1
00:00:00.450 --> 00:00:12.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفع وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:12.850 --> 00:00:30.750
قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن بلبانة رحمه الله تعالى في كتاب اخسر المختصرات وتقديم خطتين من شرطهما الوقت وحمد الله والصلاة على رسوله عليه السلام. وقراءة اية وحضور العدد المعتبر. ورفع الصوت بقدر اسماعه والنية

3
00:00:30.750 --> 00:00:48.750
والوصية بتقوى الله ولا يتعين لفظها وان تكون مما ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:00:49.350 --> 00:01:05.550
من يهده الله فلا مضل له وما يقضي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

5
00:01:06.250 --> 00:01:42.050
سلم تسليما كثيرا اما بعد انه لا يزال حديث متصلا بهذا الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله للكلام عن احكام صلاة الجمعة  انتهينا من شرطين ذكرهما رحمه الله  هذا او ان ذكر الشرط الثالث فانه قد ذكر

6
00:01:42.400 --> 00:02:08.800
ثلاثة شروط وذكرت لك ان اصحاب الامام احمد رحمه الله ذكروا لي خطبة ذكروا لصلاة الجمعة اربعة شروط فزاد هؤلاء العلماء على ما ذكر رحمه الله شرطا وهو الاستيطان في مستوطن مبني يقطنه اربعون

7
00:02:09.500 --> 00:02:38.650
فاكثر شرط الثالث اقيموا خطبتين من شرطهما يعني الشرط هو تقديم خطبتين الى هنا انتهى ذكر الشرط الثالث ثم اراد ان يبين ما يشترط في الخطبتين اذا وتقديم خطبتين من شرطهما

8
00:02:38.950 --> 00:03:05.050
ثم سرد تسعة شروط قال رحمه الله الوقت  لا لا يخفاك ان الخطبة من جملة ما يجب في صلاة الجمعة فهي كما رأيت شرط وصلاة الجمعة مؤقتة ان الصلاة كانت على المؤمنين

9
00:03:05.300 --> 00:03:27.700
كتابا موقوتا اذا لا بد ان تكون خطبة الجمعة بعد دخول الوقت وما هو الوقت عندهم ها هو وقت صلاة العيد الى خروج وقت صلاة الظهر ومضى الكلام في هذه المسألة

10
00:03:28.500 --> 00:03:49.700
قال رحمه الله وحمد الله هذا هو الشرط الثاني و استعمال كلمة الشرط هنا ليس المراد بان هذا شيء خارج عن الخطبة لان الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما سيأتي سيكون

11
00:03:50.200 --> 00:04:05.500
داخل الخطبة انما مراده في هذا السياق هو ان هذه الامور شرط في صحة الخطبة يشترط لصحة الخطبة ما يأتي فليس البحث ها هنا من جهة كونها شرطا او ركنا

12
00:04:06.050 --> 00:04:26.500
بعض العلماء يذكر هذه الامور على انها من الاركان وكلامهم واضح فالركن ما كان من ماهية الشيء؟ لا يقوم الشيء الا به وهو مماهيته والذين يذكرون هذه الامور وما زاد عليها

13
00:04:26.700 --> 00:04:53.200
ضمن او تحت كلمة الشروط فيريدون انها شروط صحة خطبة الجمعة قال حمد الله يعني لا تصح الخطبة الا اذا حمد الله سبحانه وتعالى فيها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:53.450 --> 00:05:10.150
كان يداوم على حمد الله عز وجل بالخطبة و في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب حمد الله واثنى عليه

15
00:05:10.750 --> 00:05:30.850
فهذا كان ديدنه عليه الصلاة والسلام قال والصلاة على رسوله عليه السلام يعني يشترط لصحة الخطبة ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم  علل اصحاب الامام احمد رحمه الله ذلك

16
00:05:31.550 --> 00:05:52.850
بقاعدة ذكروها قالوا ان كل عبادة افتقرت الى ذكر الله افتقرت الى الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم او افتقرت الى ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم كالاذان قالوا كما انك

17
00:05:53.000 --> 00:06:17.250
اذكر الله في الاذان فكذلك تذكر رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا قالوا وهذا التعليل على كل حال فيه وقفة قال وقراءة اية هذا هو الشرط الرابع لابد ان يقرأ اية على الاقل

18
00:06:18.050 --> 00:06:38.800
ومرادهم ان تقرأ اية كاملة تستقل بمعنى فلا يصلح عندهم ولا يصح عندهم ان يقرأ اية لا تستقل بمعنى ان يقف الخطيب يوم الجمعة فيقرأ قول الله عز وجل مدهامتان

19
00:06:39.850 --> 00:07:00.050
هل ادى الواجب ما ادى الواجب مع انه ماذا قرأ اية كاملة ولكن لا تستقل بمعنى ما الذي يستفيده الناس من سماعهم كلمة مدهامتان فقط ليس كذلك اذا قالوا لابد ايضا

20
00:07:00.100 --> 00:07:24.150
ان يقرأ اية على الاقل قال بالشرط الخامس وحضور العدد المعتبر ما هو العدد المعتبر عندهم وقد مر بنا اربعون اذا الاربعون اشترطوا في الصلاة وتشترط في الخطبة لا بد ان يحضر

21
00:07:24.400 --> 00:07:45.100
هذه الخطبة اربعون والا لم تصح هذه الخطوة وبالتالي لم تصح صلاة الجمعة والبحث في العدد قد مر بنا وعلمنا ما هو الاقرب في هذه المسألة علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:45.400 --> 00:08:06.600
لما جاءت العير منا الشام ما ثبت معه الا اثنى عشر رجلا واكمل خطبته وصلاته عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله ورفع الصوت بقدر اسماعه هذا هو الشرط السادس لابد ان

23
00:08:07.300 --> 00:08:34.450
يسمع الحاضرون الخطبة اذا لم يكن ثمة مانع من صمم او نوم او سنة من الحاضرين او ضوضاء بجوار الجامع وما شاكل ذلك لكن في المعتاد ان هذا الصوت يسمع الحاضرين

24
00:08:34.750 --> 00:08:52.350
هذا القدر لا بد منه لحصول المقصود لان المقصود حضور وسماع ذكر الله عز وجل اليس كذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

25
00:08:53.000 --> 00:09:10.850
فاسعوا الى ايش ذكر الله اذا لابد من ان يحصل هذا المقصود وهو سماع ذكر الله عز وجل فلا بد اذا من رفع الصوت بقدر اسماعه يعني بقدر ما يسمع في المعتاد

26
00:09:11.500 --> 00:09:39.600
وبالتالي فلو ان خطيبا همس للخطبة همسا بحيث ان الحاضرين لم يسمعه قالوا ان هذه الخطبة لا تصح اذا يشترط اسماعه لكي يحصل المقصود قال رحمه الله والنية لابد من نية خطبة الجمعة

27
00:09:40.200 --> 00:09:58.350
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوى الله هذا هو الشرط الثامن قالوا لا بد ان يوصي بتقوى الله لابد ان يذكر لا بد ان يعظ

28
00:09:59.700 --> 00:10:23.150
ذلك لان هذا هو المقصود من الخطبة المقصود من الخطبة حصول آآ الموعظة وحصول الوصية وحصول اه ذكر الله سبحانه وتعالى وبالتالي انه لا بد ان يكون هناك وصية لابد ان يكون هناك موعظة

29
00:10:23.400 --> 00:10:39.050
ولا يتعين لفظها قال رحمه الله ولا يتعين لفظها يعني الوصية لا يشترط ان يقول اتقوا الله او اوصيكم بتقوى الله او خافوا الله او ارجوا الله او ما شاكل ذلك

30
00:10:39.250 --> 00:11:03.550
المهم ان تكون في خطبته ان تتضمن خطبته ماذا الوصية بذكر الله وتقواه سبحانه وتعالى الامر التاسع ان تكون ممن يصح ان يؤم فيها يشترط ان تكون الخطبة ممن يصح ان يؤم فيها

31
00:11:04.150 --> 00:11:29.250
ومن الذي يصح ان يؤم فيها ها ها يا شيخ سعود من اجتمعت فيه الشروط التي ذكرناها اولئك الذين تنعقد بهم الصلاة ويعتبر بهم العدد المذكور وبالتالي لو ان مسافرا حضر صلاة الجمعة فقدم للخطبة

32
00:11:29.550 --> 00:11:55.150
لا نتكلم الان عن الصلاة قدم لماذا للخطبة يقولون لا تصح كذلك اذا قطب فيهم عبد مملوك يقولون انه ماذا يقولون انه لا يصح ذلك  علمنا  الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله

33
00:11:55.450 --> 00:12:12.100
وهي التي اختارها شيخ الاسلام رحمه الله وهي الاقرب والله تعالى اعلم وهي انها تنعقد بكل من صحت منه انها تنعقد بكل من صحت منه  بالتالي من انعقدت به صح

34
00:12:13.000 --> 00:12:35.200
ان يؤم فصح ان يخطب وصح عن يوم وصحه ان يخطب قال لا من يتولى الصلاة يعني لا يشترط ان تكون الخطبتان ممن يتولى الصلاة بمعنى يقول لك المؤلف انه يصح

35
00:12:35.400 --> 00:13:01.150
ان يخطب شخص ويصلي اخر يعني نزل هذا من المنبر وقدم شخصا اخر لاي سبب كان لعذر او لغير عذر قدم شخصا اخر يقولون ماذا لا بأس ولا يشترط ان يكون الذي خطبه هو الذي

36
00:13:01.700 --> 00:13:17.700
يصلي لكن ما هو الافضل لا شك ان الاوفق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون الامام هو الذي خطب لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب

37
00:13:18.300 --> 00:13:39.950
ثم يصلي بالناس كان يخطب ثم يصلي عليه الصلاة والسلام بالناس قال رحمه الله وان تكون ممن يصح ان يؤم فيها لا ممن يتولى الصلاة و يقولون لان كل واحدة من هنا منهما عبادة مستقلة

38
00:13:40.150 --> 00:13:57.200
فلا حرج ان يتولى هذه العبادة للانسان وان يتولى هذه العبادة انسان بقي شرط عاشر لابد ان يضاف الى هذه الشروط التسعة وذكره كثير من اصحاب الامام احمد رحمه الله

39
00:13:57.350 --> 00:14:24.450
وهو الموالاة بينهما وبينهما وبين الصلاة لابد من الموالاة بين الخطبتين والموالاة بين الخطبتين والصلاة بمعنى الا يكون هناك تفريق طويل عرفا لان هذا يخرجهما عن كونهما ماذا قطبتين مشروعتين

40
00:14:24.600 --> 00:14:46.750
الذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يجب ان نأتيه سيابيه عليه الصلاة والسلام بمعنى لو انه خطب خطبة ثم جلس وشرع في اه امور اخرى سوى الخطبة الثانية حتى بعد نصف ساعة قام

41
00:14:47.050 --> 00:15:08.150
يخطب الخطبة الثانية يقولون لا يصح لان الموالاة بينهما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم المستمرة وعلى هذا عمل المسلمين ان تكون الخطبتان ماذا متواليتين لا يفصل بينهما الا

42
00:15:08.800 --> 00:15:28.000
بوقت يسير كما سيأتي معنا ان شاء الله كذلك الموالاة بين الخطبتين الصلاة لا يجعل بينهما فاصلا طويلا عرفا واضح؟ بمعنى لو انه اذا نزل من المنبر بعد الخطبة الثانية

43
00:15:29.600 --> 00:15:55.200
مكة لسبب او لاخر وقتا طويلا ثم اقام الصلاة فصلى. نقول لا يصح لا بد من ماذا ولابد من الموالاة وعدم التفريق الطويل هذه  شروط الخطبتين ذكر المؤلف تسعة واظفنا اليها

44
00:15:55.400 --> 00:16:18.600
واحدا فصارت كم عشرة هذا الذي عليه المذهب هذا الذي عليه المذهب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتسن الخطبة على منبر او موضع عال وسلام خطيب اذا خرج واذا اقبل عليه وجلوسه الى فراغ الاذان وبينهما قليلا. والخطبة

45
00:16:18.600 --> 00:16:43.100
قائما معتمدا على سيف او عصا حاصلا تلقاءه تقصيرهما والثانية اكثر. والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان  انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن سنن خطبة الجمعة و سرد لنا المؤلف رحمه الله كما قد سمعت

46
00:16:44.000 --> 00:17:03.600
اه عشر سنن قال وتسن الخطبة على منبر او موضع عال هذا هو الامر الاول في هذه السنن ان يصلي او عفوا ان يخطب الانسان قائما على منبر والمنبر معروف

47
00:17:04.350 --> 00:17:29.200
ان تيسر فبها والا فيصلي على عفوا يخطب على اي مكان مرتفع والدليل على ذلك ظاهر وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه اتخذ منبرا عليه الصلاة والسلام كان يخطب عليه اللهم صلي وسلم

48
00:17:29.350 --> 00:17:53.050
عليه و هكذا عمل الخلفاء الراشدين من بعده وهكذا عمل المسلمين من بعدهم  التعليل في ذلك ظاهر قالوا لان هذا آآ ابلغ في الاسماع كونه يقوم على مكان مرتفع كمنبر

49
00:17:53.250 --> 00:18:14.000
ابلغوا في ماذا في الاسماع والمطلوب الاسماع المطلوب الاسماع مر بنا ان هذا شرط من شروط خطبة الجمعة قالوا ولان هذا ايضا اجمع لقلوب الحاضرين فانهم اذا رأوا خطيبهم امامهم

50
00:18:14.350 --> 00:18:39.300
صاروا ينظرون اليه كان هذا ادعى الى ان يعوا ما يقول اليس كذلك فلاجل هذا ينبغي ان يخطب الانسان على سبيل الاستحباب على محل مرتفع فان لم يحصل لو خطب وهو واقف على الارض نقول ماذا

51
00:18:39.700 --> 00:19:09.450
الخطبة صحيحة قال رحمه الله  وسلام خطيب اذا خرج هذه السنة الثانية يعني اذا خرج الى المصلين الذين يقابلهم قبل ان يصعد الى المنبر يسلم عليهم استدلوا على هذا بالادلة العامة التي دلت على تسليم المسلم على اخيه المسلم

52
00:19:10.350 --> 00:19:33.050
الان هذا الامام او هذا الخطيب لقي مسلمين فماذا يصنع يلقي عليهم السلام كما هي سنة المسلمين اذا لقي احدهم اخاه واضح اذا دليل هذه السنة ماذا الادلة العامة على

53
00:19:33.500 --> 00:20:01.150
التسليم بين المؤمنين اذا التقوا وليس اخفاك ان القاء السلام سنة واجابته واجب اذا سلم الامام فان الا الواجب الكفائي عليهم ان يردوا السلام قال رحمه الله واذا اقبل عليهم

54
00:20:02.550 --> 00:20:27.500
يعني اذا صعد على المنبر وواجه الحاضرين فانه ايضا يلقي عليهم السلام السلام الاول كان سلاما خاصا بمن بمن لقيه والان يسلم على ماذا على عموم الحاضرين في هذا الجامع

55
00:20:28.050 --> 00:20:45.500
وهذا قد جاء فيه حديث اه من حديث جابر رضي الله عنه عند ابن ماجة لكنه ضعيف لا يصح لكن هذا هو المروي عن الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان

56
00:20:45.600 --> 00:21:06.900
وعن ابن مسعود وعن ابن الزبير وعن غيرهم من السلف ونقل الاجماع عليه ان هذا هو المشروع ولم يزل عمل المسلمين عليه انه اذا صعد الانسان الخطيب المنبر وواجه اخوانه المسلمين فانه

57
00:21:07.150 --> 00:21:32.850
يلقي عليهم السلام قال رحمه الله هو جلوسه الى فراغ الاذان يعني اذا القى السلام ها هنا يشرع المؤذن في ماذا بالاذان الثاني اليس كذلك هنا يقول لك انه يسن للخطيب

58
00:21:33.700 --> 00:21:51.250
ان يجلس وهذا ما دل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابي داود في سننه ونقل ابن عقيل الحنبلي الاجماع عليه انه مما يسن ويشرع ان يجلس الانسان

59
00:21:51.450 --> 00:22:13.900
هذه اللحظات اثناء اذان المؤذن لان قيامه هنا لا معنى له كونه يبقى واقفا لا معنى له فليسترح وليجلس هذا اوفق للسنة وعلى هذا ايضا عمل المسلمين قال رحمه الله

60
00:22:13.950 --> 00:22:36.200
وبينهما قليلا يعني بين الخطبتين يجلس جلسة يسيرة مدة قليلة ودل على هذا ما جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس

61
00:22:36.550 --> 00:23:00.500
يفصل بينهما بجلوسه فمن سنة النبي عليه الصلاة والسلام الفصل بين الخطبتين بماذا بجلوس يسير وبعض علماء الحنابلة قدروا هذه المدة التي وصف المؤلف رحمه الله بانها قليلة قدر ذلك بمقدار ما يقرأ سورة الاخلاص

62
00:23:00.950 --> 00:23:24.800
بمقدار ما يقرأه سورة الاخلاص وعلى كل حال هذا التحديد لا دليل عليه انما هو شيء ماذا تقريبي انما هو شيء تقريبي. المهم انها جلسة خفيفة  قال والخطبة قائما هذا هو الامر السادس

63
00:23:24.950 --> 00:23:43.700
ان يخطب الانسان ماذا قائما لا جالسا وذلك لان هذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعت حديث ابن عمر السابق انه كان يخطب ماذا قائما عليه الصلاة والسلام

64
00:23:44.150 --> 00:24:02.150
بل وهذا ما في كتاب الله عز وجل. قال سبحانه وتركوك قائمة فدل هذا على ان المشروع وان يخطب الانسان قائما طيب لو جلس لو خطب جالسا جلس على الكرسي وبدأ يخطب

65
00:24:03.600 --> 00:24:23.850
نقول ان كان هذا لغير عذر فنقول ان هذا قد خالف السنة لكن الخطبة صحيحة وان كان هذا لعذر فلا حرج عليه فان معاوية رضي الله عنه لما سمن كثر لحمه

66
00:24:24.400 --> 00:24:43.800
رضي الله عنه كان يثقل عليه القيام اثناء الخطبة فكان يجلس في خطبته حتى اذا كان اخرها حتى اذا كان آآ اخرها قام رضي الله عنه وجاء ايضا عن عثمان رضي الله عنه نحوه انه كان

67
00:24:44.150 --> 00:25:06.300
اذا تعبا من القيام فانه يجلس رضي الله عنهم اجمعين فالجلوس لعذر لا حرج فيه ومع عدم العذر لا شك انه خلافه السنة قال رحمه الله معتمدا على سيف او عصا

68
00:25:06.450 --> 00:25:33.600
هذه السنة رقم سبعة ان يعتمد ان يتكئ اثناء خطبته على عصا او سيف او قوس او ما شاكل ذلك والدليل على ذلك انه اه ثبت في حديث آآ الحكم ابن حزم

69
00:25:34.250 --> 00:25:54.550
انه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يخطب عليه الصلاة والسلام معتمدا قال على سيف او قوس او عصا كأنه ما تبين ما الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم معتمدا عليه؟ وهذا الحديث خرجه ابو داوود واحمد في المسند

70
00:25:54.700 --> 00:26:09.450
وحسنه الحافظ ابن حجر كذلك الشيخ ناصر رحمه الله وان كان بعض اهل العلم قد ضعفه كابن كثير لكن على كل حال كون هذا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:26:09.550 --> 00:26:25.600
فهو شيء لا شك فيه فاقوى من هذا الحديث ما ثبت في حديث الجساسة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث اصحابه بما حدثه به من

72
00:26:26.150 --> 00:26:53.500
تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ووصل الى ان بين عليه الصلاة والسلام ان الدجال لا يدخل المدينة وان على انقابها ملائكة فانه في تلك اللحظة ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بمخصرته المنبر

73
00:26:55.350 --> 00:27:15.000
فدل هذا على انه كان ماذا يحمل معه مخصرة المخصرة مثل العصا يعني تستعمل او نتكأ عليها فهذا دليل على انه كان ماذا من شأنه عليه الصلاة والسلام انه يخطب

74
00:27:15.300 --> 00:27:36.350
وهو متكئ على عصا  مالك رحمه الله في المدونة يقول ان هذا هو الامر القديم قول الخطيب يتكئ على عصى او نحوها يقول هذا كان من الامر القديم ومالك من اي طبقة

75
00:27:37.350 --> 00:27:56.850
ها من اتباع التابعين. وفي موضع اخر في المدونة قال ان هذا مما رأينا وسمعنا ان هذا ماذا مما رأينا وسمعنا فهو يحكي عن حالي التابعين ويحكي عن ماذا عن حال

76
00:27:56.950 --> 00:28:16.800
التابعين الذي يظهر والله تعالى اعلم ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاتكاء على شيء عصا او نحو ذلك  اما قول من قال من اهل العلم انه كان يتكئ عليه الصلاة والسلام قبل ان يتخذ

77
00:28:17.200 --> 00:28:35.050
منبرا وانه ما كان يتكئ بعد ان اتخذ منبرا وهذا ليس بوجيه بل حديث مسلم الذي ذكرته لك صريح في انه كان على المنبر ومعه ماذا ومعه مخصرة عليه الصلاة والسلام

78
00:28:35.400 --> 00:28:53.350
تميم اسلامه متأخر فدل هذا على ان هذا كان من امره المتأخر عليه الصلاة والسلام على كل حال اعتماد الانسان على شيء لا شك ان هذا هو الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:28:53.400 --> 00:29:16.900
طيب باي اليدين يمسك هذه العصا او او الرمح او القوس او اي شيء يمسكه ما في رمح انما ذكر العصا والقوس السيف باي شيء باي اليدين ابن مفلح رحمه الله في الفروع يقول انه يتوجه

80
00:29:17.650 --> 00:29:36.000
ان يحمل ذلك باليسرى ما هناك دليل لكن يعني كانه استحسن ان يحمل ذلك بماذا باليسرى والذي يبدو والله اعلم ان الامر في ذلك واسع قال رحمه الله قاصدا تلقاءه

81
00:29:36.100 --> 00:30:03.600
هذه السنة رقم  ثمانية هذه السنة الثامنة قاصدا تلقاءه يعني ان يتوجه في خطبته الى امامه بمعنى لا يلتفت يمنة ولا يسرة لا يلتفت يمنة ولا القاءه يعني تلقاء وجهه

82
00:30:03.650 --> 00:30:25.400
و قالوا لانه ان التفت الى جهة اليمين كان معرضا عن الجالسين على الجهة الشمال والعكس قالوا لاجل ذلك ينبغي ان يكون ماذا متوجها تلقاء وجهه ومن باب اولى الا يخاطبهم ويخطب فيهم

83
00:30:25.550 --> 00:30:48.200
وهو متوجه الى القبلة وظهره اليهم فان هذا خلاف السنة لكن لو خطبك ذلك نعم او كان متوجها هكذا والناس امامه وهو متوجه هكذا الخطبة ماذا صحيحة لكن هذا خلاف

84
00:30:48.400 --> 00:31:18.850
السنة لكن هذا خلافه السنة قال رحمه الله وتقصيرهما يعني آآ مما يسن في خطبة الجمعة التقصير بمعنى الا يطيل هذه الخطبة اطالة اه تشق على المصلين قد ثبت في صحيح مسلم

85
00:31:19.400 --> 00:31:43.200
ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه قطب فابلغ واوجز يعني خطب خطبة بليغة ومع ذلك كانت وجيزة فلما قضيت الصلاة قالوا له يا ابا اليقظان قد ابلغت واوجست فلو تنفست يعني فلو

86
00:31:43.850 --> 00:32:02.400
اقلته آآ قال رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قصر ان طول صلاة المرء وقصر خطبته من مئنة فقهه يعني هذا دليل وعلامة على انه ماذا

87
00:32:02.850 --> 00:32:29.450
فقيه يفقه الشريعة فالمطلوب من الخطيب ان يخطب خطبة لا يشق فيها على المصلين وقد ثبت ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قصدا وكانت خطبته قصدا

88
00:32:30.350 --> 00:32:50.850
ما معنى قصدا يعني متوسطة يخطب خطبة ماذا متوسطة متوسطة بين تطويل ممل وبين تقصير ماحق وهذا ما يقع فيه بعض الناس مع الاسف الشديد بعضهم يخطب ساعة او اكثر

89
00:32:51.350 --> 00:33:10.800
وبعضهم يخطب كما سمعنا في دقيقة ونصف لا يكاد يعني يبين شيئا ولا يؤثر شيئا في الناس  اه يعني كلا طرفي قصد الامور ذميم كلا طرفي قصد الامور ذميمه الذي ينبغي

90
00:33:10.850 --> 00:33:33.850
ان تكون الخطبة ماذا معتدلة  لا يحصل فيها آآ اطالة ولا مشقة على الناس ولا سيما وان الناس اليوم مع الاسف الشديد صار يعني صبرهم ضعيفا حرصهم على الخير يعني قل فينبغي ان نلاحظ هذا ولا

91
00:33:33.900 --> 00:34:01.400
يشق الانسان على المصلين باطالة تزعجهم انما ينبغي ان يكون شيئا يعني مناسبا يحصل به المقصود ليست خطبة مجالا ليه؟ لان يستعرض كما يقولون الخطيب قدراته البلاغية حفظه انما المقصود ان يجعل هذه الخطبة

92
00:34:01.800 --> 00:34:26.550
وسيلة للدعوة الى الله سبحانه وتعالى الناس حاضرون امامك يا ايها الخطيب والاصل ان قلوبهم واذانهم مفتوحة فينبغي ان يسمعوا ما يرق اه فؤادهم به ويتعلمون دينهم يتنبهون الى الاخطاء التي يقعون فيها

93
00:34:26.700 --> 00:34:46.450
فرصة عظيمة للدعوة والتعليم والوصية والنصيحة والتبكير وها هنا انبه الى ان مما ينبغي على الخطيب ان يعتني به مع ذلك ان يوصل الى الناس خطبة نافعة اننا علمنا ان هذا هو المقصود

94
00:34:46.700 --> 00:35:13.200
اليس كذلك آآ من اهم ما ينبغي على الخطيب ان يعتني به التحضير المناسب والاعداد الجيد حتى يسمع الناس شيئا يستفيدون منه اما ان يقف الانسان على المنبر يخطب اه بما حضر في ذهنه

95
00:35:13.300 --> 00:35:31.050
وبما آآ خطر على باله فان هذا لا شك انه لا يحصل به كثير من المقصود اذكر انني اه سمعت من اه سماحة الشيخ المفتي عبد العزيز ال الشيخ متع الله به

96
00:35:31.700 --> 00:35:48.300
قبل اكثر من عشر سنوات يقول لي اكثر من ستة واربعين سنة وانا اخطب هذا الكلام قاله قبل اكثر من عشر سنوات يقول والى اليوم لا ازال احضر لخطبة الجمعة

97
00:35:49.500 --> 00:36:08.600
وهو له هذه الخبرة الطويلة والباع المديد في الخطبة ومع ذلك ماذا لا يزال في في كل خطبة يحرص على ماذا التحضير فينبغي على الخطيب والداعية الى الله سبحانه وتعالى ان يلاحظ

98
00:36:08.650 --> 00:36:28.200
هذا الامر ان يقدم الى الناس خطبة نافعة تنفعه لا ان يقف امامه فيتكلم باي شيء او يجعل الخطبة نافذة لسماع الاخبار دون ان يضع الحلول الناجعة التي يحتاجها الناس

99
00:36:28.300 --> 00:36:46.900
الناس اليوم ملت من ادخالهم فيما لا يعنيهم او فيما لا يحسنون او فيما لا يطيقون والناس بحاجة الى ان يسمعوا الوحي ان يسمعوا كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم

100
00:36:47.150 --> 00:37:05.150
ان يتعلموا دينهم ان يتنبهوا الى ما يقعون فيه من اخطاء تتعلق بالاعتقاد او تتعلق بالعبادة او تتعلق بالمعاملة لذلك يحصل الخير وينتشر ويفشو وهذا هو مقصود الدعاة الى الله سبحانه وتعالى

101
00:37:06.300 --> 00:37:30.800
قال رحمه الله وتقصيرهما والثانية اكثر يعني عليه او يندب او يسن ان يجعل الخطبة الثانية اقصر من الاولى. اذا عندنا تقصيرات ان يقصر الخطبتين وان يقصر الثانية بالنسبة الى الاولى

102
00:37:31.100 --> 00:37:52.800
و لا اعلم لهذا دليلا لكنهم عللوا ذلك اصحاب الامام احمد رحمه الله قالوا الشأن في الخطبتين كالشأن في الاذان والاقامة كالشأن في ماذا في الاذان والاقامة وبعضهم قال كالشأن في الركعتين الاولى

103
00:37:53.150 --> 00:38:19.050
والثانية ان تكون الثانية اقصر من الاولى ولا يخفاك ان هذا قياس فيه نظر والله اعلم قال رحمه الله والدعاء للمسلمين يقول يستحب ان يدعو في خطبته لماذا للمسلمين ويشهد لهذا

104
00:38:19.500 --> 00:38:37.300
ما ثبت في صحيح مسلم ان عمارة ابن رهيبة رضي الله عنه رأى بشر ابن مروان يخطب فرفع يديه وجاء في خارج صحيح مسلم ان هذا الرفع كان في الدعاء

105
00:38:38.550 --> 00:38:55.050
ما كان من عمارة رضي الله عنه الا ان قال قبح الله هاتين اليدين فانه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على هذه واشار بي السبابة اشار بماذا

106
00:38:55.150 --> 00:39:12.150
بالسبابة يعني انه كان يدعو بماذا باصبعه السباب عليه الصلاة والسلام يرفع ذلك الى السماء وليس انه ماذا ايش يرفع يديه ما كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين

107
00:39:12.550 --> 00:39:36.950
اثناء الخطبة في الدعاء انما ماذا السبابة اللهم الا في الاستسقاء اللهم الا بالاستسقاء فالمقصود ان عمارة رضي الله عنه ما انكر الدعاء انما انكر رفع اليدين آآ الظاهر والله تعالى اعلم

108
00:39:37.350 --> 00:40:02.200
ان الدعاء في الخطبة لا بأس به  ايد الفقهاء رحمهم الله ذلك بان مما قيل في ساعة الاجابة في يوم الجمعة انها ما بين اه الخطبة الى انقضاء الصلاة فكونه يدعو لعله يصيب هذه

109
00:40:02.400 --> 00:40:25.950
الساعة والله عز وجل اعلم طيب هل يجوز ان يخص معينا في دعائه او بدعائه يقول لك المؤلف رحمه الله ابيح لمعين لمعين كالسلطان يقول ان كونه يخص معينا كالسلطان

110
00:40:26.500 --> 00:40:50.300
هذا قلنا ولا مباحة ها ايش يقول يقول ابيح اذا هو ماذا مباح كونه يدعو للسلطان او يسميه ويعينه فيقول ان ذلك مباح ليس من الامر الواجب وليس من الامر المستحب وليس من الامر

111
00:40:50.850 --> 00:41:11.000
ايضا المحرم او المكروه  استدلوا على هذا بان ابا موسى رضي الله عنه دعا في خطبته لعمر لكن هذا الاثر لا يصح وعلى كل حال الامام احمد رحمه الله كان يقول لو كان لي دعوة مستجابة

112
00:41:11.050 --> 00:41:31.650
لجعلتها للامام لماذا لان في صلاحه صلاح الرعية لان في صلاحه صلاح الرعية والله عز وجل اعلم المهم انه في الدعاء لا ينبغي لماذا لا ينبغي ماذا رفع اليدين للخطيب

113
00:41:31.700 --> 00:41:52.600
والاصل ان ما ثبت في حق الامام يثبت في حق المأموم الا بدليل الا بدليل والله عز وجل اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهي ركعتان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة والثانية المنافقين

114
00:41:52.650 --> 00:42:22.200
احسنت ذكر الان صفة صلاة الجمعة يقول رحمه الله وهي ركعتان ولا شك انهما ركعتان بالنص والاجماع بالنص والاجماع يقول رحمه الله يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الجمعة طيب قراءته الفاتحة هذا

115
00:42:22.850 --> 00:42:47.800
ايش ركن طيب ما بعدها يقرأ بعد الفاتحة استحبابا يقرأ على سبيل الاستحباب يقول لك الجمعة المنافقين يقرأ الجمعة ويقرأ بعدها في الثانية سورة المنافقين او سورة المنافقون وهذا ما ثبت

116
00:42:48.200 --> 00:43:09.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم بما خرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث ابي هريرة وكذلك خرجه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فكونه يصلي في الركعة الاولى بالجمعة والركعة الثانية بالمنافقون

117
00:43:09.750 --> 00:43:34.650
هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة ثانية وهي انه يصلي في الاولى بماذا سبح ويصلي في الثانية بالغاشية هل اتاك حديث؟ الغاشية؟ وهذا ايضا ثابت في صحيح

118
00:43:34.750 --> 00:43:52.650
مسلم وكذلك ثبت من حديث سمرة ايضا عند مسلم ثبت عفوا عند ابي داوود والنسائي والامام احمد انه كان يصلي في الاولى بيسبح وفي الثانية بالغاشية اذا عندنا في هذا حديثان حديث النعمان في مسلم

119
00:43:52.950 --> 00:44:14.650
وحديث اه سمرة رضي الله عنه في ابي داوود والنسائي والامام احمد ايضا باسناد صحيح وثبتت ايضا صفة ثالثة ثبتت ايضا صفة ثالثة فيها الجمع بين هاتين الصفتين وهي ان يقرأ بالجمعة والغاشية

120
00:44:15.100 --> 00:44:33.400
وهذا ثبت من حديث النعمان عند مسلم ايضا ان يقرأ ماذا يا شيخ سعود الجمعة والغاشية اذا عندنا في القراءة في صلاة الجمعة ثلاث صفات ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:44:33.600 --> 00:45:01.800
بل رواها جميعا الامام مسلم في صحيح الاولى وهي التي عليها المذهب ماذا الجمعة والمنافقون. الثانية ان يقرأ الاعلى الغاشية الثالثة الجمعة والغاشية الجمعة والغاشية والاولى ان ينوع المصلي كما علمنا القاعدة

122
00:45:02.300 --> 00:45:19.550
بما مضى من الدروس بما انها ثبت بما انه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صفات متنوعة فكون الانسان يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع هذه الصفات والهيئات

123
00:45:19.650 --> 00:45:40.280
لا شك ان هذا خير وافضل وان قرأ بغير ذلك فلا حرج ان قرأ بغير ذلك فلا حرج لعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين