1
00:00:00.400 --> 00:00:16.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:16.400 --> 00:00:36.100
اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ محمد ابن بدر الدين الالباني رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر اكد ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة والمقيد عقب كل فريضة في جماعة

3
00:00:36.100 --> 00:00:58.350
من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:00:58.350 --> 00:01:22.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد بقيت معنا مسألة تتعلق باحكام صلاة العيدين وهي مسألة

5
00:01:22.300 --> 00:01:57.750
التكبير فيهما يقول المؤلف رحمه الله وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين  يعني مع اظهار ذلك ورفع الصوت به وجملة ذلك ان السنة مع القرآن قد دلت على التكبير ليلة عيد الفطر

6
00:01:58.850 --> 00:02:19.350
وهذا ما بينه سبحانه وتعالى في قوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وفي هذه الاية يقول ابن عباس رضي الله عنهما حق على المسلمين اذا رأوا هلال شوال

7
00:02:19.700 --> 00:02:53.800
ان يكبروا حتى يقضوا عيدهم  السنة في عيد الفطر ان يكبر من ليلة الفطر يعني من رؤية الهلال او من اكمال شعبان ثلاثين ويستمرون على هذا التكبير في بيوتهم في طرقاتهم في مساجدهم في كل مكان

8
00:02:53.850 --> 00:03:20.300
يشرع فيه ذكر الله عز وجل او اه لا يكره فيه ذكر الله عز وجل ويشرع كذلك ويتأكد اثناء الخروج اليها ويتأكد اثناء الخروج اليها ثبوت ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم

9
00:03:20.750 --> 00:03:43.650
وكذلك اذا وصلوا الى مصلاهم والمذهب ان التكبير يستمر الى فراغ الخطبة وعن الامام احمد رحمه الله في هذا ثلاث روايات الاولى وهي التي عليها المذهب ان التكبير يستمر الى

10
00:03:44.100 --> 00:04:13.850
بلا انقضاء الخطبة والرواية الثانية انها تستمر الى وصول المصلي الى المصلى والرواية الثالثة انها تستمر الى ان تبدأ الخطبة هو الذي عليه المذهب ان التكبير يستمر الى الى انقضاء الخطبة. اذا الذي عليه المذهب

11
00:04:14.100 --> 00:04:39.600
وما ذكرت لك من ان التكبير في عيد الفطر يستمر من ليلة عيد الفطر والى بانقضاء خطبة العيد والى انقضاء خطبة العيد  اما بالنسبة لعيد الاظحى فان التكبير في هذا العيد ينقسم

12
00:04:39.600 --> 00:05:04.250
الى تكبير مطلق والى تكبير مقيد المقيد سيأتي الكلام فيه ان شاء الله اما المطلق فان الصحيح من المذهب ان التكبير يستمر من اول العشر والى فراغ الخطبة ويتأكدوا ليلة العيد

13
00:05:04.400 --> 00:05:37.750
ويتأكدوا ليلة العيد. اذا من ابتداء العشر والى والى فراغ خطبة العيد وهذا التكبير قد دل عليه جملة من الادلة اولا ان هذا ما حمل عليه جماعة من السلف ومن ائمة التفسير قول الله عز وجل ويذكروا اسم الله في ايام

14
00:05:38.000 --> 00:05:57.750
معلومات ويذكر اسم الله في ايام معلومات حملوا من جملة ما حملوا من معنى هذه الاية التكبير المطلق هذا يدخل في معنى الامر بذكر الله عز وجل في هذه الايام المعلومات

15
00:05:57.800 --> 00:06:22.100
والايام المعلومات هي عشر ذي الحجة والايام المعدودات هي ايام التشريق ويدل على هذا ايضا فعل الصحابة رضي الله عنهم فقد علق البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم

16
00:06:22.300 --> 00:06:49.900
انهم كانوا يخرجون ايام العشر الى الاسواق فيكبرون فيكبر الناس بتكبيرهما فهذا فعل كان يفعله اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ولم ينكر  الامر الثالث الاتفاق فقد اه نقل الاتفاق على مشروعية التكبير

17
00:06:50.150 --> 00:07:12.400
المطلق في ايام العشر غير واحد من علمائه الاسلام فهذه جملة من الادلة التي تدل على مشروعية التكبير المطلق في عيد الاضحى واضاف بعض اهل العلم دليلا رابعا وهذا نص عليه

18
00:07:12.450 --> 00:07:36.450
آآ بعض علماء الحنابلة وهو القياس على عيد الفطر وهو القياس على عيد الفطر قال رحمه الله وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين كما قلنا مع اظهار ذلك والجهر به قال والفطر اكد

19
00:07:36.500 --> 00:07:59.950
يعني التكبير في عيد الفطر اكد منه في عيد الاضحى وهذا منصوص الامام احمد رحمه الله وذلك لان الدليل عليه قد جاء في كتاب الله عز وجل اين ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

20
00:08:00.450 --> 00:08:25.650
والقول الثاني في المسألة ان التكبير في الاضحى اكد من التكبير في الفطر وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى المصرية  عضد قوله ها هنا بان هذا التكبير متفق عليه

21
00:08:26.350 --> 00:08:52.500
بخلاف الاول ثم انها ايام آآ او انما يتبع هذا اليوم يوم عيد الاضحى بالنسبة للحاج وما قبله كما سيأتي بالنسبة للمحل تكبير مقيد فاجتمع فيه نوعان فاجتمعا في هذا العيد ماذا

22
00:08:52.550 --> 00:09:12.950
قال نوعان وهذا اكد من الذي فيه نوع واحد اكد من الذي فيه نوع واحد وايد هذا بامر ثالث وهو ان هذا العيد قد اجتمع فيه شرف الزمان والمكان يرى رحمه الله ان التكبير

23
00:09:13.150 --> 00:09:42.050
في عيد الاضحى افضل واكد من التكبير في الفطر وعلى كل حال كل مشروع وكل مؤكد قال رحمه الله ومن اول ذي الحجة يعني ويتأكد من ليلة العيد اه من اول يتأكد من اول

24
00:09:42.450 --> 00:10:06.000
او من ليلتي العيدين وكذلك بالنسبة لعيد الاضحى انه يكون من اول ذي الحجة اذا يقول لك ليلة العيدين وكذلك بالنسبة للاضحى ماذا؟ من اول ذي الحجة فيكون قوله من اول ذي الحجة قد دل على ليلة

25
00:10:06.400 --> 00:10:24.750
تعيدي الاضحى لكن التكبير ليلة عيد الاضحى لا شك ان ذلك اكد لا شك ان ذلك اكد ولاجل هذا اه ذكره آآ بالتنصيص وان كان يشمل وان كان يشمله قوله ومن اول

26
00:10:24.850 --> 00:10:49.400
ذي الحجة قال رحمه الله ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة  يدل ايضا على التكبير المطلق في ايام عشر ذي الحجة دليل اخر لطيف وهو ما ثبت في الصحيحين

27
00:10:49.550 --> 00:11:12.650
من حديث انس رضي الله عنه لما ذكر آآ آآ ذهاب الناس من منى ذهاب الصحابة من منى الى عرفات قال فمنا الملبي ومنا المكبر قال ايش منا الملبي ومنا المكبر. متى كان هذا

28
00:11:14.100 --> 00:11:36.200
ضحى يوم عرفة فهذا لا يزال في اثناء ماذا في اثناء العشر فدل هذا على ان التكبير كان امرا معمولا به. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك قال ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة

29
00:11:36.700 --> 00:11:59.700
قال بعد ذلك والمقيد عقب كل فريضة في جماعة من فجر عرفة بالنسبة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق يقول لك المؤلف رحمه الله هناك نوع من التكبير وهو التكبير المقيد

30
00:11:59.850 --> 00:12:22.800
وهذا في الاضحى خاصة. وهذا في الاضحى خاصة. اذا التكبير في عيد الفطر ها مطلق فقط والتكبير في عيد الاضحى مطلق ومقيد اما بالنسبة للمقيد الذي يكون في عيد الاضحى فيقول فيه المؤلف رحمه الله

31
00:12:23.150 --> 00:12:47.250
ينقسم الى قسمين هناك توقيت يخص المحل يعني الذي هو غير محرم ليس حاجا فهذا له توقيت وهناك توقيت بالنسبة للمحرم الذي هو في الحج يقول عقب كل فريضة في جماعة من فجر عرفة

32
00:12:47.850 --> 00:13:14.900
اذا التكبير المقيد بالنسبة للمحل يبدأ من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويستمر الى صلاة العصر اخر ايام التشريق وما هو اخر ايام التشريق ها؟ الثالث عشر من اه الثالث عشر من

33
00:13:15.300 --> 00:13:41.100
شهر ذي الحجة هذا هو اخر ايام التشريق ويقول ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق بالنسبة للمحرم يقول انه يبدأ التكبير المقيد يعني عقيب الصلوات يبدأ من من ظهر

34
00:13:41.500 --> 00:13:59.250
يوم النحر يبدأ من ظهر يوم النحر وذلك انه قد فرغ الان من التلبية. التلبية تنقطع بماذا برمي اخر الجمرات برمي اخر الجمرات وهذا في غالب الحال بالنسبة للحجاج يكون متى

35
00:14:00.100 --> 00:14:21.400
في ضحى يوم التشريق في ضحى يوم النحر اليس كذلك وبالتالي فرغوا الان من التلبية فينتقلون الى فينتقلون الى ذكر اخر وهو التكبير عقب الصلوات ويستمر ذلك الى عصر اخر ايام التشريق. اذا الانتهاء بالنسبة لهما

36
00:14:22.050 --> 00:14:43.400
واحد الانتهاء بالنسبة لهما واحد لهما يعني من المحرم والمحل لكن البداية مختلفة وهذا الذي عليه المذهب هذا الذي عليه المذهب وهو الذي عليه بعض اثار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:43.500 --> 00:15:04.850
والمسألة على كل حال خلافية لكن هذا اقرب تلك الاقوال والعلم عند الله عز وجل ان التكبير المقيد يبدأ بالنسبة وحلمي فجري يوم عرفة وبالنسبة للمحرم من ظهر اليوم اه يوم النحر ويستمر لهذا وهذا

38
00:15:04.950 --> 00:15:35.500
الى يوم اه او الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق وبالتالي المحل كم فريضة يكبر عقيدة عقيبها ثلاثة وعشرين يستمر ثلاثة وعشرين فريضة. طيب وبالنسبة للمحل بالنسبة عفوا للمحرم

39
00:15:38.200 --> 00:16:01.400
سبعة عشرة يستمر كم فريظة سبعة عشرة المحل سيكبر عقيدة ثلاث وعشرين فريضة ثلاثة ثلاثة وعشرين صلاة واما بالنسبة للمحرم فانه سيستمر او سيكبر عقيدة سبعة عشرة صلاة بالنسبة للتكبير

40
00:16:01.700 --> 00:16:23.350
المقيد هل ثبت في هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحقيق في ذلك ان العمدة في هذا اثار الصحابة وليس السنة لانه لم يثبت في هذا الباب حديث مرفوع صحيح

41
00:16:24.000 --> 00:16:41.600
لم يثبت في التكبير المقيد عقب الصلوات على النحو الذي ذكرت لك او غيره مما اختلف فيه لكن المقصود في الجملة التكبير المقيد لم يثبت فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نص على هذا

42
00:16:41.600 --> 00:17:02.400
الحافظ ابن حجر رحمه الله في اخر الجزء الثاني من كتابه آآ فتح الباري وكذلك بصنوه فتح الباري لابن رجب كلاهما نص على انه لم يصح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكبير

43
00:17:02.700 --> 00:17:25.900
آآ في التكبير المقيد وانما الحجة في هذا اثار الصحابة والاجماع الحجة في ذلك اثار الصحابة والاجماع فقد جمع بينهما الامام احمد رحمه الله حينما سئل عنا الشيء الذي يرجع اليه في التكبير المقيد

44
00:17:26.350 --> 00:17:45.200
فقال رحمه الله الاجماع هكذا. قال الاجماع ثم قال عن عمر وعن علي وعن ابن مسعود وعن ابن عباس نقل هذا عن اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر

45
00:17:45.350 --> 00:18:08.000
وعن علي وهذان خليفتان من الخلفاء الراشدين. واضف اليهما ابن مسعود ابن عباس واصح الاسانيد بالنسبة لهؤلاء الاربعة كما نص على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله هو ما جاء عن علي وابن مسعود

46
00:18:08.100 --> 00:18:25.700
اصح ما ورد هو ما جاء عن علي وابن مسعود وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا اسناده جيد لا بأس به اما المروي عن عمر رضي الله عنه فالتحقيق انه لا يثبت

47
00:18:25.900 --> 00:18:46.000
التحقيق انه لا يثبت اذا يتلخص لنا ان الصحيحة الثابتة عن الصحابة ولا يعرف منكر لذلك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ماذا عن علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم

48
00:18:46.250 --> 00:19:06.500
اضف الى هذا الاجماع وهذا الاجماع قد نقله كما قد سمعت الامام احمد رحمه الله ونقله غير واحد من اهل العلم ومن اولئك ابن رجب في كتابه فتح الباري ومن اولئك ايضا ابن كثير

49
00:19:06.700 --> 00:19:33.600
في كتابه التفسير  آآ من اولئك ايضا النووي رحمه الله في كتابه المجموع وغير هؤلاء من اهل العلم. اذا اتفاق العلماء وعمل المسلمين على هذا التكبير المقيد في الجملة مع اختلاف بينهم في ماذا

50
00:19:33.950 --> 00:19:54.200
في التحديد والاقرب والله اعلم ان ما عليه اصحاب الامام احمد رحمه الله هو الصواب انه لمحل من ها بعد صلاة فجر عرفه وبالنسبة المحرم من ظهر اول ايام التشريق ويستمران

51
00:19:54.950 --> 00:20:21.900
الى عصر الثالث عشر اذا يمكن ان نقول انه سيجتمع التكبيران المقيد  المطلق متى يوم النحر او لا انتهينا نحن قلنا بالنسبة للتكبير المطلق في عيد الاضحى سوف ينتهي بماذا

52
00:20:22.400 --> 00:20:49.300
المطلق انتبهوا بانتهاء خطبة العيد طيب اذا من اول ايام العشر الى خطبة عيد الاضحى طيب على ما ذكرنا سوف يجتمع النوعان المطلق والمقيد بالنسبة ها للمحل في يوم عرفة عرفة

53
00:20:49.600 --> 00:21:11.500
وفجر وفجر يوم النحر وفجر يوم النحر يعني هذه الفترة يعني يوم وشيء سوف يكون في حق المحل يجتمع في حقه ماذا النوعان يكبر في اي وقت ويخص ماذا ويخص ايام ويخص عقيدة

54
00:21:11.750 --> 00:21:31.600
الصلوات والله تعالى اعلم طيب عندنا في هذا مسائل منها متى يبدأ التكبير المقيد؟ يعني متى يبدأ هل بعد ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام

55
00:21:31.650 --> 00:21:51.250
ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قبل هذا او بعده او بعد الاذكار هذا موضع خلاف بين اهل العلم والذي عليه المذهب ان هذا التكبير المقيد يكون عقب السلام مباشرة

56
00:21:51.300 --> 00:22:14.300
حتى قبل الاستغفار. ولذلك يقولون ان الامام يقوله وهو لا يزال ماذا متجها الى القبلة  من اهل العلم وهذا اه قد سمعته من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وهو اختيار شيخه ايضا الشيخ ابن ابراهيم

57
00:22:14.850 --> 00:22:28.400
ان ذلك يكون بعد ان يستغفر ويقول اللهم انت السلام والشيخ ايظا عبد العزيز يقول وايظا لو يكون بعد التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره

58
00:22:28.900 --> 00:22:50.950
وكأن هؤلاء العلماء رأوا ان هذه الاذكار الصقوا بالصلاة بل الصق بالسلام ها الصقوا بماذا بالسلام والامر فيما يبدو الله تعالى اعلم واسع لعدم وجود نص في المسألة. فان بادر

59
00:22:51.100 --> 00:23:08.350
الى التكبير عقب السلام فلا بأس وان اخر ذلك الى ما بعد الاستغفار وقول اللهم انت السلام فلا بأس وان اخر هذا الى ما بعد آآ اذكار الصلاة فالامر في ذلك

60
00:23:08.450 --> 00:23:34.200
واسع ان شاء الله طيب كم مرة يقول كم مرة يكبر التكبير المقيد عندك دليل ها المذهب يقول يجزئ مرة واحدة وان جعل ذلك ثلاث مرات فهو احسن المذهب عند اصحاب الامام احمد رحمه الله يقول ايش

61
00:23:35.150 --> 00:23:56.000
يجزئ ان يكبر تكبيرا واحدا وان جعل ذلك ثلاث مرات يقولون ان هذا احسنت اخيرا ما صفة هذا التكبير الذي عليه اه الامام احمد رحمه الله واصحابه وهي الرواية المشهورة في المذهب

62
00:23:56.350 --> 00:24:11.700
ان ذلك هو ما ذهب اليه ابن مسعود وغيره من الصحابة وهو وايضا عن علي رضي الله عنه وهو ان يقول شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر

63
00:24:11.850 --> 00:24:26.300
ولله الحمد هذا الذي عليه الجماهير او جمهور اصحابه الامام احمد رحمه الله ويبدو والله اعلم ان الامر في ذلك ايضا واسع كل ما ورد عن الصحابة في هذا الباب

64
00:24:26.600 --> 00:24:47.050
يشرع التكبير به والعلم عند الله عز وجل. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل فتسن صلاة كسوف ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين وتطويل سورة وتسبيح وكون اول كل اطول

65
00:24:49.200 --> 00:25:17.850
هذا فصل خصه المؤلف رحمه الله للكلام عن احكام صلاتي الكسوف والاستسقاء وانت ترى انه قد اوجز الكلام بصلاة الكسوف بسطر ونصف تقريبا واطال بعض الشيء في صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف

66
00:25:18.400 --> 00:25:44.850
ولك ان تقول صلاة الخسوف وتقول كسفت الشمس وكسفت الشمس كما تقول خسف القمر وخسف القمر  الاكثر على ان كلمة الكسوف اه تضاف او تطلق على الشمس وان الخسوف على

67
00:25:44.900 --> 00:26:13.750
القمر ويجوز ان تقال احدى الكلمتين على النيري الاخر والمقصود بهذا وبهذا هو ان حجاب ضوء احد النيرين يعني الشمس او القمر بسبب غير معدأ بسبب غير معتاد كليا او جزئيا

68
00:26:14.100 --> 00:26:40.750
الحجاب ضوئي احد النيرين بسبب غير معتاد كليا او جزئيا هذا هو الكسوف او الخسوف  دل الشرع على انه يشرع ها هنا صلاة والعمدة في هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:26:41.350 --> 00:27:00.500
ومن اهل العلم من استنبط من قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن استنبط بعض اهل العلم من هذه الاية دليلا على

70
00:27:00.800 --> 00:27:19.200
صلاتي الكسوف والخسوف وعلى كل حال هذا مما يمكن ان يستأنس به اما الاعتماد فلا شك انه على ما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكون النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:27:19.300 --> 00:27:35.550
صلى لما كسفت الشمس في عهده عليه الصلاة والسلام هذا شيء مشهور في السنة جاء من رواية غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم في الصحيحين

72
00:27:35.650 --> 00:27:52.300
وفي غيرهما من حديث عائشة من حديث اسماء ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث غير هؤلاء رضي الله تعالى عنهم اجمعين والنبي صلى الله عليه وسلم

73
00:27:53.150 --> 00:28:13.500
اجمع العلماء على انه ما كسفت الشمس في عهده الا مرة واحدة وكان ذلك في يوم موت ابنه ابراهيم رضي الله عنه ولاجل هذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين

74
00:28:13.750 --> 00:28:34.450
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ثم قال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم ذلك فصلوا وفي رواية فافزعوا الى الصلاة وفي مسند الامام احمد قال فافزعوا الى المساجد

75
00:28:35.000 --> 00:29:04.000
وعلى كل حال مجموع ما دلت عليه السنة مما يشرع اثناء الكسوف او الخسوف يرجع الى سبعة امور الذي حث عليه الشرع ويمكن ان نجمعه ونلخصه من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما اذكره ثابت في الصحيحين

76
00:29:04.500 --> 00:29:36.600
او في احدهما اولا الصلاة وسيأتي الكلام عن صفتها وما يتعلق بها وثانيا الدعاء وثالثا ذكر الله ورابعا الاستغفار وخامسا التكبير وسادسا الصدقة وسابعا العتق هذي كم سبعة امور مشروعة

77
00:29:36.650 --> 00:30:00.650
دليلها ثابت في الصحيحين او احدهما ولخصت لك  خلاصة ما جاء في هذه الاحاديث من يعيدها لنا ها يا شيخ سعود الصلاة الدعاء ها ذكر الله الصدقة  يعني ماشي صدقة

78
00:30:01.450 --> 00:30:23.300
والعتق السفر في شيء نسيه؟ التكبير هذه السبعة التي ينبغي على المسلمين اذا رأوا هذه الاية العظيمة المخيفة التي يخوفنا الله سبحانه وتعالى بها ينبغي علينا ان نفزع الى هذه الامور

79
00:30:23.600 --> 00:30:48.350
هذا امر عظيم والله عز وجل اذا خوف عباده انه يجب عليهم ان يخافوا ويجب عليهم ان ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ومن المؤسف ان هذه الاية العظيمة وهي كسوف الشمس او خسوف

80
00:30:48.500 --> 00:31:08.650
القمر تمر على بعض الناس مرور الكرام كما يقولون ولا تحرك فيهم ساكنا وكل شيء يبقى عند هؤلاء على سجيته حتى ولو كانوا يعاقرون منكرا وانا لله وانا اليه راجعون. سبحان الله

81
00:31:08.900 --> 00:31:34.050
النبي عليه الصلاة والسلام لما كسفت الشمس في عهده فزع عليه الصلاة والسلام وخاف واسرع الى المسجد حتى انه كان يجر رداءه اتنين حتى ما ما تريث حتى يلبس رداءه بلجره عليه الصلاة والسلام جرا

82
00:31:34.350 --> 00:31:54.500
ويقول لاصحابه فافزعوا المسألة لا بد فيها من فزع فاما ان يكون الامر على ما عليه بعض الناس مع الاسف الشديد يصبح حالنا مثل اه حال اولئك الغافلين من الكفار

83
00:31:54.850 --> 00:32:21.300
الذين يجعلون هذه الاية المخيفة العظيمة يقولون هذه ظاهرة من الظواهر الطبيعية ايه انسون ويفرحون ويتضاحكون وهمهم في ذلك ما يسمونه رصد هذه الظاهرة وآآ بعض الناس مع الاسف يشاركهم في هذا

84
00:32:21.350 --> 00:32:44.600
الامر دون مبالاة ودون ان يخالج الخوف قلبه ودون ان يفزع الى هذه القرب التي حثت الشريعة عليها هذا مع الاسف الشديد دليل على قسوة القلب دليل على الغفلة نعوذ بالله يا اخواني من الغفلة. نعوذ بالله من الغفلة

85
00:32:45.100 --> 00:33:03.900
فمثل هذا الامر ينبغي ان نتواصى به وان نوصي اهلينا واخواننا المسلمين به وبعض الناس يظن انه اذا اعلم الناس بان في اليوم الفلاني سيكون هناك كسوف او خسوف ان هذا يخرج هذه الاية

86
00:33:04.100 --> 00:33:25.950
ان تكون اية يخوف الله بها عبادة الامر ليس كذلك الله عز وجل يخوف عباده بهذه الايات وان كان لها اسباب معلومة فلا تعارض بين الامرين الزلازل الرياح شديدة الا

87
00:33:26.150 --> 00:33:46.150
الكسوف والخسوف بل حتى تسلطوا الاعداء او تسلط الاوبئة او ما شاكل ذلك كل ذلك يقدره الله عز وجل باسباب معلومة ومع ذلك فان هذا من ما يخوف الله عز وجل به العباد

88
00:33:46.450 --> 00:34:07.750
الله عز وجل يحب من عباده ان يتوبوا وان يؤوبوا وان يرجعوا اليه وان يدعوا المعاصي فكون هذا له سبب والله عز وجل من حكمته يقدر الاشياء باسبابها مع غناه عن ذلك جل وعلا هذا لا يخرج هذه الاية عن كونها اية

89
00:34:08.400 --> 00:34:28.600
الله المستعان هذا على كل حال من الافرازات العصرية التي اثرت على الناس الا من رحم الله عز وجل يقول المؤلف رحمه الله وتسن صلاتك كسوف اذا ينبهنا المؤلف رحمه الله

90
00:34:28.700 --> 00:34:47.650
الى انها صلاة الكسوف ليست واجبة والذي عليه المذهب انها سنة مؤكدة المؤلف رحمه الله اقتصر على كونها ماذا مسنونة وينبغي ان يعلم ان الجماهير اصحاب الامام احمد رحمه الله

91
00:34:47.950 --> 00:35:13.750
على انها سنة مؤكدة وان كانت غير واجبة وكونها غير واجبة هذا مما نقل الاتفاق عليه نقل هذا النووي رحمه الله وكذلك ابن هبيرة وغيرهما من اهل العلم  عن الامام احمد رحمه الله رواية ثانية

92
00:35:14.050 --> 00:35:33.650
وهي وجوب صلاة الكسوف او الخسوف وهذه الرواية قال الامام ابن القيم رحمه الله ان هذا القول قوي ذكر هذا في كتابه الصلاة وذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم يفزع

93
00:35:34.350 --> 00:35:56.050
ويأمر الصحابة بان يفزعوا الى الصلاة ويأمرهم بذلك ويصلي هذه الصلاة التي هي مختلفة في صفتها عن بقية الصلوات هذه قرائن تدل على ان المقام اكثر من مجرد الندب وعن الامام احمد رحمه الله رواية ثالثة

94
00:35:56.650 --> 00:36:22.200
وهي ان هذه الصلاة فرض كفاية انها ماذا فرض كفاية لكن المشهور بمذهب احمد بل في المذاهب الاربعة انها ماذا انها انها سنة مؤكدة وكونها سنة في حق من اهي في حق الذكور

95
00:36:22.800 --> 00:36:42.950
دون الاناث ام في حقهما معا وهل هي في حق اهل الحظر او ايظا اهل السفر وهل هي مسنونة في آآ حق الجماعات او حتى في حق الافراد الصحيح بالمذهب

96
00:36:43.200 --> 00:37:06.950
انها سنة مؤكدة في حق الذكور والاناث وفي حق اهل الحضر واهل السفر وانها تصلى جماعة وفرادى ايضا وبالتالي النساء في البيوت على هذه الرواية المشهورة عند الحنابلة انهن ماذا

97
00:37:07.750 --> 00:37:34.300
يصلين انهن يصلين وعللوا هذا من قولهم انها نافلة ليس من شرطها الاستيطان فلا يشترط فيها الجماعة قالوا انها نافلة لا يشترط لها الاستيطان الجمعة والعيد نعم فلم اه يشترط فيها ماذا

98
00:37:34.700 --> 00:38:01.600
الجماعة لم يشترط فيها الجماعة يقول المؤلف رحمه الله تسن صلاة الكسوف. طيب متى تسن هذه الصلاة تسن هذه الصلاة متى ما رؤي بالعين الكسوف او الخسوف لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة

99
00:38:01.800 --> 00:38:25.200
او فصلوا اذا الامر معلق بماذا برؤية ذلك اذا من ابتداء هذا الكسوف او الخسوف المرئي لان الاجهزة الحديثة قد ترصد شيئا ماذا لا يلاحظ بالعين انما اذا لاحظنا هذا ورأيناه

100
00:38:25.300 --> 00:38:47.250
فمن ابتداء هذه اه الرؤيا او من ابتداء هذا الكسوف المرئي والى انجلائه الى انجلائه كل ذلك وقت لماذا لهذه الصلاة. طيب اذا ما تنبهنا له لو قدرنا اننا في برية

101
00:38:47.500 --> 00:39:09.750
وما تنبهنا الى ذلك الا بعد انقضائه ماذا نصنع؟ نقضي لا انتهى وقته هذا الامر معلق بحال وهذه الحال الان انتهت وبالتالي فلا يشرع لنا ان نقضي ذلك. طيب ماذا اذا

102
00:39:10.250 --> 00:39:29.950
ان جلا الامر انجلى هذا الكسوف ونحن لا نزال في الصلاة قال الفقهاء رحمهم الله من اصحاب الامام احمد وغيرهم اننا نتم الصلاة على صفتها خفيفتان نتمها على بصفتها ماذا

103
00:39:30.150 --> 00:39:52.000
خفيفة نتخفف لانه سيأتي بعد قليل ان شاء الله انه يسن الاطالة لكن متى ما شعرنا في اثنائها او سمعنا ان ذلك الكسوف او الخسوف قد انجلى فاننا ماذا نتم صلاتنا لا نقطعها ولا نغير في صفتها لكننا ماذا

104
00:39:52.250 --> 00:40:14.550
نخفف طيب ماذا اذا انقضت الصلاة ولم ينجلي الامر بعد هل نعيد الصلاة مرة اخرى الجواب لا انتهى الامر. تصلى ماذا مرة واحدة ولكن الشريعة حثتنا على اشياء اخرى لا يزال

105
00:40:14.850 --> 00:40:37.600
وقتها متسع اليس كذلك؟ دعاء الله عز وجل واستغفاره والصدقة والتكبير الى اخر ما ذكرناه اذا هذا ما يتعلق بوقت هذه الصلاة. قال رحمه الله وتسن صلاة كسوف ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين

106
00:40:38.250 --> 00:41:00.850
اذا يقول لك صفة صلاة الكسوف هي ان تكون ركعتان فيها اربع ركوعات وفيها اربع سجدات فيها كم ركعة؟ فيها كم ركوع اربع ركوعات وفيها اربع سجدات. السجدات ما اختلف فيها

107
00:41:00.950 --> 00:41:19.500
شيء في كل ركعة ماذا سجدتان ما عندنا اشكال في هذا الامر انما في الركوع هو الشيء الجديد الذي لا يعرف ولا يعهد في الشريعة في صلاة اخرى وهو اننا نصلي في الركعة لاننا نركع في الركعة الواحدة ماذا

108
00:41:19.650 --> 00:41:39.450
ركوعين ويكون فيها قيامان ويكون فيها قيامان بمعنى ان يصلي الامام فيقرأ قراءة طويلة كما سيأتي ثم يركع ثم يقوم فيقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد الى اخره ثم

109
00:41:39.850 --> 00:42:00.300
يبدأ بقراءة جديدة بالحمدلة و اه بالفاتحة عفوا وسورة كما سيأتي ان شاء الله ثم بعد ذلك يركع ثم يرفع ثم يسجد ثم يجلس ثم يسجد ثم يقوم الى الركعة الثانية فيفعل فيها ما فعل

110
00:42:00.500 --> 00:42:29.400
ما فعل في الركعة الاولى؟ قال كل ركعة بقيامين وركوعين قال وتطويل سورة وتسبيح تطويل هذه ما اعرابها ها ترجع الى ماذا تسن اذا كما انه تسن ان تكون صلاة الكسوف ركعتين كذا بهذه الصفة تسن كذلك او يسن فيها ايضا

111
00:42:29.600 --> 00:42:50.100
تطويل سورة وتسبيح. يعني ان يطيل الانسان القراءة بعد الفاتحة وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في هذه الركعة في في هذه الصلاة

112
00:42:50.550 --> 00:43:19.300
في الركعة الاولى نحوا من سورة البقرة نحوا من ماذا من سورة البقرة اذا هناك ماذا تطويل اه عظيم في هذا المقام  الاشهر عند اصحاب الامام احمد رحمه الله هو انهم يقولون تطويل بلا تقييد. لا يقيدون بماذا؟ بشيء. لكن السنة ما ذكرت لك في حديث ابن عباس انه قرأ

113
00:43:19.300 --> 00:43:48.100
قراءة بقدر ماذا؟ او نحو من سورة البقرة ولم يذكر لنا المؤلف رحمه الله هل هذه القراءة الطويلة يجهر فيها ام يسر هل نجهر بقراءتنا ام نسر بقراءتنا المذهب بل هذا من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله

114
00:43:48.650 --> 00:44:07.750
انه يجهر في القراءة في صلاة الكسوف والخسوف. وهذا لا شك انه الصحيح وان كان خلاف قول الجمهور لانه قد ثبت الجهر في القراءة من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين

115
00:44:07.800 --> 00:44:28.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة جهر فيها وثبت هذا ايضا في الصحيحين من حديث اسماءه رضي الله عنها اذا عندنا في هذا سنة صحيحة بل هي في اعلى درجات الصحة وقد تكلف بعض الفقهاء تأويل

116
00:44:28.700 --> 00:44:53.850
بتأويلات بعيدة عن الصواب والحق ان هذه الصلاة يجهر بها وان ما خالف ذلك فانه غير صحيح روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة لم يسمع فيها لكن كلما ورد في هذا الباب بهذا المعنى فانه لا يصح عن رسول

117
00:44:54.150 --> 00:45:13.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الصحيح الذي لا شك فيه هو ماذا الجهر بالقراءة قال رحمه الله وتسبيح يعني يطيل ايظا التسبيح في اي شيء في ركوعه

118
00:45:13.650 --> 00:45:37.950
وفي سجوده باي قدر المذهب هو الاطلاق. قالوا يطيل يعني اطالة تتناسب مع اطالته في قيامه وبعض اصحاب الامام احمد رحمه الله قدروا ذلك برحمك الله بنحو مئة تسبيحة بعضهم قدر ذلك بنحو ماذا

119
00:45:38.200 --> 00:46:01.350
مائة تسبيحة والصحيح ان ذلك يقال فيه انه ينبغي ان يطيل اطالة تتناسب وصلاته طيب ماذا عن الجلسة بين السجدتين هل يطيل في ذلك ام لا المذهب انه لا يطيل

120
00:46:01.950 --> 00:46:17.350
قالوا لان هذا ما جاء فيه التنصيص في السنة ومن اهل العلم من ذهب الى انه يطال في ذلك ايضا لان المعهود من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اطال

121
00:46:17.400 --> 00:46:39.450
في قيامه في قراءته في سجوده وركوعه ان يطيل ايضا في الجلسة بين السجدتين طيب في حال القراءة كونه يطيل هذه المدة او هذا الوقت لا شك انه سيكون قارئا لكن في حال ركوعه وسجوده ماذا يفعل

122
00:46:40.750 --> 00:47:03.700
يكرر ماذا التسبيح يكرر التسبيح وفي حال السجود ايضا يكرر التسبيح وايضا يدعو الله عز وجل ايضا ماذا يدعو الله عز وجل لان لان السجود موضع دعاء السجود ماذا موضع دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم

123
00:47:03.900 --> 00:47:28.700
يقول اما الركوع  اه عظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال رحمه الله وكون اول كل اطول يسن ايضا ان يكون الاول من كل

124
00:47:28.750 --> 00:47:54.000
من القراءة او القيام والتسبيح يعني في الركوع والسجود ان يكون كل اول اطول مما بعده اذا القاعدة ان القراءة في كل قيام اقصر مما قبلها وكذلك التسبيح القراءة في كل قيام اقصر مما

125
00:47:54.100 --> 00:48:11.050
قبلها الان عندنا كم قيام اربع تقوم اربع مرات اليس كذلك اذا قرأت في الاولى فاطلت تجعل الثانية ماذا اقصر قليلا من الاولى. طيب والثالثة اقصى من الاولى ولا اقصر من الثانية؟ الثانية

126
00:48:11.250 --> 00:48:28.600
اقصر من الثانية هذا هو الصحيح وبالتالي تكون الرابعة اقصر واقصر من الثالثة هذا الذي تدل عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقل مثل ذلك بالنسبة لماذا للتسبيح فيه

127
00:48:28.900 --> 00:48:49.900
الركوع والسجود. كل تسبيح يكون ماذا اقصر مما قبل هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم بقيت عندنا اه مسألتان او ثلاثة انبه عليهما من باب الفائدة هل تشرع الخطبة في صلاة

128
00:48:50.250 --> 00:49:19.150
الكسوف ام لا تشرع الذي عليه المذهب وجماهير اصحاب الامام احمد رحمه الله انه لا تشرع الخطبة لصلاة الكسوف وانما المشروع ماذا صلاة فقط دون دون خطبة قيل لهم فماذا تقولون فيما فعل عليه الصلاة والسلام كونه ماذا

129
00:49:19.500 --> 00:49:38.000
وعظ موعظة بليغة بعد بعد الصلاة قالوا هذه موعظة وليست خطبة واراد بها النبي صلى الله عليه وسلم ان نبين احكام هذه الصلاة وبالتالي هي مشروعة في حقه وليست مشروعة في ماذا

130
00:49:38.350 --> 00:49:57.800
بحق غيره وليست مشروعة في حق كغيره هذا الذي عليه جماهير اصحاب الامام احمد رحمه الله وعن احمد رواية وافقوا عليها اه جماعة من الفقهاء وهي انه يخطب بعدها خطبة

131
00:49:58.450 --> 00:50:21.100
يخطب بعدها خطبة واحدة لان لان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام  يقول اصحاب هذا القول الذين نصروا هذه الرواية يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان منه تلك الموعظة او تلك الخطبة الا مرة واحدة

132
00:50:21.800 --> 00:50:39.850
ولو ان صلاة الكسوف تكررت فلم يخطب لقلنا ماذا انها خاصة به وان المقصود بيان الحكم لكن لما لم يكن هذا الا مرة واحدة فالاصل في فعل النبي عليه الصلاة والسلام هو ماذا

133
00:50:40.350 --> 00:50:56.050
التعبد وان نكون مؤتسين به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلما خطب عليه الصلاة والسلام ووعظ وذكر كان من المشروع لنا ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام

134
00:50:56.650 --> 00:51:17.150
والرواية الثالثة وهذه ايضا وافق وافقه عليها جماعة من الفقهاء من غير مذهب الامام احمد انهما خطبتان كالجمعة يخطب ايش يخطب ماذا خطبتين نعم كالجمعة بمعنى خطبة ثم يجلس ثم

135
00:51:17.450 --> 00:51:36.750
ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية والاقرب والله تعالى اعلم القول الثاني لان ظاهرة اه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة ايضا عندنا من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع

136
00:51:38.250 --> 00:52:02.100
ان صفة الكسوف ان صفة صلاة الكسوف او الخسوف آآ في مذهب الامام احمد رحمه الله متنوعة وكل جائز مشروع ولذا لاحظ معي كيف ان المؤلف رحمه الله قال تسن صلاة كسوف ركعتين

137
00:52:02.700 --> 00:52:24.500
بكل ركعة بقيامين. اذا هو يرى ان هذه الصفة ماذا ماذا مسنونة يرى ان هذه الصفة ماذا؟ مسنونة وليس انها هي المشروعة التي لا يجوز سواها انما يقول يسن ان تصلى صلاة الكسوف بهذه الكيفية. ركعتان في كل

138
00:52:24.600 --> 00:52:42.850
ركعة ركوعان وهذا هو الصحيح في مذهب الامام احمد رحمه الله يقولون كل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجوز ان تصلى صلاة الكسوف به وما هو

139
00:52:43.100 --> 00:53:03.700
قالوا تصلي ركعتين كل ركعة بركوعين هذه صفة قالوا وهي الافضل لان حديثها او لان احاديثها اتفق عليها الشيخان الصفة الثانية ان تصلي ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وبالتالي

140
00:53:04.400 --> 00:53:26.750
كم ركوع في هذه الصلاة وكم سجود ستة واربعة الصفة الثالثة ان تصلى صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات اذا كم ثمانية واربعة الصفة الرابعة ان تصلى بخمس ركوعات

141
00:53:27.750 --> 00:53:49.400
وبالتالي تكون كم عشرة يعني يقوم فيقرأ فيركع فيقوم فيقرأ ثم يركع فيقوم فيقرأ ثم يركع فيقوم فيقرأ ثم يركع ها حتى يكمل كم خمسة ركوعات وكل ركوع يعني قبله يكون ماذا؟ قيام وقراءة

142
00:53:50.550 --> 00:54:11.700
وينتهي الحد الى هذا القدر قالوا لان هذا هو الوارد اذا لا يشرع ماذا ان ان نجعلها ست ركوعات يقولون ماذا الى خمس هذه الصفة الرابعة. الصفة الخامسة عندهم ان تصلي ركعتين

143
00:54:11.900 --> 00:54:28.900
كنافلة ان تصلى ماذا اه هذه الصلاة ركعتين كنافلة يعني كما تصلي آآ صلاة الفجر او صلاة السنة سنة الفجر او اي صلاة ذات ركعتين بمعنى في كل ركعة ماذا

144
00:54:29.300 --> 00:54:54.700
ركوع واحد في كل ركعة ركوع واحد وكل ما ذكرته لك قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كون ذلك ركعتان اه بكون ذلك ركعتين بركوعين في كل ركعة هذا ثابت في الصحيحين من حديث عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واحد

145
00:54:54.900 --> 00:55:16.650
اما كونها بثلاث ركوعات فهذا جاء في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه واما كون ذلك باربع ركوعات فان هذا قد روي مرفوعا وموقوفا والدارقطني رحمه الله يقول في العلل

146
00:55:16.750 --> 00:55:35.550
ان الموقوف اصح على علي رضي الله عنه يعني روي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا وروي عنه ماذا موقوفا والصحيح ما قالت دارقطني ان اه ان الموقوف هو ماذا؟ هو الاصح

147
00:55:36.200 --> 00:55:58.750
والخامس يعني انها بخمس ركوعات هذا جاء من حديث ابي ابن كعب عند ابي داود ولكنه ضعيف وكذلك روي عن علي رضي الله عنه ايضا ولكنه ايضا باسناد ضعيف واما الصفة الخامسة وهي ركعتان

148
00:55:59.400 --> 00:56:20.500
في كل ركعة ركوع واحد فهذه جاءت من حديث سمرة رضي الله عنه في سنن ابي داوود والحديث ضعيف ايضا اذا عندنا الخلاصة ان كل هذه الاحاديث ضعيفة الاسناد ويبقى البحث في حديث جابر في صحيح مسلم

149
00:56:20.850 --> 00:56:42.700
والصواب ان هذه الرواية او ان هذا الحديث شاذ لانه مخالف لما هو اصح منه لماذا لان صلاة الكسوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاتفاق ما كانت الا مرة واحدة

150
00:56:43.100 --> 00:57:03.550
وبالتالي ما عندنا مجال ان نقول ان هذا من باب تنوع الصفات المشروعة انما حصلت ماذا؟ مرة واحدة وبالتالي لا شك ان احد هذين الحديثين هو الصحيح. الحديث الذي يقول انهما ماذا

151
00:57:04.550 --> 00:57:26.650
ركوعان او الذي يقول انهما انها عفوا ثلاث ركوعات ولا شك ان الرواية الاكثر التي اتفق عليها الشيخان لا شك انها فصح وبالتالي الخلاصة ان المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه ماذا

152
00:57:27.050 --> 00:57:52.350
ركعتان بركوعين وصح عن علي رضي الله عنه ركعتان اه اربع ركوعات ركعتان باربع ركوعات  ما كان علي رضي الله عنه في مثل هذا ليجتهد بهذه الصفة الغريبة عن بقية الصلوات

153
00:57:52.950 --> 00:58:14.000
فالاقرب والله اعلم ان نقول ان هذه الصفة ايظا مشروعة ولكن لا شك ان الافضل ماذا الصفة الاولى المشهورة هذه ماذا افضل ومنا صلى كصلاة علي رضي الله عنه فان ذلك جائز لا بأس به

154
00:58:14.300 --> 00:58:38.350
بقي عندنا مسألة ثالثة واخيرة وهي ان اصحاب الامام احمد رحمه الله يقولون ان الركعة ان الركعة او عفوا ان القيام الثاني فاكثر سنة لا يعني هو سنة في هذه الصلاة ومندوب في هذه الصلاة

155
00:58:38.750 --> 00:59:01.200
اعيد الان قلنا الصفة المشهورة ركعتان باربع ها ركوعات كل ركعة فيها ركوعا اذا ركعت الركوع الاول وقمت هذا قيام ثان اليس كذلك؟ يقولون ان هذا مندوب ان هذا مندوب وبالتالي

156
00:59:01.900 --> 00:59:21.300
ينبني على هذا ان المسبوقة الذي يدرك الامام في صلاة الكسوف بعد قيامه من الركوع الاول انه قد فاتته الركعة واظح يا جماعة فهمنا؟ هل ان هذه مسألة يكثر السؤال عنها

157
00:59:21.450 --> 00:59:42.650
بالنسبة للمسبوق الذي ادرك الامام في قيامه الثاني في الركعة الاولى هل يكون مدركا للركعة؟ بالتالي لا يقضي شيئا الجواب ان نقول ماذا؟ لا بما انه قد فاته القيام الاول فقد فاتته

158
00:59:43.000 --> 01:00:04.800
الركعة لان العمدة في هذه الركعة على ماذا على القيام الاول والثاني مندوب وبالتالي فالذي تفوته او الذي يفوته الركوع الاول فان عليه ماذا ان يقضي فيركع ماذا؟ ركعة بايش

159
01:00:04.850 --> 01:00:27.850
بركوعين يعني يقضي هذا الشيء الذي فاته على هيئته وعلى صفته هذا هو الاقرب وهذا هو ايضا الاحوط في هذه المسألة واسأل الله عز وجل لي ولكم الفقه في الدين والتوفيق لما يحب ويرضى والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

160
01:00:27.850 --> 01:00:28.629