1 00:00:00.500 --> 00:00:13.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:13.650 --> 00:00:30.450 قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن بنبان رحمه الله تعالى في كتاب اخسر المختصرات فصل هل اقرأ العالم في صلاته اولى من الافقه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 3 00:00:31.250 --> 00:00:50.800 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله 4 00:00:51.350 --> 00:01:26.450 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فبعد انقضى المؤلف رحمه الله من الكلام عن احكام الجماعة عطف على هذا بيان احكام الامامة وبدأ ببيان الاحق في الامامة 5 00:01:27.550 --> 00:02:03.300 قال رحمه الله الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه الاقرأ يراد به الذي هو اجود من غيره بالقراءة قارئ يعني يجود قراءته فاذا اجتمع اثنان فلاقرأ منهما هو الاجود قراءة 6 00:02:03.900 --> 00:02:35.250 والمقصود انه الذي يحسن القراءة يقرأ قراءة صحيحة سليمة فان هذا هو الاقرأ قال رحمه الله الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه يعني اذا اجتمع اثنان آآ كلاهما يفقه 7 00:02:35.300 --> 00:03:06.250 احكام الصلاة لكن احدهما اقرأ والاخر افقه فاننا نقدم ان اقرأ على هذا الافقه اذا كان اقل آآ اجادة للقراءة اذا كان اقل اجادة للقراءة وبناء على هذا فاننا نقدم عليهما 8 00:03:06.800 --> 00:03:29.900 الاجود الافقه سنقدم عليهما ماذا الاجود الافقه الذي جمع بين اجادة القراءة مع الفقه في الدين لا شك انه اولى ممن وصف بواحد من هذين الوصفين لكن ان اجتمع اثنان احدهما 9 00:03:30.000 --> 00:03:53.450 تميز في القراءة والاخر تميز بالعلم والفقه فاننا نقدمه نقدم الاقرأ ودليل هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله الذي خرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله 10 00:03:54.050 --> 00:04:17.100 فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة والعلم بالسنة هو حقيقة الفقه فان الفقه انما آآ يستفاد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم يذكر المؤلف رحمه الله 11 00:04:17.750 --> 00:04:44.400 اه ماذا يكون بعد ذلك في حال الاستواء ان استويا في القراءة والفقه الجواب ان السنة قد دلت على انه متى استوي اذا وجد اثنان استويا في القراءة والفقه فاننا نقارن بينهما بالاقدم هجرة 12 00:04:45.000 --> 00:05:02.750 لقوله صلى الله عليه وسلم آآ يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. يعني 13 00:05:03.150 --> 00:05:25.250 اسلاما ان كان احدهما اقدم هجرة اذا كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمهاجرين والانصار فواضح الذي سبق الى الهجرة الى المدينة فهو اولى واما بعد النبي صلى الله عليه وسلم 14 00:05:25.750 --> 00:05:51.250 فاذا كان هناك من سبق اخاه الى الهجرة الى بلاد المسلمين من بلاد الكفر فانه اقدم هجرة فان استوي فاننا نقدم الاقدم اسلاما بمعنى اذا كان اه هذان قد دخلا في الاسلام بعد كفر 15 00:05:51.700 --> 00:06:11.050 الذي سبق الى هذا الخير وهو الاسلام اولى فان استويا فاننا نقدم ماذا الاسن فاكبرهم سنا كما جاء في الحديث اذا هذا هو معيار التقديم الذي جاء في السنة اولا 16 00:06:12.150 --> 00:06:42.550 الاقرأ. ثانيا الا اعلم بالسنة يعني الافقه ثالثا الاقدم هجرة رابعا الاقدم اسلاما قامسا الاكبر سنا ان استووا في هذا المذهب اننا نقدم الاتقى والاورع قدموا ماذا الاتقى والاورع لانه سيكون 17 00:06:42.700 --> 00:07:06.450 له من الحفاظ على شرائط الصلاة واركانها وواجباتها وسننها ما هو اعظم ممن هو دونه ان استووا بعد كل هذا قالوا فاننا نقرع بينهم. فاننا ماذا نقرع بينهم اذا حصلت مشاحة 18 00:07:07.800 --> 00:07:30.250 كل واحد منهما او منهم يريد ان يكون اماما واستووا في هذه فاننا ماذا نقرع بينهم فمن قرع اخاه فانه يكون هو الاولى بالامامة لان القرعة دلت الشريعة على انها 19 00:07:30.700 --> 00:08:05.900 تعين تعين في حالة تساوي اذا لم يوجد سبب للتقديم استوى الناس او استوت اه الحقوق فاننا ماذا نقرع بينهم هذا كله يرعاك الله في غير حال الامام الراتب الامام الراتب 20 00:08:06.050 --> 00:08:33.300 في مسجده اولى من غيره حتى لو كان هناك من هو اجود منه قراءة او اعلم منه بالسنة او اكبر منه سنا لماذا لان الامام الراتب سلطان في مسجده والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لا يؤمن الرجل الرجل 21 00:08:33.850 --> 00:08:52.150 في سلطانه فهذا سلطانه مسجده سلطانه يعني هو الذي له فيه حق الامامة فمتى ما كان اماما راتبا فانه احق بالامامة الا ان يأذن الا ان يأذن ومخالفة ذلك لا شك انها 22 00:08:52.550 --> 00:09:13.800 عند الفقهاء اه شيء عظيم حتى انه قد مر بنا قريبا ان كنتم تذكرون انه اذا تقدم احد فصلى دون ان يكون هناك رضا او اذن او تخلف بعذر من جهة الامام بمعنى انه لن يأتي فان الصلاة على المذهب 23 00:09:14.300 --> 00:09:36.050 باطلة فالامر اذا يعني اه يبين لك ان للامام الراتب منزلة لا شك انها ليست لغيره يدخل في هذا ايضا السلطان آآ الحاكم اه هو اولى حتى من امام المسجد 24 00:09:36.950 --> 00:10:02.300 لان الاصل ان هذا هو الذي يولي هذا الامام اليس كذلك فصار سلطانه اقوى والعلم عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تصح خلف فاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره 25 00:10:02.450 --> 00:10:22.450 ولا امامة من حدثه دائم واميين وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم او يلحن لحنا يحيل المعنى الا بمثله من به سلس بول وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها. او اجتناب نجاسة او استقبال ولا عاجز عن قيام 26 00:10:22.450 --> 00:10:40.700 الا راتبا رجي رجي زوال علته ولا مميز لبالغ في فرض ولا امرأة لرجال وخناثة ولا خلف محدث او نجس. فان جهل حتى انقضت صحت المأموم وتكره امامة لحان وففاء ونحوه 27 00:10:41.050 --> 00:11:04.700 احسنت انتقل المؤلف رحمه الله للكلام عن من لا تصح امامته بين لنا قبل قليل من هو الاحق والاولى بالامامة الاحظ ان الكلام السابق انما هو في سبيل الافضلية والندب 28 00:11:04.900 --> 00:11:27.800 بمعنى لو قدم المفضول واخرى الفاضل فان الصلاة ماذا صحيحة لكننا نتكلم الان عن ماذا عن الاولوية ولذلك قال اولى ما قال ايش يجب ان يكون هو الامام الان ننتقل الى من لا تصح امامته 29 00:11:28.300 --> 00:11:53.250 هناك اناس موصوفون هناك اناس موصوفون بصفات اه يقول لك المؤلف رحمه الله ان هؤلاء لا تصح امامتهم ولاحظ اننا نبحث في عدم صحة الامامة وليس عدم صحة الصلاة بمعنى لا تلازم بين 30 00:11:53.450 --> 00:12:14.500 المسألتين قد نحكم بعدم صحة الامامة ولا نحكم بعدم صحة الصلاة قد تكون الصلاة صحيحة لكن البحث ها هنا انما هو في عدم صحة الامامة. اما البحث بعدم صحة الصلاة فهذا شيء قد مضى 31 00:12:14.650 --> 00:12:42.000 وقد يجتمع الحكمان وقد وقد لا يجتمعان. طيب قال رحمه الله ولا تصح خلف فاسق يعني لا يصح ان يكون الفاسق اماما فاذا صلى بغيره فان صلاته ماذا فان هذه الصلاة باطلة 32 00:12:42.500 --> 00:13:08.900 هذه الصلاة باطلة امامته امامة ماذا باطلة ومن صلى خلفه فصلاته غير صحيحة متى ما كان ماذا فاسقا وهل المقصود هنا الفسق الاصغر او الفسق الاكبر ها الكلام عن الفسق الاصغر اما الفسق الاكبر وهو 33 00:13:09.450 --> 00:13:30.300 الكفر الاكبر فهذا بين واضح بالاجماع انه لا يجوز ان يصلى خلفه كافر ولذا قد يقال او يقول بعض الناس هل يصح ان اصلي خلف من يستغيث بالاموات فنقول ماذا 34 00:13:30.550 --> 00:13:50.400 لا يجوز كيف تصلي خلف انسان واقع في الشرك الاكبر البحث اذا تعلق بعدم صحة الفاسق على ما عليه المذهب فكيف فكيف بالكافر؟ اذا هذا من باب اولى حكمه واضح 35 00:13:50.500 --> 00:14:09.550 احنا اذا نحن نبحث في حكم امامة الفاسق يقول لك المؤلف رحمه الله ان امامة الفاسق لا تصح سواء كان فسقه بعمل او باعتقاد سواء كان فسقه بماذا بعمل الفسق بالعمل 36 00:14:09.700 --> 00:14:32.450 اما بفعل كبيرة او بالاصرار على صغيرة اما بفعل كبيرة او بالاصرار على صغيرة يفعل كبيرة كزنا والعياذ بالله او سرقة او يفعل شرب خمر او يكون نماما او ما شاكل ذلك 37 00:14:32.750 --> 00:14:59.450 هذا نقول ماذا فاسق او انه يفعل صغيرة يصر يداوم عليها هذا ايضا فاسق او يكون او يكون فسقه اعتقاد وذلك كاهل البدع المفسقة ولا المكفرة المفسقة البدع المكفرة قلنا 38 00:15:00.050 --> 00:15:20.800 حكم هؤلاء واضح انما مبتدع ما حكم عليه بالخروج من الملة انما هو ماذا مبتدع نقول بدعته ماذا مفسقة فهو فاسق ينطبق عليه احكام الفساق يقول لك المؤلف رحمه الله 39 00:15:20.850 --> 00:15:47.400 انه لا يصح ان يكون اماما لا تصح الصلاة خلف فاسق مطلقا بمعنى سواء علم انه فاسق او لو يعلم او لم يعلم انه فاسق بمعنى المذهب انه لو اتضح بعد الصلاة ان فلانا 40 00:15:47.700 --> 00:16:10.850 فاسق قالوا يجب عليه ان يعيد قالوا ماذا يجب عليه ان يعيد اذا لا تصح الصلاة خلف فاسق مطلقا بعلم او بجهل هذه هي اه الرواية المشهورة التي عليها المذهب 41 00:16:11.250 --> 00:16:32.400 واستدل آآ الحنابلة رحمهم الله على هذا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والحديث طويل وفيه لا يؤمن فاجر مؤمنا والحديث عند ابن ماجة في سننه 42 00:16:33.300 --> 00:16:53.950 ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدلوا على هذا ايضا بما خرجه الدار قطني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا ائمتكم خياركم اجعلوا ائمتكم 43 00:16:54.250 --> 00:17:16.500 خياركم وهذا امر والفاسق ليس من الخيار الفاسق ليس من الخيار عللوا هذا بتعليل آآ نظري يعني ليس من الاثر وهو انهم قالوا ان الفاسق لا يؤمن على شرائط الصلاة 44 00:17:17.200 --> 00:17:41.050 فاسق ربما لا يكون قد احسن طهارته ربما يكون متنجسا لانه فاسق وعللوا ايضا بعلل اخرى اذا المقصود ان الفاسق عند آآ الحنابلة في الرواية المعتمدة انه ماذا انه لا تصح الصلاة خلفه 45 00:17:41.800 --> 00:18:00.350 وثمة رواية ثانية تقول انه يصح او تصح الصلاة خلفه في النفل لا في الفرض الرواية الاولى قلنا ماذا مطلقا لا في نفل ولا في الفرد اما هؤلاء فقالوا ان 46 00:18:00.700 --> 00:18:21.550 تلك الصلاة صحيحة في النفل قالوا لان صلاة النفل يسهل فيها ما لا يسهل في الفرض يعني لا يشدد العلماء فيها ما يشددون في الفريضة والرواية الثالثة انها صحيحة مع الكراهة 47 00:18:21.650 --> 00:18:42.700 الصلاة خلف الفاسق صحيحة مع الكراهة والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذه الرواية هي الاقرب بل اي هي التي لا يسع الناس غيرها لا سيما في العصور المتأخرة و 48 00:18:42.900 --> 00:19:02.400 على كل حال اه تدل السنة على صحة هذا القول وهو القول بصحة الصلاة خلف الفاسق مع الكراهة الصلاة خلف غيره لا شك انها اولى واجدر لكن لو صلي خلفه فالصحيح ان الصلاة خلفه 49 00:19:02.750 --> 00:19:25.300 صحيحة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كما في صحيح البخاري يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم فلكم وعليهم كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ايضا في الصحيح 50 00:19:25.600 --> 00:19:45.150 عن ائمة الجور الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلى الصلاة لوقتها ثم اذا صلى هؤلاء يصلى خلفهم وتكون لهم ماذا 51 00:19:45.750 --> 00:20:10.150 نفلا تكون للمسلمين ماذا؟ الذين صلوا في الوقت نفلا هؤلاء ائمة جور وفساق والصلاة خلفهم كانت صحيحة واعتبرت نفلا لانه قد صلى الصلاة لوقتها القاعدة ان آآ ما ثبت في النفل ثبت في الفرض الا 52 00:20:10.650 --> 00:20:31.350 الا بدليل فمتى ما صحت نفلا فانها تصح ايضا فانها تصح فرضا وعلى هذا ايضا فعل السلف في البخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما صلى خلف الحجاج ومعلوم حال الحجاج اليس كذلك 53 00:20:31.750 --> 00:20:57.250 فالصحيح والله اعلم ان الصلاة خلف اه الفاسق صحيحة مع الكراهة قال رحمه الله الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره استثنى المؤلف رحمه الله من الحكم السابق حالة واحدة مقيدة بقيد 54 00:20:58.550 --> 00:21:23.950 يقول لك لا تصح الصلاة خلفه فاسق الا هذا الاستثناء بماذا جمعة وعيد بشرط وهو ان يتعذر او تتعذر صلاته خلف غيره ما يوجد في البلدة التي نعيش فيها الا جمعة واحدة 55 00:21:24.300 --> 00:21:41.100 او لا تقام صلاة العيد الا في محل واحد والامام فاسق فلا يمكننا ماذا ان نصلي خلف غيره يقول لك المؤلف رحمه الله الصلاة خلفه حينئذ صحيحة قالوا لئلا تفوت 56 00:21:42.500 --> 00:22:02.950 لئلا ماذا لئلا تفوت هذه الصلاة لئلا تفوت صلاة الجمعة او صلاة العيد هذا بخلاف الصلوات الاخرى هذه يمكن ان تصليها ماذا منفردا اذا لم تجد آآ جماعة امامها اه غير فاسق 57 00:22:03.200 --> 00:22:24.900 يمكن ان تصلي وحدك لكن جمعة يمكن تصلي وحدك بعيد تصلي وحدك هذه صلاة شرعت مجموع يعني في جماعة قالوا لي الحاجة ولان لا تفوت هذه الصلاة على المسلم للعذر يصلي خلفه لكن بقيد وهو 58 00:22:26.850 --> 00:22:54.850 ان يتعذر ان يصلي قال فغير هذا الفاسق قال رحمه الله اه ولا امامة من حدثه دائم ولا امامة يعني لا تصح ولا تصح امامة من حدثه دائم قالوا كمن به جرح لا يرقى 59 00:22:56.250 --> 00:23:21.500 انسان جرحه متصل يخرج الدم معه باستمرار ولا ينكف قالوا ان هذا الصلاة خلفه لا تصح لان خروج هذا الدم اه ينقض الطهارة واذا اعتبر عذرا في حقه فيبقى انه في درجة دون المأموم 60 00:23:22.000 --> 00:23:39.100 والقاعدة التي بنوا عليها هذه المسألة وغيرها مما سيأتي انه لا يصح ان يكون المأموم اعلى درجة من الامام القاعدة التي بنوا عليها هذه المسألة وغيرها مما سيأتي ما هي 61 00:23:39.500 --> 00:23:58.600 لا يصح ان يكون المأموم اعلى درجة من الامام. هذا الذي لا يخرج منه هذا الدم او ليس آآ واقعا في هذا الامر وهو ان حدثه دائم هذا لا شك انه دون الشخص الذي 62 00:23:59.150 --> 00:24:18.050 سلم من هذه الافة صح ولا لا؟ طهارته طهارة كاملة لا شك ان هذا درجته اعلى اذا هو الاولى بالامامة ولا ينبغي ان يصل ان يصلي خلف شخص هو دونه والله اعلم 63 00:24:18.800 --> 00:24:40.250 قال وامي طبعا سيأتي البحث في هذه المسألة عند ذكر نظائر لها ما هو؟ الصحيح في هذه المسألة قال وامي يعني امامة من حدثه دائم ولا امامة ها امي طيب 64 00:24:40.600 --> 00:25:01.100 الامي ما المراد به هل نريد المعنى اللغوي او نريد المعنى الاصطلاحي هنا نحن نريد المعنى الاصطلاحي الام في اللغة منسوب الى الام يعني حاله كحال الذي خرج من بطن 65 00:25:01.350 --> 00:25:21.850 امه والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا الامي في اللغة هو الذي لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ ولا يكتب لكن ليس هذا الذي نريد نريد الامية في الاصطلاح 66 00:25:22.150 --> 00:25:46.250 وهو ما سيتكلم عنه المؤلف رحمه الله اذا وامي يعني اصطلاحا اميا اصطلاحا وليس وليس لغة طيب من هو هذا الامي قال هو الذي يتصف بواحد من ثلاث صفات ما هي 67 00:25:46.400 --> 00:26:08.750 قال من لا يحسن الفاتحة هذا رقم واحد او يدغم فيها حرفا لا يدغم هذا رقم اثنين ثلاثة او يلحن لحنا يحيل المعنى هذا رقم ثلاثة اذا من هو الامي في هذا الباب في هذا الموضع 68 00:26:09.250 --> 00:26:33.350 ها الذي يتصف بواحد من هذه الصفات الثلاث. واحد لا يحسن قراءة الفاتحة ثاني يدغم ما لا يدغم ثلاثة ها يلحن لحنا يحيل المعنى. دعونا ننظر ما المراد بهذه الامور 69 00:26:33.450 --> 00:26:55.250 قال من لا يحسن الفاتحة يعني الذي لا يحفظها ولا يستطيع قراءتها انسان جاهل مغرق في الجهل ما يحسن ان يقرأ الفاتحة حتى لو فتح امامه المصحف فانه ماذا لا يحسن ان يقرأ الفاتحة. نقول ماذا 70 00:26:55.400 --> 00:27:20.650 هذا امي ومعلوم ان الفاتحة ركن بالصلاة اذا هذا آآ اختل عنده ركن من اركان الصلاة فلا يصح ماذا ان نصلي خلفه امامته امامة غير صحيحة الصورة الثانية او يدغم فيها حرفا لا يدغم 71 00:27:21.750 --> 00:27:43.700 قالوا كادغام اه الراء اه اه عفوا ادغام الهاء طبعا في قوله فيها يعني في ماذا في الفاتحة التي هي ركن قالوا كادغام الهاء في الراء بقوله تعالى الحمد لله 72 00:27:44.450 --> 00:28:05.350 ها رب العالمين فلو قال الحمد لله رب العالمين ادغم ماذا؟ الهاء في الراء قالوا هذا اضغام يجعل الصلاة خلف هذا الانسان لا تصح لانه في الحقيقة اسقط حرفا من الفاتحة 73 00:28:05.500 --> 00:28:27.850 والواجب ان يقرأها الانسان كاملة صح ولا لا آآ دل هذا على ان ادغامه ما لا يصح ادغامه ان هذا يجعله اميا وبالتالي الصلاة خلفه لا تصح في سورة ثالثة 74 00:28:28.150 --> 00:28:57.100 قال او يلحن لحنا يحيل المعنى اللحن تغيير الحركات يخطئ في الحركة يسميه ماذا لحانا يلحن مثال ذلك ان الحمد يجعلها الحمد الواجب ان ان يضم الدال فهو ماذا كسرها نقول هذا ماذا 75 00:28:57.700 --> 00:29:22.750 لحن طيب هل مطلق اللحن يقول لك المؤلف انه يجعل الرجل اميا فلا تصح الصلاة خلفه؟ الجواب لا مراده اللحن الذي يحيل المعنى يعني يغير المعنى اذا نفهم من هذا ان اللحن في الفاتحة على دربين 76 00:29:22.950 --> 00:29:42.000 هناك لحن يحيل المعنى وهناك لحن لا يحيل المعنى الذي لا يحيل المعنى سنتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل وان هذا اللحن مكروه والصلاة معه صحيحة انما البحث الان في ماذا 77 00:29:42.650 --> 00:30:09.700 بلحن يحيل المعنى يعني يغير المعنى مثال ذلك ان يقول اهدنا الصراط المستقيم يقول ماذا يفتح الهمزة هنا اهدنا اهدنا من الهدية وليس من الهداية يعني اعطنا هدية والاية انما فيها دعاء بطلب 78 00:30:10.100 --> 00:30:41.650 الهداية وفرق بين الهدية والهداية او يقول مثلا اياك نعبد اياكي نعبد هذا خطاب لمن ها لمؤنث ولا يجوز او يقول اه اياكي نستعين مثلا او يقول انعمت صراط الذين 79 00:30:42.500 --> 00:31:08.350 ايش انعمت هذا اصبح الان ضمير لايش متكلم او صراط الذين انعمت ها خطاب مؤنث هذا لا شك انه ماذا هذا كله يحيل المعنى. اذا من كان يلحن هذا اللحن نقول انه امي فلا تصح الصلاة 80 00:31:08.700 --> 00:31:35.550 لا تصح الصلاة الفه الا بمثله الا ان يكون المأمومون ماذا اميين مثله حينئذ لا يفضل بعضهم على بعض اه هم معذورون اذا كانوا لا يستطيعون تغيير السنتهم فصلاتهم لانفسهم صحيحة 81 00:31:35.700 --> 00:31:57.800 بمعنى الامي نقول له لا تصلي اجمع الان اتركونا من مسألة الامامة خلونا في مسألة الصلاة امي لسانه ما ينطلق لا يقرأ الفاتحة قراءة صحيحة او يدغم او يلحن هذا اللحن نقول له اجلس لا تصلي 82 00:31:59.050 --> 00:32:20.100 او صلاته لكونه معذورا صحيحة لكن بحثنا فيما تقدم هو في ماذا بالامامة ولذا مسألة الصلاة الصحيح هنا ان نقول انه اذا كان قادرا على تغيير هذا الخطأ فاصر واستمر الصلاة غير صحيحة 83 00:32:20.300 --> 00:32:39.100 هكذا ينص الفقهاء في المذهب. اما مع عدم القدرة بعض الناس نسي من يعني من كبار السن او او او من به اشكال في لسانه ما يستطيع فاذا كان صلاته وحده صحيحة 84 00:32:39.200 --> 00:33:01.500 فاذا صلى بمن هذه حاله ايضا فصلاتهم صحيحة والامامهن والامامة ها هنا ماذا صحيحة اذا بحثنا الان في امامة امي لغير امي نقول الصلاة ماذا غير صحيحة. متى يكون الرجل اميا هنا 85 00:33:02.200 --> 00:33:24.600 بهذا الباب الامي واصطلاحا هنا ها لا يحسن قراءة الفاتحة يدغم ما لا يدغم يلحن لحنا يحيل المعنى والفقهاء في المذهب رحمهم الله اضافوا سورة رابعة وهي الذي يبدل حرفا بحرف 86 00:33:25.600 --> 00:33:51.150 من الذي يبدل حرفا بحرف قالوا كالالثغ الذي يبدل الراء غينا لبعض الناس عنده مشكلة فينطق رب غب مثلا هذا يسمى ايش الفغ القاعدة في المذهب ان ابدال حرف بحرف 87 00:33:51.600 --> 00:34:15.500 في حكم اللحن الذي يحيل المعنى منا يا جماعة اعيد ابدال حرف بحرف في حكم ماذا ها اللحن الذي يحيل المعنى وعليه فهذا الانسان الالفق خلقته هكذا نقول صلاته لنفسه ماذا 88 00:34:15.700 --> 00:34:35.000 صحيحة لكن لا تصح امامته ارأيت لو انه لحن لحنا يحيل المعنى الم تر الم تحكم عليه بان امامته غير صحيحة قالوا اذا المبدل حرفا بحرف مثله المبدل حرفا بحرف ماذا 89 00:34:35.300 --> 00:35:03.950 مثله واستثنوا حالة واحدة استثنى فقهاء المذهب في المذهب يعني في القول المعتمد عندهم حالة واحدة وهي ابدال الضاد ظاء ابدال ايش الضاد ظاء دي قوله غير المغضوب وفي قوله ولا 90 00:35:04.550 --> 00:35:32.700 الضالين يقول لو ان هذا الانسان ابدل الداء ظاء فقرأ غير المغظوب عليهم او ولا الظالين قالوا ان الصلاة صحيحة على الصحيح وذلك لان مخرجين هذين الحرفين متقاربين والتفريق بينهما يشق 91 00:35:32.900 --> 00:35:58.550 على كثير من الناس لا سيما من العامة وبالتالي فهذا عذر اه يجعل من صلى آآ خلف من آآ يبدل الضاد ظاء فان الصلاة خلفه صحيحة حتى لو كان يعرف خطأه ويقدر على تغييره 92 00:35:58.900 --> 00:36:21.850 لكن مثل هذا مما تعم به البلوى قالوا فالصلاة ماذا صحيحة. طبعا المسألة فيها خلاف داخل المذهب لكن هذه هي الرواية ماذا المعتمدة ان تغيير الضاد ظاء ان هذا لا يؤثر في صحة الصلاة 93 00:36:22.000 --> 00:36:43.600 من اه لا يؤثر في صحة الامامة وبالتالي فان آآ الصلاة خلفه صحيحة مع ان يعني نلاحظ ان مثلا اذا قال الانسان ولا الظالين المعنى تغير ولا لا الضالين يعني الواقعين في ماذا 94 00:36:44.050 --> 00:37:11.150 في الضلال. الظالين الذين يظلون على شيء ها يظل هؤلاء على فعل ما نقول انهم ماذا ظالين على كذا من ظل ها المعنى هنا ماذا مختلف لكن يقول شيخ الاسلام رحمه الله وهو ممن يعني اصل هذه المسألة 95 00:37:11.400 --> 00:37:37.100 بمجموع الفتاوى وايضا في شرح العمدة ان هذا المعنى لا يكاد يخطر بذهن القارئ ما يكاد يخطر بذهنه انه ماذا ان انه يريد ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الظالين الباقين على شيء ما 96 00:37:37.350 --> 00:37:55.650 فلاجل هذا فان يعني الضاد والظاء الامر فيهما سهل ان شاء الله ولابن كثير رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة كلام حسن في ترجيح هذا القول طبعا المسألة اذا نظرنا الى خلاف الفقهاء المسألة ماذا 97 00:37:56.150 --> 00:38:15.850 خلافية ومن اهل العلم من قال ان الصلاة لا تصح فضلا عن فضلا عن الامامة والصلاة لا تصح فضلا عن الامامة اه لكن الاقرب هو لكن الاقرب هو ما ذكرت لك وهو ان الصلاة صحيحة والامام صحيحة والامامة صحيحة للمشقة 98 00:38:15.850 --> 00:38:36.900 لك هناك كلام حسن اه حبذا لو رجعت اليه في تفسير ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة. اذا صار عندنا لي ضبط الامي اربع صفات اذا اتصل اذا اتصف بواحد 99 00:38:37.250 --> 00:39:02.700 بواحدة منها صار ماذا اميا لا تصح الصلاة خلفه في المذهب قال بعد ذلك رحمه الله وكذا من به سلس بول يعني ايظا الذي معه سلس بول سلس البول مرض 100 00:39:03.250 --> 00:39:19.500 نسأل الله السلامة والعافية يصيب بعض الناس حيث ان بوله ماذا ينزل بدون ان يتحكم الانسان في نفسه بدون ارادة وفي حكمه ايظا سلس الغائط بعض الناس ايضا عنده مشكلة 101 00:39:19.850 --> 00:39:38.900 لانه يخرج منه يعني اه هذا الامر اه بدون ارادة وكذلك سلس اه الريح بعض الناس ايضا لا يمكن لا يمكنه ان يتحكم في نفسه فالحكم في ذلك كله واحد 102 00:39:39.350 --> 00:40:02.600 الا بمثله الا ان يكون مصليا بماذا بمثله يعني لو قدر مثلا ان مجموعة في مستشفى في قسم لهذا المرض كلهم مبتلون بهذا فان صلاة بعضهم خلف بعض ماذا جائزة فان الصلاة خلف بعضهم خلف بعض جائزة 103 00:40:02.900 --> 00:40:26.050 اعيد واكرر نحن نتكلم عن حكم ماذا الامامة ليس الصلاة والا الصلاة ماذا صحيحة لا شك في ذلك صلاته هو صحيحة انما نبحث عن حكم الصلاة خلفه نعم قال وعاجز عن ركوع او سجود او قعود ونحوها 104 00:40:26.750 --> 00:40:50.300 يقول لك ايضا لا تصح امامة شخص عاجز عن القيام او اه عن الركوع او السجود او القعود ونحو ذلك يعني كالرفع مثلا من الركوع لان هذه اه الامور تخل بالصلاة 105 00:40:50.350 --> 00:41:12.150 من جهة ان هذا الذي يعجز عن الركوع او السجود اخل بركن كما ان الذي آآ به سلس بول اخل بشرط وهو وان كان معذورا لكن درجته دون درجة ليش 106 00:41:12.700 --> 00:41:30.100 المأموم دون درجة المأموم. ولذلك قالوا ان الصلاة خلف من كان كذلك لا تصح يعني لو ان انسانا اجرى عملية جراحية في ظهره فاصبح لا يستطيع ان يركع ركوعا صحيحا 107 00:41:30.500 --> 00:41:51.200 يعني ربما فقط ماذا يومئ ايماء يسيرا او اجرى عملية في رأسه او في رقبته فلا يستطيع ماذا السجود او اجرى عملية في اه جسده ايضا لا يستطيع ماذا ان يجلس 108 00:41:51.700 --> 00:42:09.700 وهذه اركان يقول لك المؤلف ان الصلاة خلفه ماذا لا تصح لان صلاة من خلفه ماذا يعني من لان من خلفه اعلى درجة منه واحسن حالا منه فلا تصح الصلاة 109 00:42:09.850 --> 00:42:31.750 خلفه بناء على ذلك والاقرب والله تعالى اعلم الرواية الثانية في المذهب وهي التي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الصلاة خلف من كان كذلك صحيحة ان الصلاة خلف من كان كذلك صحيحا وسيأتي تأصيل هذه المسألة بعد قليل ان شاء الله 110 00:42:32.150 --> 00:42:59.000 طيب قال رحمه الله واجتناب نجاسة او استقبال يعني اه شخص لا يستطيع ان يجتنب نجاسة مثل الامثلة التي قدمتها لك او اه استقبال قبلة كشخص مربوط ومعه اناس على حاله 111 00:42:59.250 --> 00:43:25.550 لكن هو لا يستطيع ان يتوجه الى القبلة غير متمكن من استقبال ماذا القبلة يقول لك انه لا تصح الصلاة ماذا خلفه حتى ولو كان هو في نفسه ماذا معذورا حتى لو كان هو في نفسه ماذا؟ معذورا يعني لو قدرنا انه مربوط وهم مربوطون هم يمكنهم التوجه الى 112 00:43:25.650 --> 00:43:44.000 القبلة هو لا يستطيع ان يتوجه الى القبلة يقول لك ماذا لا تصح الصلاة خلفه. طيب اذا كانوا كلهم لا يستطيعون التوجه للقبلة الصلاة ماذا صحيحة الصلاة صحيحة ومثلها ايضا بقية المسائل التي 113 00:43:44.100 --> 00:44:09.500 قبل ذلك وذلك لان هذه المسألة فيها اخلال بشرط من شروط الصلاة اه سيأتي معنا ان شاء الله ان الصحيح في ذلك كله انه تصح الصلاة خلفه قال ولا عاجز عن قيام بقادر الا راتبا روجي زوال علته 114 00:44:10.050 --> 00:44:26.800 الان لاحظ معي المؤلف يقول لك عاجز عن سجود عن ركوع سجود قعود ونحو ذلك وعاجز ايضا عن اجتناب نجاسة وعاجزة ايضا عن استقبال يعني قبلة هذه سور خمسة ما فيها ايش 115 00:44:27.300 --> 00:44:52.000 استثناء ابدا جاء للسورة السادسة واستثنى منها سورة قال ولا عاجز عن قيام بقادر يعني كونه يؤم ماذا قادرا يصلي قادر على القيام يعني لو كان لا يستطيع الوقوف فيصلي ماذا 116 00:44:52.650 --> 00:45:14.100 جالسا هل يصح ان تصلي خلفه وانت قادر على القيام يقول لك ايش لا يصح او عاجز عن قيام بقادر يعني على على القيام وبالتالي لو كان هو عاجزا وهم عاجزون 117 00:45:14.550 --> 00:45:34.500 انتهينا هذه واظحة يصلون خلف بعضهم ما عندنا اشكال. الاشكال هو الامام او هذا الشخص عاجز عن القيام لا بد ان يصلي على كرسي والذين خلفه اصحاء يصح نقدمه او لا يصح يقول لك ماذا 118 00:45:34.950 --> 00:45:52.600 لا يصح ايضا لان هذا نقص والذين خلفه اصح واكمل فلا تصح اللهم الا في حالة واحدة ما استثنى في الحالات الخمس استثنى فقط في ماذا في هذه الحالة فقط وهي 119 00:45:52.750 --> 00:46:23.150 ان يكون راتبا يعني ايش راتبا اماما راتبا امام مسجد الحي عندنا صلى جالسا يقول لك تصح امامته ولكن بقيد حتى هذه الصورة المستثناة فيها ماذا فيها قيء وهو قال الا راتبا رجي زوال علته 120 00:46:23.250 --> 00:46:47.650 روجي زوال علته بمعنى ان عدم قيامه لعلة طارئة ان عدم قيامه ماذا لعلة طارئة ولذا نرجو ان يزول عنه هذا الامر قريبا اجرى عملية والعملية في الغالب تأخذ ماذا 121 00:46:48.400 --> 00:47:12.000 وقتا بعدها ثم يزول اثرها يمكنه بعد ذلك ان يصلي ماذا قائمة اما لو نسأل الله السلامة والعافية اصيب بحادث فشل ومثل هذا الشلل لا يرجى ماذا زواله اه يعني عن هذا الانسان غالب الظن انه ماذا 122 00:47:12.200 --> 00:47:30.150 سيستمر به؟ هل لنا ان نجعله اماما يستمر في الامامة يقول لك ماذا لا انما نستثني من حال عدم القيام اذا كان لا يستطيع القيام ومن خلفه يستطيعون الاصل انه 123 00:47:30.750 --> 00:47:51.600 لا تصح صلاة سنستثني ماذا حالة واحدة وهي امام راتب ثم نقيد ذلك بماذا نقيد ذلك بامام راتب اه نقيد ذلك بحال كونه ماذا علة طارئة اصيب بعلة طارئة يرجى 124 00:47:52.000 --> 00:48:19.300 يرجى زوالها طيب اذا كان ذلك كذلك كيف يصلي خلفه المأمومون امام راتب اصيب بعلة طارئة فصلى جالسا كيف نصلي خلفه قالوا ويصلون خلفه هكذا نص علماء المذهب قالوا يصلون خلفه جلوسا ندبا 125 00:48:20.800 --> 00:48:45.800 يصلون خلفه ايش جلوسا ندبا نفهم من كلمة ندبا انهم لو صلوا خلفه قياما الصلاة صحيحة لو صلوا خلفه قياما فصلاتهم صحيح لكن الاحسن والاولى والافضل ان يصلوا ماذا جلوسا 126 00:48:46.200 --> 00:49:06.100 والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ثم قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون فصلوا فصلوا جلوسا اجمعون. طيب ليش قالوا 127 00:49:07.050 --> 00:49:24.250 هنا بالندب وما قالوا بالوجوب قالوا لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته انه صلى جالسا والصحابة خلفه ماذا قيام قالوا لاجل هذا فاننا نجعل ماذا 128 00:49:24.450 --> 00:49:43.550 هذا على حكم ان نجعله على حكم الندب الذي يظهر والله تعالى اعلم في هذه المسألة ان قوله صلى الله عليه وسلم فصلوا جلوسا اجمعون ان هذا حكم يفيد الوجوب 129 00:49:44.100 --> 00:49:58.600 واما كونه صلى الله عليه وسلم صلى جالسا والصحابة خلفه قياما فيمكن الجمع بينه وبين هذا بما ذكر الامام احمد رحمه الله وهو ان ابا بكر قد ابتدأ الصلاة ماذا 130 00:49:59.200 --> 00:50:18.800 قائما ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبناء عليه في هذه الحالة نقول اه اذا صلى صلى الناس قياما ثم جاء الامام فصلى جالسا فلا حرج على من خلفه ماذا 131 00:50:19.200 --> 00:50:41.450 ان يبقوا قياما وذلك ماذا جمعا بين الاحاديث والجمع بين الاحاديث اولى من القول بالنسخ. اولى من القول بالنسخ والعلم عند الله عز وجل طيب قال رحمه الله ولا مميز لبالغ في فرض 132 00:50:41.600 --> 00:51:08.950 يقول لك ايضا لا تصح امامة مميز مميز يعني ايش صبي دون البلوغ يقول لك لا يصح ان يصلي هذا الصبي المميز قيدين في فرض وفي ماذا وفي حق من كان ماذا 133 00:51:09.200 --> 00:51:30.000 من الرجال يعني ان يكون اماما للرجال اذا لا مميز ولا مميز يعني ولا تصح امامة مميز لبالغ في فرض اذا نفهم من هذا ان صلاة مميز بالرجال في نفل 134 00:51:30.500 --> 00:51:56.350 صحيحة لو صلى بنا التراويح هذا الطفل المميز نقول ايش صحيحة. طيب او ان يصلي هذا المميز بمثله بي مميزين. نقول ايش صحيح. اذا الصور عندنا ماذا ثلاث واحدة الامامة لا تصح. واثنتان الامامة صحيحة 135 00:51:56.950 --> 00:52:28.350 تصح صبي بصبيان صبي برجال في نفل لا تصح صبي برجال في فرق فهمنا يا جماعة طيب قالوا يعني لماذا قال علماء المذهب رحمهم الله ان صلاة الصبي بالرجال غير صحيحة 136 00:52:28.750 --> 00:52:53.900 قالوا لان هذا قد روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وجاء ايضا صريحا في السنة قالوا قد اخرج اه آآ صاحب مسند الفردوس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا لا تقدموا صبيانكم 137 00:52:54.050 --> 00:53:18.050 لا تقدموا ايش؟ صبيانكم هذا خطاب موجه للرجال فلا تقدموا ماذا صبيانكم لكن هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحال حديث غير صحيح الذي يظهر والله تعالى اعلم ان صلاة الصبي المميز 138 00:53:18.600 --> 00:53:42.950 بأمثاله او بالرجال صحيحة دون شك لما ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة رضي الله عنه انه كان امام قومه وعمره ست او سبع سنوات عمره كم ست او سبع سنوات 139 00:53:43.200 --> 00:54:06.250 كانا اماما لقومه لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يقدموا اكثرهم اخذا للقرآن فكان هو اكثرهم اخذا للقرآن فلاجل هذا ماذا قدموه فكان امام قومه وهذا كان في زمن النبوة 140 00:54:06.600 --> 00:54:27.850 ولم يرد انكاره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة قاضية بصحة صلاة المميز للرجال او بالرجال والله سبحانه وتعالى اعلم قال رحمه الله ولا مميز لبالغ في فرض 141 00:54:28.250 --> 00:54:56.700 ولا امرأة لرجال وخناثات يقول لك ايضا ولا يعني ولا تصح امامة ها امرأة لرجال وخناثة. خناثة جمع ها خنثى خناثة جمع خنثى. الخنثى الذي اجتمعت له التا الذكر والانثى يعني عنده ذكر الرجل 142 00:54:56.800 --> 00:55:19.900 وعنده فرج المرأة فحاله مشتبه مشكوك فيه هل هو رجل او هو مرأة اذا يقول لك صلاة المرأة بالرجل لا تصح وهذا بالاجماع نقل ذلك ابن حزم رحمه الله في مراتب 143 00:55:20.100 --> 00:55:42.850 الاجماع وغيره من اهل العلم ايضا السنة العملية للمسلمين منذ اربعة عشر قرنا ان المرأة لا تتولى امامة الرجال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يفلح قوم ولوا امرهم 144 00:55:43.300 --> 00:56:08.750 امرأة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المرأة الا تنطق لا تتكلم لاجل امر مهم وهو ان تنبه اماما امرها بماذا بان تصفح او يصفق فكيف بي ان تصلي 145 00:56:08.900 --> 00:56:33.150 قارئة تحسن صوتها بالقراءة هذا لا شك ان الشريعة ماذا لا تأتي به بل ان الشريعة جعلت خير صفوف النساء ماذا جعلت خير صفوف النساء اخرها وليس اولها كل ذلك لاجل ماذا 146 00:56:33.700 --> 00:56:58.800 الستر حتى انه لو صلى رجل بامرأة فالواجب ان تكون ماذا خلفه ولا تصف ماذا؟ معه فكيف بان تكون ماذا اماما امامه لا شك ان هذا يتنافى وقواعده الشريعة لا شك انه يتنافى وقواعد الشريعة. اذا هذا امر لا شك فيه 147 00:56:59.550 --> 00:57:19.750 قطعي انه لا تصح صلاة المرأة بماذا بالرجل طيب بالخنثى قالوا ايضا بالخنثى لا تصح لاحتمال ان يكون رجلا احتمال ان يكون ذكر ولاجل هذا نقول ان صلاتها بالخنثى ايضا 148 00:57:20.050 --> 00:57:43.000 لا تصح اذا الصور في هذه المسألة في صلاة يعني اه بعض اه الاجناس ببعض ترجع الى ما يأتي صلاة رجل بامرأة او بنساء وخنافة صحيحة صح ولا لا طيب 149 00:57:43.550 --> 00:58:11.700 صلاة خنثى بنساء صحيحة صلاة خمس بنساء لانه يتردد امره بين كونه ماذا ذكرا او امرأة وصلاة الذكر بالانثى صحيحة وصلاة الانثى بالانثى صحيح طيب صلاة امرأة بنساء صحيحة طيب 150 00:58:11.800 --> 00:58:37.700 صلاة خنثى برجال غير صحيحة لاحتمال كونه ماذا لاحتمال كونه انثى. طيب صلاة خنثى بخناثى لا تصح لاحتمال ان يكونوا هم ذكورا صح ولا لا؟ ولذلك قالوا صلاة الخنثى بالخنث صلاة الخنثى بالخناثى ماذا 151 00:58:38.150 --> 00:58:59.000 لا تصح طيب اذا هذه الصور التي ترجع اليها هذه المسألة وهي تقديم احد الاجناس على بعض. اذا ولا امرأة لرجال وخناثة مطلقا لا في فرض ولا في نفل لا تصح هذه الصلاة. طيب 152 00:58:59.700 --> 00:59:26.150 قال رحمه الله وتكرهوا لا الصحيح في المسائل السابقة انه متى ما حكم بصحة صلاة الانسان حكم بصحة امامته البحث الان في باب الصحة وليس في باب الندب او الكراهة. نحن نبحث صحيحة او 153 00:59:26.450 --> 00:59:50.650 غير صحيحة الناظر في ادلة هذا الباب يجد ان القاعدة التي قررها كثير من الفقهاء قاعدة مطردة صحيحة وهي من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره وان شئت عبر عنها بقولك من صحت صلاته صحت امامته 154 00:59:51.750 --> 01:00:14.400 من صحت صلاته صحت امامته وبناء على ذلك في كل الصور السابقة باستثناء سورة واحدة وهي صلاة المرأة بالرجل هذه لها استثناء وحكم خاص. صحت صلاتها لنفسها ها ولم تصح 155 01:00:14.450 --> 01:00:33.750 صلاتها لرجل او للرجال هذه وايضا الخنثى في حب في يدخل في هذا الحكم. اما ما عدا هذه الصورة فالصحيح انك متى ما حكمت بان صلاة هذا الانسان صحيحة ككونه فاسقا 156 01:00:34.400 --> 01:00:59.250 لو صلى فاسق لنفسه هل تحكم ببطلان صلاته هل اتى بما يجعل عبادته باطلة الجواب لا فنقول اذا صلاته بغيره ماذا صحيحة كذلك الذي آآ يصلي اه وهو عاجز عن ان يركع او ان 157 01:00:59.300 --> 01:01:18.500 آآ يسجد او ما شاكل ذلك؟ نقول صلاته لنفسه صحيحة اذا صلاته لغيره ماذا صحيحة طيب في هذه المسألة نقول ان الصلاة صحيحة لو انه ما كان يستطيع ان يركع انما سيومي او ايماء يسيرا 158 01:01:18.950 --> 01:01:41.400 في ركوع او في سجود وقلنا بصحة الصلاة وهو الراجح ان شاء الله كيف يصنع المصلون هل يومئون مثله او يركعون ويسجدون الصحيح انه ماذا يركعون ويسجدون. طيب بماذا ما جعلنا هذه المسألة مثل مسألة 159 01:01:41.700 --> 01:02:09.700 القيام نقول لان مسألة القيام فيها تعليل خاص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصنع المسلمون صنع الاعاجم بكونهم ماذا يقفون والمعظم ماذا جالس فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة الكفار في هذه الصورة. اما كونهم يسجدون 160 01:02:09.750 --> 01:02:30.550 لانهم قادرين هذا لا يتنافى مع مع هذه الصورة يعني لا يدخل هذا في مسألة القيام لا يدخل في مسألة القيام هو شيء بعيد عن هذه الصورة الاصل انه يجب عليه ان يسجد والاصل انه يجب عليه ان يركع 161 01:02:30.600 --> 01:02:48.600 فلا يجوز له ان يترك ذلك انما نقول الامام ماذا معذور الامام ماذا معذور كذلك في مسألة من به سلس بول او ما شكل ذلك؟ هل تحكمون بان صلاته لنفسه صحيحة 162 01:02:49.100 --> 01:03:10.700 اذا فصلاته لغيره ماذا صحيحة وقس على هذا نعم الاولى والافضل احوط والذي فيه الخروج من الخلاف هو ماذا ان لا يكون واحد من هؤلاء اماما بصحيح بمثله لا حرج لكن بصحيح الاولى عدم ذلك لكن لو 163 01:03:10.800 --> 01:03:36.400 امكن ذلك اه عفوا لو وقع ذلك فنقول الصلاة ماذا الصلاة صحيحة ابطال الصلاة امر شديد انتبه لهذه القاعدة ابطال الصلاة امر شديد فلا يتجاسر عليه الا بدليل واضح ابطال الصلاة الحكم بانها لا تصح 164 01:03:36.500 --> 01:03:59.900 هذا امر ماذا شديد فلا ينبغي التجاسر عليه الا الا بدليل واضح والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله وتكره امامة لحان وفأفاء ونحوه الان انتقل الى مسألة الكراهة اول اولا كانت المسألة في ماذا 165 01:04:00.800 --> 01:04:27.450 في من لا تصح صلاته عفوا في من لا تصح امامته. الان نبحث في من تكره امامته قال ها اوه ايه اسقطوا سطرا ها ولا امرأة لرجال وخناثة؟ قال نعم احسنت جزاك الله خير ولا خلف محدث 166 01:04:27.500 --> 01:04:49.450 او نجس ايضا يقول لك لا تصح ان تصلي مع العلم انتبه لهذا القيد لان ما بعده سيوضح المراد مع العلم لا تجوز الصلاة خلف محدث او ايش نجس ولو قال المؤلف متنجس 167 01:04:49.600 --> 01:05:07.250 لكان اولى وهذه عبارة صاحب الزاد والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان المؤمن لا ينجس المؤمن لا يكون نجسا انما ماذا يتنجس يعني تكون النجاسة ايش طارئة عليه لا يكون نجسا لكن على كل حال 168 01:05:08.500 --> 01:05:26.850 هكذا ذكر يقول لك لا يصح ان تصلي خلف انسان محدث. طيب حدث اصغر او اكبر لا شك انهما جميعا لا يصح ان تصلي خلف انسان محدث حدثا اصغر او 169 01:05:27.000 --> 01:05:48.150 او اكبر مطلقا لان هذا الانسان فاقد لماذا لشرط من شروط الصلاة فصلاته لنفسه صحيحة ليست بصحيحة اذا اذا كنت تعلم ان هذا الانسان لم يكن متوضئا فلا يجوز لك ان تصلي 170 01:05:48.750 --> 01:06:07.150 خلفه بحال بل هذا الى التلاعب اقرب هذا الى التلاعب اقرب كيف تصلي الف انسان تعلم انه لم يتوضأ ولم يتطهر كذلك الامر اذا كان متنجسا وقعت النجاسة على بدنه على ثوبه 171 01:06:07.400 --> 01:06:26.750 على البقعة التي يصلي فيها وقد مر معنا ان كلا هذين الامرين شرط من شروط صحة الصلاة اذا الصلاة خلف هذا وهذا مع العلم لا تصح. طيب ان جهلا حتى انقضت صحت لمأموم 172 01:06:26.900 --> 01:06:53.650 طيب وللامام يقول لك ايش ها باطلة امام صلى وهو غير متوضئ ماذا تحكمون لصلاته صلاته هو ها باطلة فاقد لماذا فاقد لشرط طيب المأمومون المأمومون صلاتهم صحيحة وهذا هو الصحيح دون شك 173 01:06:54.350 --> 01:07:12.450 هل نكلف الناس قبل ان يتقدم الامام ان يمسكوه ويقولون هل انت نظيف هل انت متوضأ هذا لا شك انه ماذا يعني تكليف بما يشق وربما يكون تكليفا بما لا يطاق 174 01:07:12.800 --> 01:07:33.100 ولا يعلم هؤلاء المأمومون الغيب اليس كذلك فهم صلوا صلاة بحسب ما امرتهم الشريعة وبالتالي فان صلاته ماذا؟ صحيحة. تبين بعد انقضاء الصلاة ان هذا الامام ما كان متوضئا نقول صلاتكم 175 01:07:33.250 --> 01:07:56.350 صحيحة وانت يا ايها الامام قم توضأ واعد الصلاة وحدك والمؤلف رحمه الله يقول حتى في مسألة المتنجس لا فرق عنده بين مسألة ماذا فاقد الطهارة بمعنى انه الذي به حدث 176 01:07:56.450 --> 01:08:17.850 ومن عليه نجاسة. يقول ليش كلاهما نقول للامام ان صلاتك ماذا باطلة والصحيح كما مر بنا سابقا التفريق بين رفع الحدس بين رفع الحدث وازالة النجاسة الصحيح ان من جهل ان عليه نجاسة 177 01:08:18.350 --> 01:08:43.000 ثم علم فصلاته ماذا صحيحة فصلاته صحيحة. ما الدليل ما الدليل احسنت لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلع اثناء صلاته نعله وتبعه الصحابة على ذلك باي شيء علل النبي صلى الله عليه وسلم 178 01:08:43.500 --> 01:09:00.450 بماذا بان جبريل اخبره ان فيهما قذرا وقد بنى النبي صلى الله عليه وسلم على ما مضى من صلاته فدل على ان ما مضى كان ماذا صحيحا وبالتالي من جهل 179 01:09:00.650 --> 01:09:22.200 ان عليه نجاسة فالصلاة بالنسبة له ايش فالصلاة بالنسبة له صحيحة طيب والمأمومين من باب من باب اولى والمأمومون من باب اولى. قال بعد ذلك وتكره امامة لحان لحام يعني كثير 180 01:09:22.300 --> 01:09:48.150 اللحن واللحن ما هو ها ايش ارفع صوتك لا ليس هذا اللحن اللحن اه تغيير الحركات وماذا يريد المؤلف رحمه الله من اللحن ها هنا ها الذي لا يحيل المعنى لماذا 181 01:09:48.900 --> 01:10:09.400 لانه قد تكلم سابقا عما يحيل المعنى وان الصلاة معه في الفاتحة ايش؟ لا تصح. اما هنا فهذا يلحن في الفاتحة او في غيرها ولكنه لحن ماذا لا يحيل المعنى يقول لك ان الصلاة خلفه مكروهة 182 01:10:09.500 --> 01:10:28.900 وهذا صحيح الصلاة مكروهة بمعنى صحيحة مع الكراهة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم ايش اقرأهم لكتاب الله وهذا اللحان هل هو اقرؤنا ليس اقرأنا نعم لو كانوا كلهم ماذا 183 01:10:29.400 --> 01:10:50.750 سواء في ذلك كلهم يعني على هذه الصفة تزول الكراهة هنا لكن مع وجود من هو احسن قراءة يأتي هذا الانسان فيلحن هذا اللحن الذي آآ لا يحيل المعنى ولا سيما في الفاتحة فنقول الصلاة ماذا؟ مكروهة. يعني لو قال اياك نعبد 184 01:10:51.800 --> 01:11:22.150 نعبد نقول هذا ماذا لحن لا يحيل المعنى اياك نعبد واياك نستعين يقول ايش لحن لا يغير المعنى فالصلاة صحيحة لكن الاولى ان يكون الامام غيره قال وفأفأفاء يعني مصاب بالفأفأة الفأفأة تكرار الفاء 185 01:11:22.450 --> 01:11:45.550 بعض الناس الكلمات التي فيها حرف الفاء عنده فيها مشكلة في نطقها فيصبح ماذا يكررها لعلة في لسانه ومثله ايضا التأتأة او التمتام كلها الذي يكرر حرف التاء او الوأواء الذي يكرر حرف 186 01:11:45.900 --> 01:12:05.450 الواو كل ذلك يخل بماذا؟ بجودة وحسن القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال ماذا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله لكن هل تصح نقول الصلاة ماذا صحيحة الصلاة صحيحة لعلنا 187 01:12:05.800 --> 01:12:12.300 اه نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله غدا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين