القسم الاول. اذا حلف تحالف انعقد يمينا. حتى لو قال لم ارد اليمين ما ينفع. لان هذا اسم خاص بالله عز وجل. اذا هذا نقول اذا حلف الحالف به ايش حصل؟ انعقد
انعقد يمينا حتى وان قال لم تكن نيتي ما ينفع. واضح او لا؟ ايوة هذا القسم الاول. القسم الثاني ما يغلب اطلاقه على الله وقد يطلق على غيره. هذا القسم له ثلاث حالات
كيف نفعل؟ هكذا ثلاث حالات هكذا. كم له حالات؟ ثلاث. نقول ان قصده اي قصد الله عز وجل قصد اليمين فهو يمين انعقدت. الحالة الثانية ان اطلق ما معنى اطلق؟ لم يقصد شيئا. الحالة الثالثة ان قصد غيره
نقوم ان قصده انعقد يمينا. ان اطلق انعقد يمينا ان قصد غيره مثال قال اقسمت مثلا قلنا له ما التقسيط؟ قال اقصد ابي الرحيم ابي رحيم القلب واضح؟ نقول ارتكبت مكروها انك اقسمت بغير الله. واحد ولم تنعقد يمين. لانك قصدت
تغييره عز وجل. اذا هنا تنعقد يمين لا تنعقد يمينا. فهمنا؟ طيب اذا كان يطلق على الله وعلى غيره على السواء. فله ثلاث حالات الاولى ان قصده الحالة الثانية اطلق الحالة الثالثة قصد
غيره. نقول ان قصده انعقد يمينا. واضح. ان اطلق لم تنعقد. ان قصد غيره لم ننعقد. من باب اولى. لم تنعقد فهمنا؟ جيد. اذا اقسم بصفة من صفات الذات. من الصفات الذاتية. نقول
ايضا فيه تفصيل. ان قصد الصفاح ان قصد الصفة ان قصد الصفة. واضح؟ انعقد يمينا. فهو يمين اقسم بعلم الله بقدرة الله بحق الله يقصد الصفة القائمة بالله عز شد انعقد يمينا. ان قصد متعلق الصفة. اقسم بعلم الله يقصد المعلوم. الذي هو
مخلوق اقسم بقدرة الله يقصد المقدور الذي هو المخلوق. اقسم بحق الله يقصد العبادات. ما هو حق الله ما هو حق الله؟ ما هو حق الله على عباده؟ في الحديث حديث معاذ ما هو حق الله على عباده
ان يعبدوه صح العبادة صح؟ هذه العبادة مخلوق او لا؟ فعل الانسان او لا؟ فعل الانسان فعل الانسان مخلوق او لا يكون اقساما اقسم بحق الله. يقصد بحق الله العبادة. واضح؟ هذا يكون يمينا او لا يكون يمينا
لا يكون يمينا تمام اذا نقول والا والا وان لم وان لم يقصد الصفة بل قصد متعلق الصفة تمام فهو ايش؟ فليس فليس يمينا فهمنا تفصيل طويل هذا متعب ليس متعبا موجود في كتاب نقرأ من الكتاب
يحتاج الى بعض التركيز فقط. انظر ماذا قال. قال لكم بارك الله فيكم. قال شرط المحلوف به كونه اسما من اسماء الله تعالى. اي المختصة به كالاله وخالق الخلق. الا ان يريد
غير اليمين كوثقت بالله او بخالق الخلق او اعتصمت به فليس بيمين. قال او صفة من صفاته كعظمته وعزته وكبريائه. وحاصل ما ذكروه. قلت لك عندما تسمع كلمة حاصل يعني
ايش؟ خلاصة كلامهم. وحاصل ما ذكروه اي خلاصة ما ذكروه. قال ان اليمين تنعقد باربعة انواع احدها ما اختص الله تعالى به كاله كوا الله ورب العالمين. ذكرت لك مثال ثالث
رحمان مثال رابع القدوس ثانيها ما هو فيه تعالى اغلب اي يطلق على الله اغلب ويطلق على غير مثل قال مثل الرحيم والعزيز. وقال الخالق اضفت لك مثال اخر العزيز. قال ثالث
ما هو فيه وفي غيره سواء. يطلق على الله وعلى غيره على السواء مثل الموجود والعالم. اعطيتك مثال اخر الحي والغني. قال رابعها صفة صفته الذاتية كعظمته وعزته وكبريائه وحربه وعلمه وقدرته. قال فالنوع الاول لا يقبل الصرف عنه تعالى. وان قبل ارادة غير اليمين
شوف لا يقبل الصرف لكن لو قال اصلا هذا مش يمين انا ما حلفت يمين انا عندما قلته مثلا آآ وثقت وثقت بالله ما كان قصدي مش يمين اصلا انا اقصد شيئا اخر. اه هذا شيء لكن لو قال مثلا
اقسم بالله اقسم بالله قال هو يمين لكن لفظ الجلالة لا اقصد الله عز وجل تقصد من هذا لا يطلق على غير الله هذا اسم اختص بالله عز وجل. واضح؟ قال هنا لا يقبل الصرف عنه تعالى وان
ارادة غير اليمين كأن قال اردت استعين بالله او اتبرك بالله فانه يقبل منه. والنوع الثاني يقبل الصرف عنه تعالى عند ارادة غيره فقط. اين الثاني؟ متى يصرف عن الله؟ متى يصرف
وعن الله متى لا يكون يمينا؟ اذا اذا قصد غيره فقط يعني في حالتين يكون يمينا وفي حالة لا يكون يمينا صح؟ انظر ماذا قال؟ قال والثاني يقبل الصرف عنه تعالى عند ارادتي اي عند قصدي
غيره فقط هناك. تمام فهمنا؟ انظر قال رحمه الله بخلاف ما اذا اراده تعالى هنا بخلاف ما اذا اراده تعالى او اطلق هنا. فهمنا؟ اتى بالحالات الثلاث قال والنوع الثالث لا ينصرف اليه تعالى الا بالنية اي الا اذا قصده هنا. اذا قصده كان يمينا. طيب
اذا لم يقصده بان اطلق او قصد غيره لا يكون يميا. تمام؟ قال والنوع الرابع لا يكون يمينا الا اذا لم يرد بالحق العبادات. الحق. اذا اراد بالحق العبادات التي هي فعل المخلوق
فيكون يمينا واذا اراد بالحق صفة قائمة بالله يكون يمينا. قال وبالعلم والقدرة المعلوم والمقدور فاذا اراد المعلوم المقدور ليس يمينا واذا اراد بالعلم صفة الله يكون يمينا واذا اراد بالقدرة
صفة الله يكون يمينه. واضح او لا؟ ثم قام. هذا خلاصة ما في الكتاب. قال شرط المحلوف عليه شرط المحلوف عليه بارك الله فيكم الا يكون واجبا. قد شرحت لكم ما معنى قوله الا يكون واجبا؟ ها
الا يكون واجبا المراد بالوجوب الا يكون واجب الوقوع واجب الوقوع ها ليس المقصود بالواجب هنا ما يثاب فاعله ويستحق العقاب تاركه لا الا يكون واجبا اي الا يكون متحقق الوقوع. فالشيء الذي يتحقق وقوعه
لا يصح فيه اليمين. تقول والله اني ساموت. لا ينعقد اليمين هنا. لان هذا امر ايش؟ متحقق الوقوع اليمين كما عرفناه ماذا قلنا في تعريفه؟ تحقيق امر محتمل الوقوع. عن مواسم الوقوع ما في يمين. فهمنا
قال لكن لو قال شخص مثلا والله ساصلي الظهر في يمين او ما في يمين هذا واجب او غير واجب؟ واجب لكن قد يقع وقد لا يقع. فاراد ان يؤكد وقال والله ساصلي الظهر هذي يمين هذا
اذا ما مراده هنا بقوله الا يكون واجبا نقول مراده بقوله الا يكون واجبا اي متحقق الوقوع وانبهكم على هذا لان بعضهم عندما قرر هذا ظن الواجب هنا الواجب المصطلح عليه في اصول الفقه. واضح؟ لا. المراد هنا
الواجب اي متحقق الوقوع فهمنا؟ طيب. قال حروف القسم حروف القسم ثلاثة هذه هي المشهورة ومن غير المشهورة الهمزة والهاء نحو الله و الله. تمام قال حروف القسم ثلاثة الباء. وتدخل على الظاهر والمظمر. على الظاهر بالله
على المظمر بك يا الله اقسم. بك يا الله اقسم قال رحمه الله تعالى والواو وتختص بالظاهر فلا تدخلوا على الظمائر. تقول والله والتاء وتختص بلفظ الجلالة تمام قال وسمع شاذا تربي الكعبة الرحمن لكن الذي في القرآن
تالله موجود. في عدد من المواضع. بسم الله. تالله لا تدن اصنامكم تالله تفتأ تذكر يوسف الى اخره. معنى صورة اليمين. سورة اليمين ان يقول زيد والله لادخلن الدار. قال في التعليق هو حلف على فعل مباح
ويسن ترك حنفه. تمام؟ او والله لاقومن هو فعل على هو حلف على فعل مندوب. ويكره حنفه. اي التراجع فيه. لان الحنف في اليمين اي ان يحلف على فعل شيء. فيرجع عنه. تمام
قال هنا والله او والله لاصعدن السماء. هذا تعليق بواجب او بمستحيل بمستحيل تصح اليمين او لا تصح؟ بمستحيل تصح بالواجب لا تصح بالمستحيل تصح وتجلب الكفارة فورا مرن معنا قبل قليل. قال فيحنث وتلزمه الكفارة حالا ما لم يقيد بوقت كغد
كان يقول والله لاصعدن السماء غدا. فالكفارة ستجب في الغد. فيكفر غدا. لماذا؟ قال وذلك لهتكه حرمة الاسم ولو صعد السماء. واضح؟ قال والله لاصعدن. والله لا السماء نفترض قال والله لاصعدن السماء ثم صعد السماء. مثلا مثلا قال والله لاصعدن السماء
ثم صعد السماء يكفر او لا يكفر؟ ها؟ خلاف منهم من قال خلاص هو حلف انه سيصعد وصعد ما في كفارة. ومنهم من قال تجب الكفارة لان هذا مستحيل في العادة. حتى وان صعد
لكنه مستحيل عادة. انظر ماذا قال. قال ولو صعد السماء. فقال علي الشبرم الليسي رحمه الله لم يحنث وقال الشوبري يحنس واعتمد الاول البجرم اي انه لا يحنث لانه حقق
ما حلف عليه ثم قال ما يلزم الحالف اذا حنث يلزم الحالف اذا حنث اي اذا فعل الشيء الذي حلف الا يفعله. فعله عالما عامدا ذاكرة. اما لو حلف مثلا انه لا يكلم زيدا ثم كلمه ناسيا
حلف انه لا يكلم زيدا ثم كلم انسان يظنه ليس زيد وتبين انه زيد لا بس حلف الا يكلم زيدا ثم اكره على ان يكلم زيد لا يحنث. فهمنا؟ اذا
من فعل الشيء الذي حلف عليه جاهلا او ناسيا او مكرا فلا فلا كفارة. قال يلزم فاذا حلف ان يكفر باحد ثلاثة اشياء. قال هذا ان كان حرا رشيدا فان كان رقيقا او سفيها او مفلسا لم يكفر بغير الصوم. لماذا؟ لان الرقيق لا
المال والاطعام والعتق يحتاج الى مال. ولان السفيه والمفلس محجور عليهما واضح؟ قال فان كان رقيقا او سفيها او مفلسا لم يكفر بغير الصوم قال يلزم الحالف اذا حلف ان يكفر باحد ثلاثة اشياء. عتق رقبة مؤمنة. سليمة عما
يحيل بالكسب والعمل عتق قال وهو افضلها. اي ان عتق الرقبة افضل الخصال ولو كان في زمن الغلاء اي حتى لو كان في زمن غلاء الطعام مثلا. فان عتق الرقبة افضل. قال
اطعام عشرة مساكين كل مسكين مدة اي كل مسكين يعطى مدا من جنس فترة المكفر عنه فلا يكفي دون مدن لواحد منهم. يعني لا يكفي نصف مد لمسكين واحد. وطبعا قال
طعام اي كل مسكين يعطى مدا من جنس الفتاح اي يعطى تمليكا ليس مطبوخا. تمام. قال ودفع عشرة اثواب ودفع عشرة اثواب لهم لكل واحد ثوب. اي مما يسمى كسوة
واه ولا يجب ان يكون الثوب صالحا للمدفوع اليه. يمكن ان يعطيه ازارا او رداء او قميصا او عمامة ولا يشترط ان يكون الثوب جديدا. بل يصح ان يعطيه اياه مستعملا ما دام انه صالح
لان لان يرتديه. واضح او لا؟ ولا يشترط ان يعطي الكبير ثوب كبير. فيصح ان يعطي الكبير ثوب صغير وان يعطي الذكر ثوب انثى. واضح؟ لانه يمكنه ان ان يرتديه بنفسه او ان يبيعه او ان
اعطيه لمن تلزمه نفقته يرتدي. انظر ماذا قال. ولا يجب ان يكون الثوب صالحا للمدفوع اليه. فيجزئ ان يدفع للرجل ثوب صغيره او ثوب امرأة كعكسه. ولا يجزئ نجس العين ويجزئ المتنجس
عليه ان يعلمه بنجاسته. ويجزئ ما غسل اي فلا يشترط ان يكون جديدا. ما لم يخرج عن الصلاحية ان يكون جديدا. قال في عصر الكتاب فان لم يجد فان لم يجد شيئا صام ثلاثة ايام
بقيت مسألة انبه فيهم او انبه عليهما في موضوع الايمن. تقدم ان الحلف بغير الله عز وجل مكروه. هذا ما قرره فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى بل ونص عليه الامام الشافعي
الله تعالى في كتابه الام. لكن ليس معنى كونه مكروها اننا نشجع الناس على الحلف بغير الله فالاصل ان المكروه منهي عنه. لكن النهي فيه لا يقتضي الاثم. بخلاف الحرام. ولذلك
ليس معنى قول الفقهاء ان الحلف بغير الله مكروه اي انه مستحب. اي اننا ندعوا الناس ان يحلفوا بغير الله. لا ليس هذا المقصود واضح؟ بل ينهى الناس عن الحلف بغير الله عز وجل لكن لا لا كنهي التحريم
واضح؟ النهي عن الامر المكروه ليس كالنهي عن الامر الحرام. هذا امر اود ان تنتبهوا له جيدا الامر الثاني بارك الله فيكم ان من سئل بالله عز وجل يكره له ان يرد السائل. يعني لو
قال لك السائل اسألك بالله ان تعطيني. تمام. يكره ان ترد السائل خائبا. تعطيه ولو شيئا يسيرا. واضح تعطيه ولو شيئا يسيرا الا اذا كان يسأل شيئا حراما او شيئا مكروها فلك ان ترده. هذا الامر
الامر الثالث وهي من المسائل المهمة ان تذكر في هذا الباب ان من حلف انه لا يفعل شيئا فامر غيره بفعله او وكل غيره بفعله كان حلف فقال والله لا ابيع سيارتي
فوكل زيدا فباع السيارة او امر صديقه فباع السيارة فانه لا يحنث. واضح؟ كل منفى حلف على فعل شيء على بالاصح نقول كل من حلف على الا يفعل شيئا فامر غيره
فعله اي الغير او وكل غيره ففعله الغير فانه لا يعنث اي الحالف. الا في مسألة واحدة. ما هي الا في النكاح. فلو حلف انه لا يتزوج مثل من؟ من منكم حلف انه لا يتزوج؟ لا احد. لا احد
صلاح الدين اين هو؟ اين صلاح الدين؟ حلفت انك لا تتزوج؟ لا بتحليف. طيب. طيب من حلف الا يعدد ايها المتزوجون. لا احد ايضا. لا احد حلف انه لا يعدد عجيب هذا. على كل
تحتاجون ان تحذفوا نقول بارك الله فيكم. لو ان مثلا صلاح حلف والله لا اتزوج مثلا فوكل مصطفى في قبول الزواج له فان على صلاح يكفر. لان الوكيل في النكاح
النحض ولذلك يقول ماذا؟ قبلت النكاح له. تذكرون هذا او لا؟ قبلت النكاح له فلابد ان يقول له لو لم يقل له لا لا يصح له. واضح؟ ايوا. طيب. ثم قال النذر. النذر معناه لغة
الوعد بخير او شر. وشرعا قال الوعد بخير او شر. صرح ائمة اللغة بان الوعد تعمل في الخير والشر مقيدا فيقال وعده خيرا ووعده شرا. واما عند الاطلاق فيستعمل الوعد
في الخير والايعاد في الشر. يعني لو قلت وعدتك زيدا اه هذا امر خير لو قال لو قلت اوعدته اه هذا امر شر. ولذلك المصدر من الوعد ميعاد والمصدر من الايعاء والمصدر منه اوعد الاعاد. واضح؟ انظر معي
انظر وعد يعد ميعادا تمام اوعد هذا هذا في العقوبة اوعد يوعد ايعادا ما الذي يأتي في القرآن والله له يخلف لا يخلف الميعاد. الله عز وجل لا يخلف الميعاد. اي اذا وعد الله بالثواب
انه لا يخلف. لكن الله عز وجل قد يتوعد بالعقوبة ثم يعفو ويصفح. صح؟ فالإيعاد يمكن فيه التخلف الايعاد. لكن الوعد بالخير بالثواب. هذا الله عز وجل لا يخلف الميعاد. فهمنا؟ ثم قال
وشرعا النذر شرعا. ما معنى النذر شرعا؟ قال والنذر شرعا التزام. قربة لم تتعين بصيغة. التزام قربة. التزام قربة. لما قال النذر التزام تفهم منه ان نذر المباح لا ينعقد. لو قلت نذرت لله ان
عشر خطوات هذا مباح لا ينعقد مثلا واضح؟ نذرت بالله ان اجلس دقيقة. هذا لا ينعقد نذرا. النذر التزام ماذا؟ قربى. اخرج ماذا؟ المباح. اخرج من باب اولى المكروه. اخرج من باب اولى الحرام. لا ينعقد نذرا. ما معنى لا ينعقد نذرا؟ اي لا
يترتب عليه احكام النذر لو قال نذرت لله ان اشرب الخمر ما في كفارة. ويحرم عليك ان تشرب الخمر. هذا ليس نذرا اصلا. تمام طيب قال التزام قربة قال خرج بها المعصية كشرب الخمر والمكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضرر
او فوات حق. شف هل صوم الدهر مكروه؟ نقول صوم الدهر مكروه بهذا الشرط. صوم الدهر مكروه ان خاف به ظررا على النفس او فوات حق كتفويت نفقة من تلزمه نفقتهم. ولا يكون مكروها والا
ليس مكروها. تمام؟ قال والمباح اي ونذر مباح لا ينعقد كنذر القيام والقعود فانه لا يصح اي نذر مباح لا يصح. نذر مكروه لا يصح. نذر الحرام لا يصح اما لان النذر التزام ماذا؟ التزام قربة. طيب قال التزام قربة لم تتعين ايش معنى لم
تعين اي لم تجب تفهم من هذا ان النذر يتعلق بماذا؟ بالمستحب فالمستحب قربة لم تجب باصل الشرع. اذا لو قال نذرت لله ان اصوم الاثنين والخميس يصح النذر لو قال نذرت لله ان اصلي الظهر يصح النذر او لا يصح ينعقد او لا ينعقد لماذا لا ينعقد؟ لان
صلاة الظهر متعينة باصل الشرع. فهمنا؟ طيب اسألكم سؤال. لو قال نذرت لله ان اصلي صلاة الجنازة على فلان الميت. تنعقد او لا تنعقد؟ ينعقد النذر ولا ينعقد؟ ينعقد او لا ينعقد؟ صلاة
تنازل حكمها فرض ينعقد او لا ينعقد؟ ينعقد لماذا ينعقد؟ لانه فرض لم يتعين باصل الشرع فلو قام به غيرك لا يجب عليك. واضح؟ اذا خلاصة الكلام ان النذر يدخل فيه قسمين فقط
ماذا وماذا؟ يدخل في المستحب وفي فرض كفاية فقط. هل يدخل النذر في الواجبات العينية؟ لا. هل يدخل النذر في المباحات لا هل يذكر فيه النذر في المكروهات؟ لا. هل يدخل النذر في المحرمات؟ لا هذه الخلاصة. اذا ما هو النذر؟ النذر قربة
لم تتعين التزام قربة لم تتعين بصيغة. هذا الشرط الثالث. النذر لابد فيه من صيغة. يسأل العوام كثيرا نويت في قلبي نذرت في قلبي كذا وكذا. تكلمت تلفظت؟ لا. ليس نذرا. لا ينعقد نذرا. واضح؟ النذر
لا ينعقد الا بصيغة الا بلفظ. واضح؟ ثم قال لك اركان النذر ثلاثة. اركان النذر لي ثلاثة ناذر ومنذور به وصيغة. قال لك في التعليق تعليقات العلامة سالم سعيد قال لا يشترط قبول المنذور له
قد مر معنا هذا تمام وقف ونذر كذا جعالة عارية وديعة وكالة واضح؟ هذه ستة. يكون فيها الايجاب ولا يشترط فيها القبول. قال لكم هنا شروط نادرة شروط الناذر اربعة. الاسلام في نذر التبرر. اه هذا يحتاج الى شرح
اولا قبل ان نقرأ حتى يسهل علينا الفهم انتبه بارك الله فيك. اين القلم النذر عرفنا النذر ما هو؟ التزام قربة لم تتعين بصيغة صح؟ طيب النذر ينقسم الى قسمين
نذر يسمى نذر تبرر. ايش معنى تبرر؟ مأخوذة من البر اي الطاعة ونذر اخر يسمى نذر لجاج. ايش معنى لجاج غضب واضح؟ خصومة هذا يسمى دجاج. انتبه لا تكتبوا شيئا. لا تكتبوا شيئا. نذر التبرر هذا
الذي هو نذر الطاعة هذا ينقسم الى قسمين. قد يكون نذر التبرر بلا تعليق. ما في تعليق. وقد يكون نذر التبرج مع التعليق. تمام؟ لو قلت مثلا نذرت لله ان اصوم ثلاثة ايام
هذا نذر تبرر بلا تعليق. قلت مثلا نذرت لله ان اقوم الليل بعشر ركعات. هذا نذر تبرع بلا قلت مثلا نذرت لله ان اتصدق بمائة الف رقية هذا نزر تبرع بلا تعليق
لكن لو قلت مثلا نذرت لله ان شفي ولدي ان اتصدق بمئة الف ربيع هذا نذر تبرر فيه طاعة لكن مع التعليق نذرت لله ان مثلا آآ اتممنا كتاب الياقوت النفيس ان اصوم لله يوما. مثلا مثلا. مثلا. واضح. ان شاء الله غدا
تمام اكون سعيدا بالاتمام. آآ وان كنت ساكون حزينا اني افارقكم انا لا احب ان افارقكم ابقى معكم على كل حال. آآ مع التعليق هذا مثاله. عرفنا اذا هنا نذر تبرر اما مع التعليق واما
بلا تعليق طيب نظروا للجاج اوه هذا نذر لجاج هذا اما ان يكون فيه حث او فيه منع او فيه تحقيق. انا اريد مثلا ان افعل شيئا معينا شيء دائما اؤجل كل يوم سأفعل غدا سافعل بعد اسبوع بعد شهر لم افعل واضح؟ مثلا اريد ان ازور مصطفى
مصطفى مريظ او به شيء كل يوم سأزور اسوف اقول ان لم ازر مصطفى غدا فلله علي ان اصوم يوما. فانا اريد ماذا؟ ان احث نفسي على الزيارة واضح؟ ليس الان المقصود ان اصوم اليوم. انا ليس همي في الصيام. همي في ماذا؟ في ان احث نفسي على
زيارته هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى نذر لجاج. المقصود منه حث النفس. هذا القسم الاول تمام او اختلف انا وانسان في شيء فاريد ان احث نفسي على فعل ما اقول نذرت لله
كذا وكذا لافعل كذا وكذا. واضح؟ هذا حث. منع اريد ان امنع نفسي من شيء معين على سبيل المثال هنالك صفة سيئة دائما افعلها قد تكون هذه الصفة السيئة شيء مكروه شيء مباح لكنه يعني
سيء يعني على سبيل المثال اه لو مثلنا شخص يشرب الدخان قال نذرت لله ان شربت الدخان ان اتصدق بمئة الف روبية مثلا يريد ماذا هو؟ هل يريد النذر او يريد منع نفسه؟ يريد منع نفسه هذا هو نعم. واضح؟ تحقيق خبر اريد ان اؤكد لكم الكلام
قلت لكم شيئا لم تصدقوا. اريد ان اؤكد قلت لله علي ان اصوم عشرة ايام ان كنت كاذبا ها لاحقق الكلام لاحقق الخبر. اذا هذا النذر هذا النذر نذر ولا جاش؟ متى يكون؟ يكون يكون في حال اللجاج
والمخاصمة ليس المقصود منه التعبد والبر. عرفتم الفرق؟ اذا النذر ينقسم الى قسمين اجمالا الى نذر تبرر ونذر لجاج. اجمالا لكن تفصيلا ينقسم الى خمسة اقسام اما نذر تبرر بلا تعليق واما نذر تبرر مع التعليق واما نذر لجاة فيه حس واما نذر لجاج فيه منع
اما نذر لشيء جن لتحقيق خبر هذا هذا لابد ان تفهموه. يسأل الناس عنه كثيرا وهنالك اختلافات في الاحكام. يسأل سائل يقول ما الفرق بين هذا وهذا في احكام اقول له الفروق كالتالي نكتب هنا
نذر التبرر نقول هنا نذر اللجاج في نذر التبرر يشترط اسلام النادر في نذر التبرر يشرط اسلام نادر. لماذا؟ لانه عبادة والكافر ليس اهلا للعبادة. لكن في نذر اللجاج لا يشترط
اسلام النادر فيصح حتى من حتى من كافر. لانه ليس عبادة ولذلك قال عمر رضي الله عنه كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذرك
هذا النذر حمل عند الشراح على نذر اللجاج. نذر التبرر ما حكمه وهذا مستحب اما نذر اللجاج هذا مكروه. فالادلة التي جاءت في النهي عن النذر. وانه يستخرج به من البخيل
ونحو ذلك تحمل على هذا. والادلة التي فيها مدح النذر قوله عز وجل في سورة البقرة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي سورة الدهر يوفون بالنذر وغيرها من الايات والاحاديث محمولة على نذر التبرر
فهمنا او لا طيب نذر التبرر هذا تبرر نذر التبرر هذا يجب الوفاء بما التزمه يجب ان نوفي بما التزمه اما هذا يخير بين الوفاء واحد وكفارة اليمين. تريد ان توفي؟ وفي
لا تريد ان توفي كفر كفارة يمين. انت بالخيار لكن هنا ما في خيار في نذر التبرر يجب الوفاء فهمنا طيب فرق اخر؟ نعم نذر التبرر هذا عبادة عبادة لو
تلفظ به في صلاته بلا تعليق لم تبطله واضح ولا لا؟ كان يصلي وفي اثناء الصلاة قال لله علي ان اصوم ثلاثة ايام في اثناء الصلاة هذا خطاب مع الادميين؟ لا
ليس خطاب مع الادميين. فيه تعليق لله علي ان اصلي ثلاث ان اصوم ثلاث ايام. في تعليق؟ ما في تعليق. اذا الصلاة لا تبطل مثله مثل الدعاء في اثناء الصلاة لا تبطل به الصلاة. مثله مثل الذكر لانه ذكر هو ذكر هذا
واضح الصلاة لا تطل بخلاف ما لو اتى بنذر تبرر مع التعليق كان قال في اثناء الصلاة ان شفي مريضي ان شفي ولدي المريض فالله علي ان اصوم ثلاثة ايام. في اثناء الصلاة تبطل الصلاة. لماذا تبطل؟ مع انه نذر تبرع؟ يوجد تعليق
بخلاف ما لو قال نذرع لجاز في اثناء الصلاة تبطل الصلاة اذا لا تبطلوا الصلاة بماذا؟ بنذر تبرر لكن بشرط عدم التعليق. اما نذر لجاج تبطل به الصلاح واضح؟ طبعا هنا يجب الوفاء بما التزمه
لا فورا ليس على الفور ليس على الفور بل على التراخي. تمام؟ ايوا. كم هذه فروق؟ اربعة. باقي اظن واحد وخلاص. خلاص ما في اربعة اربعة فروق التي جمعتها. واظن توجد لو بحثتم في كتب الفقه تجدون فروقا اخرى
لكن هذا الذي يعني حضرني في الصباح وانا اقرأ الدرس ورتبته لكم هنا. واظن اني قد ذكرته ايضا في شرح فتح القريب المجيب. اربع فروق. تمام. هذا حتى تعلم انه اليوم حصل عند كثير من من طلاب العلم خلط بين نذر اللجاج ونذر التبرع
اجعلون هذا وهذا سوا فيسأل واحد نذر كذا وكذا وكذا كفارة يمين مرة عليه الوفاء ومرة هو لم يميز هل هذا نذر تبرر او هذا نذر ايش؟ ليس اجر غضبا. تمام. ابن القيم يقول في
النونية فعليك بالتفصيل والتبيين. فالاجمال والايهام دون بيان قد افسد هذا الوجود الكلام بغير تفصيل افسد هذا الوجود وخلط الاراء والاذهان كل زمان. اكثر التخليط الذي يقع عدم التفصيل في المسائل. فصل خاصة بين المتشابهات. فالفقه كما قال امام الحرمين معرفة الفروق
تعرف الفرق بين ذا وذا هذا هو الفقه الفقه معرفته الفروق. لان هذا يختلف حكما عن ذا. وان تشابهت الصورة قليلا تمام؟ بارك الله فيكم. الان الذي اريد ان اصل اليه هنا قال شروط النادر. انظر قال شروط
اربعة اول شرط ايش؟ ايش اول شرط؟ الاسلام. اه. قال الاسلام في نذر التبرر اذا الان انا اعرف انك تعرف ما معنى نذر التبرر. نذر التبرر هذا هو النذر الذي
هو نذر قربة وطاعة ليس فيه حث ولا منع ولا تحقيق خبر. قال الشرط الثاني الاختيار. الشرط الثالث التصرف فيما ينذره فيما ينذره. الشرط الرابع امكان فعله المنذور. نقرأ التعليقات. قال بارك الله فيكم. شرط
الناذر اربعة الاسلام في نذر التبرر فلا يصح من الكافر. اما نذر اللجاج فيصح منه اللجاج يصح من الكافر. قال كما يصح وقفه. الكافر اذا اوقف في حال كفره يصح الوقف. تمام؟ قال كما
وقفه عتقه ووصيته وصدقته تمام ثم قال ثم قال رحمه الله والاختيار ونفوذ التصرف فيما يندره بكسر الذال وضمها. فلا يصح ممن لا ينفذ تصرفه في من فيما ينذره كصبي ومجنون مطلقا. لان الصبي لا تصح تصرفاته. والمجنون لا
تصح تصرفاته بخلاف السكران فيصح منه اه لماذا؟ نقول هذا في السكران المتعدي بسكره تمام قال وكمحجور عليه بسفه في القرى المالية. ليش؟ لان المحجور عليه في سفه بسفه محجور عليه في الاموال
قال او بفلس في القرى المالية العينية العينية. لانه محجور عليه في التصرف باعيان ما له قال بخلاف القرى البدنية فيهما. قال وبخلاف القرب المالية التي في الذمة في الثاني الذي هو المفلس. ثم
قال وان كانوا فعله للمنظور. فلا يصح نذر الشخص صوما لا يطيقه ولا نذر من هو بعيد عن لا يمكنه الوصول اليها في هذه السنة حجا ولا يشترط في معرفة ما ينذره. فلو نذر التصدق بالف
الف كم الف؟ الف دينار؟ الف درهم؟ الف اوروبية؟ الف الف دولار. قال صح. ويعين الفا مما يريد اي الف. تمام؟ قال شرط المنذور به شرط المنذور به كونه قربة لم تتعين. اي باصل الشرع. تقدم بيان معترزاته. قال
شرط صيغة النذر شرط صيغة النذر لفظ يشعر بالتزام. بسم الله مثل لله علي كذا او علي كذا. قال ابن حجر والمعتمد ان نذرت من شرائح النذر هزرت لله كذا صريح. ولا فرق بين نذرت لك او نذرت عليك. وفي فهو في البيجرمي عن
هلبي ان نذرت لسيد ليس بنذر. وانه لو نوى به الاقرار لزم. وكذا نذرت لله لافعلن لأ لكن لو نوى به اليمين كان يمينا. يعني كان يمينا حكما. واضح؟ والا لفظه ليس يمينا
قال وفي بغيت المسترشدين عن الاشخر من الاشقر هذا؟ من الاشقر من اشقر العلامة جمال الدين ابو بكر الاشقر صاحب الذريعة في اصول الفقه نظم الذريعة الذي شرحه هو نظم نفيس. هذا الاشهر توفي في سنة واحد وتسعين وتسعمائة
هو تلميذ ابن حجر الهيتمي هو تلميذ ابن حجر الهيتمي تمام من من اشهر تلاميذه. تمام. قال هنا بارك الله فيكم عن الاشهر ان قوله الزمت ذمتي او يلزمني او لازم لي او الزمت نفسي
او اوجبت عليها كل هذه صيغ نذر. ثم قال اقسام النذر اقسام النذر اثنان تمام اي اجمالا والا فهي خمسة تفصيلا وقل له خلاص نحنا عرفنا هذا الكلام عرفنا ان اقسام النذر اجمالا كم؟ اثنان. وان اقسام النذر تفصيلا كم؟ عرفنا هذا. خلاص. لان نذر اللجاج ثلاثة انواع
لانه اما ان يتعلق به حث او منع او تحقيق خبر. قال لك في اصل الكتاب اقسام النذر اثنان نذر لجاج ونذر تبرر. فالاول طبعا سمي نذر تبرر لان الناذر يطلب البر والتقرب
الى الله تعالى. قال فالاول الذي هو نذر اللجاج هو الحث او المنع او تحقيق الخبر غضبا بالتزام قربة تمام ايش معنى غضبا؟ يعني لا يشترط ان يكون غضبان لا لا يشترط. وانما المقصود
ان في الغالب يكون مع الغضب في الغالب. الا لا يشترط ان يكون غضبان عند النذر. واضح؟ قد يكون يبتسم. ما في مشكلة. تمام قال والثاني هو التزام قربة بلا تعليق او بتعليق بمرغوب فيه ويسمى نذر مجازاة ايضا ثم قال
صور النذر اه الان سيعطيك صورة لكل واحد من الاقسام الخمسة شوف قال سورة نذر اللجاج المتعلق به حث ان يقول زيد ان لم ادخل الدار فلله علي ان اتصدق بدينار
هو يحث نفسه على ماذا على دخول الدار ان لم ادخل الدار فلله علي ان اتصدق بدينار. قال وسورة نذر اللجاج المتعلق به في منع ان يقول ان كلمت عمرا فلله علي دينار
وسورة نذر اللجاج المتعلق بتحقيق خبر ان يقول ان لم يكن الامر كما قلت فلله علي دينار وسورة نذر التبرر الذي ليس فيه تعليق ان يقول لله علي ان اتصدق بدينار. هذا
قال وسورة نذر التبرر الذي فيه تعليق بمرغوب فيه المسمى نذر المجازاة ان يقول ان شفى الله مريضي كيف لله علي ان اتصدق بدينار حكم النذر ما حكمه؟ قال حكم النذر
حكم نذر اللجاج اللجاج ها تغيير نادر بينما التزمه وكفارة اليمين. ونعم وحكم نذر التبرر تعين ما التزمه النادر. يتعين ما التزمه. يجب عليه الوفاء به. لكن لا انظر ماذا قال
قال اي حالا وجوبا موسعا ولا يلزمه ذلك الا ان كان وطالب به كأن قال مثلا نذرت ان اتصدق على فلان او ان اهب لفلان مئة خلاص وتم الشيء قال ان شفي مريضي فقد نذرت لله ان اهب لفلان او نذرت لفلان مئة
اه شفي المريض فورا تعطيه اذا طالب به تعطيه فورا. تمام. هذا ان لم يعلقه والا فلا يلزمه الا عند وجود الصفة. وجود الصفة واذا واذا كان لشخص بمطالبة ذلك الشخص
تمام بارك الله فيكم. طيب نذر لله قال هكذا مثلا. لله علي صلاة. نذرت لله ان اصلي. لم تحدد عدد الركعات كم يصلي ها اقل ما ينطلق اقل ما ينطبق عليه الاسم ركعتان. قال نذرت لله ان اصوم
كم يصوم؟ اقل ما ينطبق عليه الاسم يوم. اقل الصوم يوم. ما في صوم نص يوم صح؟ الا عندما كنا صغار يقول صم الى الظهر ثم ثم تكمل ثم تخيط الصباح في المساء هكذا يصبح يوما كاملا صح؟ ما قالوا لكم هكذا يا مصطفى
تمام طيب نذر لله ان يتصدق لم يحدد كم يتصدق باقل ما ينطبق او يطلق عليه اسم الصدقة حتى لو تصدق مثلا بخمسة الاف رقية ينطبق عليه اسم الصدقة خلاص يكفي
بالفين روبية يكفي واضح بارك الله فيكم؟ ايوا هذا ما يتعلق بالنذر. قال بعد ذلك القضاء تستريحون. ثم نقضي بينكم بالحق ان شاء الله. تفضلوا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا