1
00:00:00.600 --> 00:00:14.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين

2
00:00:14.400 --> 00:00:38.100
قال الشيخ محمد ابن بدر الدين الالباني رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته وصدق لاربعة اشهر كمولود حيا وان تعذر غسل ميت وان وان تعذر غسل ميت واذا واذا تعذر غسل ميت

3
00:00:38.100 --> 00:01:01.900
من ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور وسيناء ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:02.400 --> 00:01:31.150
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا يزال الحديث متعلقا بما مضى من الكلام عن تغسيل الميت نسأل الله ان يرحمنا

5
00:01:31.500 --> 00:01:58.700
والمسلمين برحمته يقول المؤلف رحمه الله ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته الاصل في هذا ما ثبت في الصحيحين من قصة الصحابي الذي وقصته ناقته  امر النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:58.950 --> 00:02:29.900
ان يغسل بماء وسدر قال اغسلوه بماء وسدر ولا تحنطوه وفي رواية ولا تطيبوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فهذا الحديث دل على ان المحرم اذا ماتا فانه يجنب

7
00:02:30.300 --> 00:02:57.950
ما كان يجتنبه في حياته حال احرامه ومن ذلك انه لا يغطى رأسه ومن ذلك انه لا يطيب ومن ذلك انه لا يلبس في تكفينه لباسا مخيطا فكل هذه الامور التي

8
00:02:58.500 --> 00:03:26.650
هي محظورة على المحرم يجب ان يجنبها هذا الميت  قول المؤلف رحمه الله ها هنا محرم هل المراد من لم يتحلل تحلل الاول او الذي تحلل التحلل الاول ولم يتحلل التحلل الثاني

9
00:03:27.850 --> 00:03:54.900
نعم ما رأيكم ويقول محرم هل المراد الذي لم يتحلل اصلا او يدخل في هذا الذي تحلل تحلل الاول لكنه ما تحلل التحلل الثاني لا شك ان المقصود المحرم الذي لم يتحلى للتحلل الاول

10
00:03:55.300 --> 00:04:29.450
لان التحلل الثاني لان التحلل الثاني يبيح اتيان الرجل اهله واما ما عدا ذلك من المحظورات الباقية فان التحلل الثاني ليس مشروطا فيها وليس كذلك وبالتالي فالمقصود بالمحرم الذي نعم لم يتحلل التحلل الاول. اذا هذا لا يغطى رأسه ولا يمس طيبا

11
00:04:29.750 --> 00:04:54.150
ولا يلبس مخيطا  ان اخطأ احد ففعل به ذلك فلا فدية عليه هكذا نص الفقهاء رحمهم الله الذي يخطئ فيفعل شيئا من ذلك فانه لا فدية عليه وهذا فيما يفارق فيه حكم الميت حكم الحي

12
00:04:54.800 --> 00:05:24.100
ثم قال رحمه الله وسقط لاربعة لاربعة اشهر كمولود حيا يقول لك المؤلف رحمه الله ان السقط يعني الجنين الذي سقط من بطن امه قبل تمامه اذا كان لاربعة اشهر. والمقصود انه يكون قد اتمها

13
00:05:24.400 --> 00:05:50.800
وليس المقصود انه شرع فيها انما من تم له اربعة اشهر فاكثر هذا ان سقط من بطن امه فانه يعامل معاملة المولود الحي اذا مات وبالتالي فانه يغسل كما يغسل اه الاحياء اذا ماتوا وكذلك يصلى عليهم

14
00:05:51.150 --> 00:06:13.600
وذلك لان الجنين قبل تمام الاربعة اشهر لا يكون او لا لا يعدو ان يكون قطعة لحم فلا تتعلق به الاحكام التي تتعلق الاحياء اما اذا تم له اربعة اشهر

15
00:06:13.800 --> 00:06:30.350
فان هذا يكون انسانا والملك قد نفخ فيه الروح بامر الله سبحانه وتعالى على ما دل عليه حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود

16
00:06:30.450 --> 00:06:52.250
رضي الله تعالى عنه اذا هذا له حكم الاحياء اذا ماتوا فبالتالي فانه يغسل ويصلى عليه والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة

17
00:06:52.850 --> 00:07:15.600
وهذا الحديث اخرجه احمد وابو داود وغيرهما من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه  صححه الامام احمد كما نقل هذا ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وان كان الدار قطني رحمه الله قد رجح

18
00:07:15.700 --> 00:07:39.800
وقفه على المغيرة وعلى القول بانه موقوف على المغيرة فالاشبه والله اعلم ان مثل هذا مأخوذ عن توقيف والعلم عند الله عز وجل ثم قال رحمه الله  واذا تعذر غسل ميت يممم

19
00:07:40.700 --> 00:08:10.100
يعني اذا كان الميت آآ لا يمكن تغسيله كمحترق يصعب آآ ان يصب عليه الماء وان يعرك باليد كذلك اه المجذوم المصاب بالجذام بعض الامراض ايضا كالجدري او الذي قطع

20
00:08:10.600 --> 00:08:37.250
بسبب حادث مثلا المهم انه متى ما كان هناك سبب يمنع من تغسيله فماذا يصنع يقول لك المؤلف رحمه الله انه ييممه احد اخوانه المسلمين وكيفية ذلك ان يأتي هذا الغاسل

21
00:08:37.500 --> 00:09:06.350
فينوي انه يريد ان ييمم اخاه الميت فيضرب الارض يضرب يده بالصعيد الطيب ثم بعد ذلك يمسح وجه الميت وكفيه وبذلك يحصل المقصود وبذلك يحصل المقصود  الاحوال ها هنا ترجع الى ما يأتي اولا

22
00:09:06.400 --> 00:09:31.400
ان يمكن تغسيل الميت فهذا لا عدول عنه وهذا المتعين وجوبا الحالة الثانية ان يمكن تغسيل بعضه ولا يمكن تغسيل البعض الاخر كان يكون مصابا في بعض جسده بحروق تمنع وصول الماء. لو وصل الماء ربما تفسخ الجلد

23
00:09:31.950 --> 00:09:56.650
فلكن بقية الجسد سليم. نقول ماذا يغسل ما امكن تغسيله وييمم عن الباقي وييمم عن الباقي الحالة الثالثة ان يمكن وصول الماء لكن لا يمكن ان يعرف باليد لا يمكن ان يدلك او يمس

24
00:09:57.450 --> 00:10:23.250
فمثل هذا يصب عليه الماء صبا دون عرق وهذا يحصل به المقصود وبذلك آآ يكون قد غسل ونحن قد مر بنا هذا سابقا فقلنا ان ادنى حد لغسل الميت هو ان يعم بالماء باي وجه مع نية

25
00:10:23.550 --> 00:10:44.250
ولو انه ادخل في بركة ماء ثم اخرج بنية غسله فانه يحصل المقصود اذا هذا الذي لا يمكن ان يعرك باليد ولا يدلك فانه يوضع تحت ميزاب او مصب ماء ويحصل بذلك المقصود

26
00:10:44.550 --> 00:11:10.350
الحالة الرابعة ان لا يمكنان وصول الماء له بحال فاننا نقول انه ماذا يمم بصفة التي ذكرتها لك وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم  الفقهاء يتواردون على ذلك في كتبهم

27
00:11:10.500 --> 00:11:26.950
وان كان بعض المعاصرين قد نظرا في ذلك لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا ان لم يكن اجماعا فهو شبيه الاجماع في كتب الفقه لا سيما وان هذه الطهارة

28
00:11:27.450 --> 00:11:55.000
طهارة تعبدية وقد استقرت الشريعة على ان التيمم بالصعيد كالتراب ونحوه بدل عن الطهارة المائية في الوضوء والغسل اليس كذلك فليكن غسل الميت اذا تعذر منتقلا به الى التيمم والله عز وجل اعلم

29
00:11:55.550 --> 00:12:19.250
الحالة الخامسة الا يمكن حتى ان ان لا يمكن حتى ان ييمم كبعض الحالات التي تقع من اه الامراض التي توصف بانها معدية فبعض الموتى لا يمكن ان يقربوا او يمسوا

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.950
حتى اه التيمم انما يوضع مثلا في كيس او في شيء ولا يمكن فتح ذلك بحكم الاطباء فمثل ذلك يدفن على حاله مثل ذلك يدفن على حاله لقول الله عز وجل فاتقوا الله

31
00:12:41.200 --> 00:13:04.500
ما استطعتم والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض بعد تبخيرها ويجعل الحنوط فيما بينها ومنه بقطن بين يديه والباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده. ثم يرد الطرف العليا من الجانب الايسر

32
00:13:04.500 --> 00:13:25.550
على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك. ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه وسنة لامرأة خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصغيرة قميص ولفافتان والواجب ثوب يستر جميع الميت. احسنت

33
00:13:25.550 --> 00:13:47.650
انتهى المؤلف رحمه الله من الكلام عن غسل الميت وانتقل بعد ذلك الى الكلام عن تكفين الميت وهذا واجب اخر بعد غسل الميت وقلنا ان حق الميت على اخوانه المسلمين

34
00:13:48.050 --> 00:14:14.800
فهو الذي يجب على مجموعهم ان يقوموا به اربعة امور ما هي تغسيله تكفينه الصلاة عليه ودفنه انتقلنا الان الى الامر الثاني وهو تكفين الميت ولا شك ان تكفينا الميت امر واجب وفرض كفائي

35
00:14:15.400 --> 00:14:37.750
والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابي الذي وقصته ناقته قال وكفنوه في ثوبيه وكفنوه فعل امر يدل على الوجوب ولم يزل عمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:38.400 --> 00:15:02.700
في حياته عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته على تكفين الموتى وهذا من الامور المعلومة من الدين بالضرورة من العلم الشائع بين المسلمين والذي ينبغي ان يلاحظ في هذا المقام الاخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:15:03.200 --> 00:15:26.850
التي خرجها الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وهي قوله اذا كفنا احدكم اخاه فليحسن كفنه وزاد الامام احمد ان استطاع فتكفين المسلمين لاخيهم الميت ينبغي ان يحسنوه ما استطاعوا

38
00:15:27.450 --> 00:15:57.350
وليس المقصود اه تحسين تكفينه الاسراف في ذلك انما المقصود ان يعمد الى كفن حسن طيب نظيف واسع ساتر غير شفاف يتم به تحقيق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكفين

39
00:15:58.500 --> 00:16:26.250
والاصل ان يكون ثمن الكفن في مال الميت وهذا مقدم على كل شيء حتى على الدين حتى على حق الورثة تكفين الميت هذا مقدم على جميع الحقوق الاخرى  الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وكفنوه

40
00:16:26.900 --> 00:16:47.550
في ثوبيه وكفنوه في ماذا في ثوبيه مع ان هذين الثوبين بعد وفاته من جملة ماذا ابثه لكن جعل كما هذا كما دل هذا الحديث جعل ذلك آآ من من ما له قبل

41
00:16:47.750 --> 00:17:09.200
ان ينظر في اي حق اخر  ان لم يكن له مال ان كان هذا الميت فقيرا لا مال له فان كل فتاة هذا التكفين تكون على من تلزمه نفقته لان هذا من جملة الامور

42
00:17:09.400 --> 00:17:31.850
التي تلزم آآ المسلم تجاه اخيه المسلم الذي ينفق عليه واي شيء اهم من هذا الامر وهو ان يكفن اذا يكون او تكون كلفة هذا الكفن في مال الميت اولا فان لم يكن له مال ننتقل الى

43
00:17:32.450 --> 00:17:56.700
من تلزمه نفقته فنلزمه بدفع قيمة هذا الكفن فان لم يكن له احد او كان اه من يتولى شأنه فقيرا فان هذا الكفن يكون في بيت مال المسلمين لان مثل هذه الامور يرجع اليها عند

44
00:17:56.950 --> 00:18:16.050
عدم من يتولاها الى بيت مال المسلمين فان لم يكن هناك بيت مال آآ للمسلمين في مكان ما فان ثمن هذا الكفن وكلفته تكون على من علمه من المسلمين القادرين

45
00:18:17.250 --> 00:18:39.350
تكون على من علمه من المسلمين القادرين لاننا قد علمنا ان تكفينا الميت فرض كفاية وفرض الكفاية ما خوطب به مجموع المسلمين لا لا جميعهم فالواجب ان يتولى هذا احد تحصل به الكفاية

46
00:18:39.450 --> 00:19:02.100
فان لم يقم بذلك هؤلاء فانه يأثم كل من علم بذلك وآآ اليوم هناك اه جهات مختصة قد تكون رسمية وقد تكون خيرية تتولى مثل هذا الامر فمثل هذا لا بأس به

47
00:19:02.150 --> 00:19:20.700
انما الترتيب الذي ذكرنا انما هو عند اه عند عدم اه وجود من يتبرع بذلك لكن متى ما وجد من يتبرع بذلك من جهة رسمية او خيرية فان هذا كاف والحمد لله اللهم الا

48
00:19:21.050 --> 00:19:47.100
اذا اوصى الميت الا يكفن الا في ماله. فالواجب اتباع وصيته والعمل به والعمل بها وبالتالي هذه الاوقاف التي توقف في المغاسل ونحوها التي يكون فيها مثل هذه الامور المعدة للكفن لا يجوز ان نكفن هذا الذي اوصى

49
00:19:47.350 --> 00:20:07.450
ان لا يكفن الا في ماله لا يجوز ان نكفنه فيها قال رحمه الله وسن تكفين رجل في ثلاث لفائف سنة اذا المؤلف رحمه الله يتكلم الان عن الامر المندوب يتكلم عن الامر المندوب. وسيأتي في اخر كلامه

50
00:20:07.600 --> 00:20:31.350
ان القدر الواجب ثوب واحد يستر جميع البدن هذا هو القدر الواجب لكن السنة والافضل والاجدر ان يكفن فيكم ان يكفن في ثلاثة اثواب قال رحمه الله وسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف

51
00:20:31.450 --> 00:20:52.750
بيض بعد تبخيرها اذا عندنا اولا ما يرجع الى العدد العدد كم ثلاث لفائف لفائف يعني اثواب او يعني كما نقول قطع من القماش هذا ثوب ويوضع اخر وثالث بعضها فوق بعض

52
00:20:53.250 --> 00:21:15.050
واما بالنسبة للون فيكون اللون ماذا ابيض وذلك لحث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فانه اخبر عليه الصلاة والسلام ان من خير لباسكم البياض فالبسوه وكفنوا به موتاكم وكفنوا به

53
00:21:15.150 --> 00:21:38.750
موتاكم وهكذا كان كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قد كفن عليه الصلاة والسلام في ثلاثة اثواب بيض سحولية وان شئت فقل سحورية قيل بالظم وقيل بالفتح فالاقرب والله اعلم ان هذه الكلمة نسبة الى

54
00:21:38.950 --> 00:22:05.400
بلد في اليمن اه كان يؤتى منها بهذا النوع من الاثواب فالنبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة كما دل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها وقد اخرجه الجماعة اخرجه اصحاب الكتب الستة

55
00:22:06.600 --> 00:22:29.300
اذا العدد يكون كم ثلاثة اثواب او ثلاث لفائف اللون يكون ماذا ان يكون ابيض ايضا ان يكون ما امكن من قطن لان بعض روايات حديث عائشة السابق في الصحيح

56
00:22:29.850 --> 00:22:54.850
قالت من كرسف من ماذا كرسف يعني من قطن فان امكن ان يكون من قطن فلا شك ان هذا او لا اتباعا للسنة يقول بعد تبخيرها يعني الاولى ان تبخر هذه الاثواب

57
00:22:55.500 --> 00:23:17.050
والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث آآ اه كما في اه ما اخرجه احمد رحمه الله قال اذا جمرتم الميت فاجمروه ثلاثا والصحابة رضي الله عنهم كانوا يوصون بذلك

58
00:23:17.250 --> 00:23:42.500
كما جاء هذا عن ابن عمر وعن ابن عباس وكذلك عن ابي سعيد رضي الله عنهم انهم اوصوا بتجمير اكفانهم والمقصود بالتجمير والتبخير هو ان تبخر هذه الاثواب بعود او نحوه بعد ان يرش

59
00:23:43.200 --> 00:24:01.450
عليه بماء الورد او بماء حتى يستمسك او تستمسك الرائحة في هذه الاثواب ولا شك ان هذا مما آآ لابد من تجنيب المحرم اياه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

60
00:24:01.550 --> 00:24:24.250
عن تطييبه قال ولا ولا تطيبوه. اما من عدا المحرم فانه يسن ماذا تبخير هذه الاثواب وهذا من احسان الكفن وهذا من احسان الكفن اذا هذه ثلاثة اثواب يوضع بعضها فوق بعض

61
00:24:25.800 --> 00:24:52.650
قال رحمه الله ويجعل الحنوط فيما بينها الحنوط اخلاط من الطيب تصنع لاجل آآ الميت لاجل ان توضع عليه وعلى اكفانه فنرش هذا الحنوط او هذا الطيب على هذه الاثواب الثلاثة

62
00:24:53.800 --> 00:25:19.250
قال رحمه الله ومنه بقطن بين الييه يعني انه يوضع على هذه على هذه الاثواب مستلقيا مستلقيا على ظهره نأتي بهذه الاثواب بعضها فوق بعض و ان كان بينها ما هو افضل

63
00:25:19.450 --> 00:25:39.500
فهذا يجعل اخرها بحيث يكون هو الظاهرة بعد ذلك يكون هو الظاهرة بعد ذلك فيوضع مستلقيا على ظهره يقول نأتي الى هذا الحنوط فنجعل بعضه في قطن نجعل بعضه في ماذا

64
00:25:39.800 --> 00:26:07.350
قطن ثم نأخذ من هذا القطن الذي وضعنا فيه ماذا الحنوط فنجعله بين الييه يعني بين اليتيه لاجل انه لو خرج شيء من دبره فان هذا القطن المطيب يرده او على الاقل آآ تغطي رائحته رائحة

65
00:26:07.450 --> 00:26:29.950
هذا الشيء الذي يخرج قال ومنه يعني من هذا الحانوت الذي يوضع في آآ يعني قال ومنه يعني ويجعل منه من الحانوت بقطن بين الييه قال الفقهاء رحمهم الله هنا ويشد بعد ذلك

66
00:26:30.550 --> 00:26:54.700
يشد تشد المثانة والاليتان بهذه الخرقة وتكون مشقوقة على هيئة التبان على هيئة التبان ما التبان السراويل القصيرة التي ليس لها اكمام ما نسميه اليوم بالسراويل القصيرة هذه تسمى ماذا

67
00:26:54.950 --> 00:27:17.650
تبان. اذا تشد او يشد آآ بهذه الخرقة المشقوقة على هيئة التبان في لاليتيه ولمثانته وذلك لاجل ان يحفظ ولذلك لاجل ان يحفظ حتى لو خرج شيء فانه يرده ذلك

68
00:27:17.750 --> 00:27:41.550
ويخفي ايضا هذه الرائحة لو خرج شيء قال والباقي يعني الباقي من هذا الحنوط الذي وضعناه على القطن على منافذ وجهه ومواضع سجوده منافذ الوجه يعني نضع من هذا القطن على عينيه على فمه على منخريه

69
00:27:41.600 --> 00:28:03.550
على اذنه يقول وكذلك مواضع السجود على جبهته على ركبتيه على اطراف قدميه وذلك كما قالوا لي شرفي هذه المواضع واضافوا ايضا انه يوضع من هذا القطن الذي وضع فيه الحنوط

70
00:28:03.800 --> 00:28:28.600
يوضع ايضا في مغابنه يعني تحت ابطيه آآ اسفل الركبتين هذه الاماكن التي هي من المغابن يوضع في ذلك ايضا  ان طيب جميعه في جميع جسده طيبناه فهذا حسن كما نص الفقهاء رحمهم الله على ذلك

71
00:28:28.700 --> 00:28:47.850
وروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله ثم يرد طرف ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم الايمن على الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك

72
00:28:48.300 --> 00:29:08.600
يعني الان وضع هذا الميت على هذه اللفائف الثلاثة بعضها فوق بعض لا نأتي بها جميعا فنلفها عليه. انما نلف واحدة واحدة فنأخذ من الجهة اليسرى فنضعها على الجهة اليمنى ناخذ طرف هذا الثوب من هنا

73
00:29:08.800 --> 00:29:36.000
فنضعه على هذه الجهة ثم نأخذ من الطرف الاخر فنرده كذلك. الان لففناه بماذا باللفافة الاولى ثم نصنع بالثانية كذلك ثم نصنع بالثالثة كذلك قال يرد طرف يعني اللفافة العليا التي هي اقرب شيء اليه اقرب شيء اليه هي

74
00:29:36.050 --> 00:29:57.950
اعلى شيء الان ووضعناه عليها اذا هي التي نلفها اولا قال من الجانب الايسر على شقه الايمن ثم يعني يرد الايمن على الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك قال ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه

75
00:29:58.350 --> 00:30:21.250
الاولى ان يكون او ان تكون هذه الاثواب الثلاثة واسعة او طويلة بحيث يكون منها شيء فاضل من الجهتين. من جهة الرأس ومن جهة القدمين ونجعل الذي من جهة الرأس اطول او اكثر مما يكون من جهة

76
00:30:21.300 --> 00:30:44.350
القدمين وذلك لشرف الرأس وذلك لشرف الرأس وذلك لاجل ان نرد هذا الشيء الفاضل على الرأس ونرد هذا الفاضل من الاسفل على القدمين نأخذ هذا الفاضل الذي فاض فضل من جهة الرأس فماذا نصنع به

77
00:30:45.200 --> 00:31:05.900
نرده على نرده على وجهه نرده على رأسه ووجهه ونرد ذاك ايضا على على قدمه ويبقى بعد ذلك ان يعقد ان تعقد هذه الاثواب لاجل الا تنحل الان هو سيحمل

78
00:31:06.000 --> 00:31:29.800
يوضع على نعشه وتحمله الرجال فربما حصل انحلال لهذه الاثواب ماذا نصنع نعقد ذلك واقل ما ذكروا اقل ما ذكر الفقهاء اننا نعقد ذلك من جهة آآ من اعلاه ومن اسفله يعني من جهة الرأس ومن جهة

79
00:31:30.100 --> 00:31:51.200
القدمين وان احتيج الى ان يعقد في وسطه ايضا فان ذلك لا حرج فيه المهم ان نحرص على الا تنتشر هذه الاثواب او تنحل وبهذا يكون تكفين هذا الميت ويبقى بعد ذلك

80
00:31:51.250 --> 00:32:12.650
اه هل يجوز ان يكفن في غير هذه اللفائف هل يجوز ان نكفنه مثلا في قميص ما هو القميص نعم هذا الدرع الذي نسميه اليوم الثوب هذا يسمى ماذا قميصا هل يجوز

81
00:32:13.000 --> 00:32:32.450
ان يكفن الميت في قميص؟ الجواب نعم لا بأس بذلك وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عبدالله ابن عبدالله ابن ابي اعطاه قميصه عليه الصلاة والسلام

82
00:32:32.500 --> 00:32:52.150
لاجل ان يكفن اباه فيه فدل هذا على ان التكفين في القميص جائز لا بأس به واستحسن الامام احمد رحمه الله الا تزر ازراره الازرار يقول ايش تكون محلولة ها غير مزرورة

83
00:32:53.250 --> 00:33:11.350
كذلك هل يجوز ان يكفن في ثوبين بدلا ثلاث نقول ماذا يجوز واحد وليس اثنين يجوز واحد اذا كان ساترا ويجوز اثنان ايضا ولذلك في حديث الذي وقصته دابته ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:33:11.950 --> 00:33:30.450
وكفنوه في ثوبيه وكفنوه في ماذا في ثوبيه لكن الاكمل ولا شك ان يكفن الميت بمثل كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان الله ليختار لنبيه عليه الصلاة والسلام

85
00:33:30.550 --> 00:33:56.600
الا احسن الكفن الا احسن الكفن ولا ينبغي الزيادة على ثلاثة اثواب اولا اتباعا للسنة وثانيا لعدم الاسراف والله اعلم قال رحمه الله وسنة لامرأة خمسة اثواب يقول لك المؤلف رحمه الله ان حكم المرأة يختلف عن حكم الرجل

86
00:33:56.950 --> 00:34:20.450
وعلل الفقهاء رحمهم الله تعالى ذلك بان المرأة لما كانت في حياتها تحتاج الى ستر فثيابها اكثر فكذلك الامر بعد مماتها يقول انها تكفن في خمسة اثواب. ما هي يقول ازار

87
00:34:24.400 --> 00:34:50.100
تلبس هذا الازار الازار معروف الذي يغطي الجزء الاسفل كما نصنع اذا اردنا الاحرام اذا اردنا الاحرام فاول شيء يوضع لها ماذا هذا الازار ثم يقول خمار يخمر رأسها الخمار

88
00:34:50.600 --> 00:35:12.500
معروف هذا الذي يغطى به الرأس الذي يغطى به الرأس يقول وقميص قميص يعني هذا الدرع الذي له اكمام الدرع الذي له اكمام مثل هذا الذي نلبسه تلبس قميصا يقول وبعد ذلك لفافتان

89
00:35:13.150 --> 00:35:33.850
ويكون ذلك على ما علمناه في حال الرجل نضعها بعد ان نلبسها الازار والخمار و القميص نضعها على لفافتين ثم نرد اللفافتين عليها الاولى ثم الثانية كما تعلمنا هذا في شأن

90
00:35:34.200 --> 00:35:58.400
الرجل كما تعلمنا هذا في شأن الرجل والفقهاء رحمهم الله نصوا على هذه الخمسة اثواب استدلالا آآ حديث ليلى الثقافية حيث حكت ان تكفينا امي كلثوم رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:35:58.650 --> 00:36:20.100
انما كان تكفينها بخمسة اثواب بهذه التي سمعت بهذه التي سمعت وان الذي اعطى هذه الاثواب كان يعطيها ثوبا ثوبا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحديث وهو مخرج عند احمد وابي داوود ضعيف

92
00:36:20.400 --> 00:36:45.400
فيه رجل مجهول  ان كفنت بهذه الاثواب لا حرج وان كفنت في ثلاثة اثواب كحال الرجل الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الامر في ذلك واسع قال رحمه الله ولصغيرة قميص ولفافتان صغيرة يعني انثى دون

93
00:36:45.950 --> 00:37:09.600
البلوغ انثى دون البلوغ الانثى التي لم تبلغ كيف نكفنها؟ يقول لك نكفنها في ماذا في قميص ولفافة وبالتالي نكون قد استبعدنا الان ها الازار والخمار وذلك لان هذه الصغيرة

94
00:37:09.950 --> 00:37:33.200
اه لا يلزمها من الستر ما يلزمه الكبيرة ولاجل ذلك خفف في شأن كفنها قال رحمه الله والواجب ثوب يستتر او يستر جميع الميت ان شئنا ان نقتصر على ادنى حد من الكفن فنقول

95
00:37:33.650 --> 00:37:57.800
ادنى حد من الكفن ماذا ثوب واحد يستر جميع بدنه هذا القدر الواجب و اه الزيادة على ذلك الى ثلاث هذه هي السنة والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل

96
00:37:58.050 --> 00:38:18.500
فتسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة فقيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة ثم يكبر اربع يقرأ بعد الاولى يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة بلا استفتاح فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية كفي تشهد

97
00:38:18.700 --> 00:38:38.650
ويدعو بعد الثالثة والافضل بشيء مما ورد. نعم انتقل المؤلف رحمه الله الى الحق الثالث وان شئت فقل الى الواجب الثالث وهو الصلاة على الميت والصلاة على الميت لا شك انها فرض كفائي

98
00:38:39.350 --> 00:38:55.050
والدليل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الصحابي الذي توفي وكان عليه دين لما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دينا ماذا قال

99
00:38:55.500 --> 00:39:17.950
قال صلوا على صاحبكم وقوله صلوا فعل امر والامر يقتضي الوجوب ولا شك ان هذا كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سنته المستمرة بدليل قول الله عز وجل ولا تصلي على احد

100
00:39:18.550 --> 00:39:35.500
آآ مات منهم نعم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا فالله عز وجل نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عنان يصلي على احد من المنافقين فدل هذا على انه

101
00:39:35.600 --> 00:40:03.200
يصلي على المسلمين على انه يصلي على المسلمين ويقول لك المؤلف رحمه الله تسقط الصلاة عليه بمكلف واجب الصلاة الذي هو فرض كفائي يسقط بصلاة شخص واحد مكلف بمعنى ان الاثم

102
00:40:03.850 --> 00:40:29.450
يسقط عن الامة بصلاة شخص واحد بشرط ان يكون مكلفا بشرط ان يكون مكلفا طيب هل يسقط الاثم عن المسلمين بصلاة مكلفة انثى مكلفة الا ينطبق قوله مكلف على الانثى

103
00:40:30.100 --> 00:40:56.300
اجيبوا بلى اذا ولو انثى اذا عند قوله بمكلف اكتب ولو انثى لو قامت امرأة مسلمة مكلفة على هذا الميت فصلت عليه فان الامر ماذا اه يكون يعني قد حصل الامر الواجب وهو الصلاة على الميت

104
00:40:56.650 --> 00:41:16.850
لكن لا شك ان الصلاة جماعة عليه هو الامر الذي لا ينبغي العدول عنه فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي او يشرع لامته ان يصلوا على الاموات فرادى انما كان يصلي ماذا

105
00:41:17.250 --> 00:41:34.950
جماعة هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في سنته المستمرة ولذلك يقول المؤلف رحمه الله وتسن جماعة ولم يزل عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا

106
00:41:35.100 --> 00:41:55.900
عند الامكان ان يصلى على الجنازة ماذا جماعة اللهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صلى عليه المسلمون فرادى ونص الشافعي رحمهم الله رحمه الله على ان ذلك

107
00:41:55.950 --> 00:42:19.350
لعظمه في نفوسهم فما رغبوا ان يا اماه احد في الصلاة على الامام اللهم صلي وسلم عليه ولاجل هذا صلوا عليه ماذا فرادى صلوا عليه صلوا عليه فرادى اما من عاداه عليه الصلاة والسلام فان

108
00:42:19.550 --> 00:42:45.000
المشروعة ان يصلى عليه ماذا جماعة ولا شك ان كثرة المصلين على الميت خير كثير كثرة المصلين على الميت خير كثير وذلك لما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت

109
00:42:45.450 --> 00:43:07.750
فيصلي عليه مئة يشفعون فيه الا شفعوا فيه وجاء في رواية عند مسلم ايضا ذكر اربعين لا يشركون بالله شيئا الا شفعوا فيه فدل هذا على انه كلما كثر عدد

110
00:43:07.800 --> 00:43:28.450
المصلين على هذا الميت فهذا خير كثير ويرجى اجابة دعاء هؤلاء المسلمين في اخيهم قال رحمه الله وقيام امام ومنفرد عند صدر رجل وبسط امرأة العطف ها هنا على ماذا

111
00:43:28.900 --> 00:43:49.050
على قوله يسن على قوله يسن اذا ويسن قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة قوله يسن هنا يدل على انه لو قام حذاء اي جزء منه رجلا او امرأة فان الصلاة ماذا

112
00:43:49.150 --> 00:44:14.000
صحيحة لكن هذا مخالف للسنة. السنة يقول لك ان يقف حذاء ماذا ها صدر الرجل وحذاءه وسط المرأة يعني عند صدره وعند وسط وسطها عند صدره وعند وسطها  هذا الذي

113
00:44:14.900 --> 00:44:36.300
عليه المذهب عامة اصحاب الامام احمد رحمهم الله على هذا ان وقوف الامام انما يكون عند صدر الذكر وعند وسط المرأة اما عند وسط المرأة فهذا امر لا شك فيه

114
00:44:36.650 --> 00:44:54.200
وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة النفساء ماتت وهي ام كعب رضي الله عنها قام عند وسطها هذا واضح لا اشكال فيه لكن بالنسبة

115
00:44:54.300 --> 00:45:18.200
الذكر الذي يظهر والله اعلم ان الاوفق للسنة ان يكون موقف الامام حذاء رأسه لا صدره مع ان المسافة ماذا قريبة المسافة ماذا؟ يعني بين موقف الامام ايذاء وجهه حذاء رأسه او حذاء صدره المسافة ماذا

116
00:45:18.500 --> 00:45:41.550
قريبة لكن حذاء الرأس لا شك ان هذا اولى وذلك لما ثبت في سنن الترمذي وابي داوود ومسند الامام احمد عن انس رضي الله عنه انه اه جيء بميت فصلى عليه

117
00:45:41.900 --> 00:46:01.900
فقاما عند رأس فقام عند رأسه ثم جيء بامرأة فقام عند وسطها واخبر بعد ذلك انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لما سئل اخبر انه رأى رسول الله صلى الله عليه

118
00:46:01.900 --> 00:46:23.450
وسلم يفعل ذلك الاقرب والله اعلم ان يكون وقوف الامام عند رأسه لا صدره والامر على كل حال كما ذكرت ماذا المسافة قريبة واحتمل بعض الحنابلة كما نص على هذا او كما ذكر هذا

119
00:46:23.650 --> 00:46:46.050
اه صاحب الكشاف الشيخ منصور نص على انه لعله كان بين الرأس والصدر لكن على كل حال ظاهر حديث انس انه يكون حذاء ماذا رأسه قال ثم يكبر اربعا يكبر اربعا

120
00:46:47.100 --> 00:47:02.900
وهذا قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث عدة في الصحيحين وغيرهما ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الميت اربعا

121
00:47:03.000 --> 00:47:19.050
وكذلك في الصحيح لما صلى من حديث ابي هريرة لما صلى على النجاشي كبر عليه اربعا رضي الله عنه وفي هذا احاديث عدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا التكبير على الميت يكون كم مرة

122
00:47:19.350 --> 00:47:45.850
اربع مرات يكون اربع مرات لكن هل يجوز الزيادة على ذلك الجواب نعم فانه قد ثبت في حديث زيد ابن ارقم عند مسلم ان زيدا كبر خمسا على الميت واخبر عن هذه الخامسة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرها

123
00:47:46.200 --> 00:48:06.500
اذا الزيادة على الاربع ماذا جائزة ايضا ثبت عن علي رضي الله عنه انه صلى على سهل ابن حنيف فكبر ستا كذلك ثبت عن علي رضي الله عنه انه صلى على ابي قتادة رضي الله عنه فكبر سبعا

124
00:48:07.100 --> 00:48:25.950
كذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما عند الطحاوي باسناد حسن انه صلى على حمزة رضي الله عنه فكبر تسعا ولا يعلم آآ في السنة او في الاثار زيادة على تسع

125
00:48:26.400 --> 00:48:49.750
فاذا الزيادة على اربع لا شك انها ماذا؟ جائزة لكن اكثر الاحاديث كانت في الاربع اكثر الاحاديث واقوى الاحاديث كانت في الاربع فالاقتصار عليها حسن والزيادة على ذلك لا بأس بها الزيادة على ذلك لا بأس بها

126
00:48:50.450 --> 00:49:17.100
يقول لك المؤلف رحمه الله يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة زاد اصحاب الامام احمد رحمهم الله ايضا بعد التعوذ البسملة يزيد ايضا البسملة يقول الفاتحة بلا استفتاح  ثبوت الفاتحة قراءة الفاتحة في

127
00:49:17.250 --> 00:49:38.150
الصلاة على الجنازة هذا لا شك فيه وفي صحيح البخاري ان ابن عباس رضي الله عنهما صلى على جنازة فقرأ الفاتحة ثم اخبر انه فعل ذلك يعني جهر بها واخبر انه فعل ذلك قال لتعلموا انها سنة

128
00:49:38.550 --> 00:49:59.150
واذا قال الصحابي في شيء انه سنة فالمراد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقرأ الفاتحة وهذا بخلاف قول بعض الفقهاء الذين قالوا انه لا تشرع قراءة الفاتحة كما هو قول

129
00:49:59.300 --> 00:50:18.500
آآ كما هو قول في مذهب الحنفية ومذهب المالكية الصواب ان قراءة الفاتحة مشروعة وفي ذلك غير ما حديث لذلك غير ما حديث وآآ الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قراءة الفاتحة

130
00:50:18.950 --> 00:50:39.050
اه واجبة قراءة الفاتحة واجبة كما عليه المذهب وان كان يعني آآ هناك قول اخر في المذهب ان القراءة قراءة ان قراءة الفاتحة مستحبة وهذا الذي مال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

131
00:50:39.150 --> 00:51:02.150
انه تستحب الفاتحة وبالتالي فمن لم يقرأ الفاتحة فان صلاته على الجنازة عنده صحيحة والاقرب والله اعلم انها واجبة الاقرب والله تعالى اعلم انها واجبة واما الاستدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء

132
00:51:02.250 --> 00:51:23.100
كما عند ابي داوود وغيره باسناد حسن فان هذا لا يمنع قراءة الفاتحة هذا لا يمنع ماذا قراءة الفاتحة انما المقصود انه يخلص الانسان في دعائه للميت فالامر باخلاص الدعاء للميت اما بتمحيض

133
00:51:23.400 --> 00:51:47.900
الدعاء للميت يعني يمحض الدعاء له ولا يدعى لغيره او اخلاص وجه الاخلاص لوجه الله سبحانه تعالى في الدعاء هذا لا يمنع من ماذا من قراءة الفاتحة لا يمنع من قراءة الفاتحة. فالصحيح ان قراءة الفاتحة واجبة في صلاة الجنازة

134
00:51:48.500 --> 00:52:07.750
وهل يزيد على الفاتحة شيئا المذهب الذي عليه جماهير اصحاب الامام احمد رحمهم الله انه لا يزيد على الفاتحة شيئا يقتصر على قراءة الفاتحة. وعللوا هذا من جهة النظر ان مبنى الصلاة

135
00:52:08.150 --> 00:52:30.850
على الجنازة انما هو التخفيف فلا يزاد على الفاتحة شيء لا يزاد على الفاتحة شيء و قد اه ثبت عند ابي يعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما صلى على الجنازة قرأ الفاتحة وسورة

136
00:52:31.450 --> 00:52:54.250
قال النووي رحمه الله اسناده صحيح قال النووي رحمه الله اسناده صحيح واقره الحافظ ابن حجر رحمه الله ولم يتعقبه على ذلك  عليه نقول ان قراءة الفاتحة كافية ولو حصل احيانا الزيادة على ذلك بقراءة سورة ان هذا

137
00:52:54.650 --> 00:53:13.950
لا بأس به والذين قالوا بمشروعية ذلك من الفقهاء قالوا ان السورة حبذا لو كانت سورة قصيرة لاجل ان مبنى الصلاة هو ماذا على التخفيف والله تعالى اعلم قال رحمه الله بلا استفتاح

138
00:53:14.500 --> 00:53:30.900
يعني هل يستفتح كما يستفتح في الصلاة المكتوبة او المسنونة يقول لك انه ماذا؟ لا يستفتح وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن ذلك هل يستفتح لصلاة الجنازة؟ فقال ما سمعت

139
00:53:31.000 --> 00:53:44.200
يعني ما سمعت في هذا شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق رحمه الله فانه لا يعرف في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستفتاح في صلاة

140
00:53:44.250 --> 00:54:06.150
الجنازة فلا يستفتح المصلي على الجنازة قال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية كما ثبت هذا عن ابن عباس وكما ثبت هذا عن امامة ابن سهل عن امامة ابن سهل وهو صحابي له رؤية

141
00:54:06.300 --> 00:54:27.000
وليست له رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اه انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية يقول كفيت تشهد يعني ما صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:54:27.450 --> 00:54:48.600
يقول لك انك تصلي في هذه الصلاة في صلاة الجنازة كما تصلي في التشهد قالوا لان هذه الصلاة هي التي علمنا اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة عليه قال قولوا ها

143
00:54:48.800 --> 00:55:05.850
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الى اخره فهي صلاة علمنا اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نص الموفق ابن قدامة رحمه الله في المقنع على انه ان صلى باي

144
00:55:06.850 --> 00:55:30.450
صيغة جاز ان صلى باي صيغة جاز يعني لو لم يلتزم الصلاة الابراهيمية فانه ماذا يكون قد ادى الواجب يكون قد ادى الواجب قال رحمه الله اه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية في تشهد

145
00:55:30.650 --> 00:55:46.800
وينص الفقهاء من اصحاب الامام احمد رحمه الله على انه لا يزيد على ذلك شيئا بخلاف بعض الفقهاء الذين يزيدون في هذا الموضع بعد الصلاة اشياء وهذا شيء غير وارد ولذلك يقول لك

146
00:55:46.900 --> 00:56:14.000
الفقهاء لا يزيد على هذه الصلاة قال ويدعو بعد الثالثة وهذا هو المقصود الاعظم من هذه الصلاة وهو الدعاء لماذا للميت والشفاعة له كما دلت على هذا الاحاديث فيدعو بعد الثالثة والافضل بشيء مما ورد؟ نعم

147
00:56:14.300 --> 00:56:37.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم انقلبنا ومثوانا وانت على كل لشيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه

148
00:56:37.950 --> 00:56:57.950
واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه

149
00:56:58.650 --> 00:57:15.550
نعم يذكر المؤلف رحمه الله ان افضل الدعاء في صلاة الجنازة ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك في ان هذا هو الحق لا ينبغي للانسان ان يستبدل الذي هو ادنى

150
00:57:15.700 --> 00:57:34.400
اه بالذي هو خير  ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في افضليته لكن لو دعا بغير ذلك لا شك ان الامر جائز لكن كون الانسان يتابع السنة في هذا لا شك ان هذا اولى

151
00:57:34.500 --> 00:57:59.650
وقد اورد المؤلف رحمه الله من هذا جملة قوله ومنه اللهم الى قوله فتوفه عليهما هذا بنحوه لا بلفظه بنحوه آآ ثبت في حديث ابي هريرة اه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرج ذلك ابو داوود والترمذي واحمد

152
00:58:01.300 --> 00:58:23.050
ولكن ليس بهذا اللفظ يعني مثلا ليس في لفظ الحديث والسنة ليس فيه لفظ والسنة انما اكثر الاحاديث او اكثر الروايات فيها اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن اه توفيته منا فتوفه على الايمان

153
00:58:23.950 --> 00:58:43.550
اما من قوله اللهم اغفر له وارحمه الى اخره فهذا اقوى من الحديث السابق هذا بنحوه ايضا لا بلفظه بنحوه من حديث عوف بن مالك اخرجه الامام مسلم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:58:43.850 --> 00:58:58.550
يدعو بهذا الدعاء للميت حتى تمنى لو كان مكانه تمنى عوف رضي الله عنه ان لو كان مكان هذا الميت لعظم هذا الدعاء الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:58:58.750 --> 00:59:25.300
وفيه الاستعاذة من عذاب القبر واعذه من عذاب القبر وفي رواية وقه فتنة القبر وقه فتنة القبر. رواية في مسلم ايضا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كان صغيرا او مجنونا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل بهما

156
00:59:25.300 --> 00:59:46.500
موازينهما واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم نعم هذا يقول اذا كان صغيرا او مجنونا مقصوده بعد ان يقول الدعاء الاول الى قوله ومن

157
00:59:46.500 --> 01:00:06.200
وفيته منا فتوفه عليهما هنا يزيد هذا اذا كان الميت ماذا صبيا او مجنونا ليس المقصود ان يبدأ الدعاء بهذا كما نبه على هذا البعلي رحمه الله في شرحه على هذا المختصر

158
01:00:06.550 --> 01:00:22.750
انما بعد قوله اللهم اغفر لحينا الى اخره فتوفه عليهما يقول اللهم اجعله ذخرا ذخرا لوالديه الى اخره وهذا لا اعلمه يعني ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:00:23.200 --> 01:00:38.200
ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه دعا لصبي صلى عليه فقال اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا اه اما هذا الذي ذكره المؤلف لا اعرف لا اعرف دليلا

160
01:00:38.250 --> 01:01:01.800
عليه على كل حال نص الفقهاء رحمهم الله على انه يكفي ادنى دعاء له يكفي ماذا ادنى دعاء له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم ويرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم يقول ويقف

161
01:01:01.800 --> 01:01:20.700
وبعد الرابعة قليلا طيب يعني ينتظر هنيهة بعد الرابعة ثم يسلم هل يدعو فيها نص اصحاب الامام احمد رحمهم الله على انه ولا يدعو يقولون يقف بعد الرابعة قليلا ولا يدعو

162
01:01:21.300 --> 01:01:39.850
ويقولون هذه التكبيرة يعني ينتظر فيها شيئا قليلا لاجل ان يكبر هذه التكبيرة الرابعة من كان في اخر الصفوف من كان في اخر الصفوف. اذا هذا عندهم ليس موضعا للدعاء ليس موضعا

163
01:01:40.100 --> 01:01:57.900
للدعاء مع ان آآ عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه قد اه ثبت عنه انه دعا في هذه التكبيرة الرابعة في هذه التكبيرة الرابعة فالدعاء فيها لا حرج فيه

164
01:01:58.000 --> 01:02:25.950
وهذا قد خرجه البيهقي رحمه الله باسناد جيد قال ويسلموا لم يذكر المؤلف رحمه الله يسلم تسليما يسلم تسليمتين تسلم عن يمينه يعني ما بين هذا والذي عليه المذهب انه يسلم تسليمة واحدة عن يمينه. يسلم ماذا

165
01:02:26.450 --> 01:02:39.550
تسليمة واحدة عن يمينه وهذا قد ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ثبت هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:02:39.550 --> 01:02:54.750
وقد اخرج هذا البيهقي كما ان هذا اعني التسليمة الواحدة عن اليمين قد ثبتت عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم منهم علي وابن عمر وابن عباس وجابر

167
01:02:55.600 --> 01:03:22.450
رضي الله عنهم اجمعين اذا يقول لك انه يسلم آآ يسلموا تسليمة واحدة عن يمينه  يقول اصحاب الامام احمد رحمه الله ان هناك هيئتين جائزتين السنة تسليمة عن ها اليمين ويجوز عندهم هيئتان

168
01:03:22.700 --> 01:03:44.300
ان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه. يعني لا يلوي رأسه ها لا يلتفت انما تسليمة واحدة ماذا تلقاء وجهه والهيئة الثانية ان يسلم تسليمة ثانية عن يساره يسلموا ماذا تسنيمة ثانية

169
01:03:44.350 --> 01:04:10.500
فعن يساره وهذا يعني قد ثبت ان اه ثبت في حديث ابن مسعود عند البيهقي باسناد جيد باسناد جيد. اذا التسليمة الواحدة ثابتة والتسليمتان ها ثابتتان ايضا كل ذلك مشروع والحمد لله. كل ذلك مشروع والحمد لله

170
01:04:10.700 --> 01:04:29.050
يقول رحمه الله ويرفع يديه مع كل تكبيرة اما رفع اليدين في التكبيرة الاولى فهذا مجمع عليه وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك لكن البحث بعد ذلك في ماذا

171
01:04:30.000 --> 01:04:44.300
في التكبيرات الاخرى هل ترفع اليدان او لا ترفع لا اعلم في هذا حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا قد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما

172
01:04:44.450 --> 01:05:02.000
كما اخرج هذا البخاري في جزء رفع اليدين والبيهقي وغيرهما باسناد صحيح عنه اذا ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما ان الاثرم كما نقل هذا فقهاء الحنابلة

173
01:05:02.350 --> 01:05:24.650
وسنن الاثرم ماذا مفقودة لكن الحنابلة رحمه الله لهم اعتناء كبير بالنقل عن هذه السنن نقلوا ان الاثرمة قد روى رفع اليدين في صلاة الجنازة ايضا عن عمر وعن زيد ابن ثابت

174
01:05:25.550 --> 01:05:42.300
فاذا ها هنا عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك نقلوا عن سنن سعيد بن منصور ان ابن عباس يعني انه اخرج عن ابن عباس انه رفع يديه ايضا

175
01:05:43.150 --> 01:06:04.450
وهذا يعني ليس موجودا في السنن او في القطعة الموجودة من سنن سعيد ابن منصور اذا عندنا في هذا عن كم من الصحابة ابن عمر عمر زيد ها ابن عباس اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم

176
01:06:04.700 --> 01:06:28.900
كما ان ابن ابي شيبة قد اخرج في مصنفه عن موسى ابن نعيم وكان مولى لزيد ابن ثابت. اذا هذا تابعي قال من السنة تابعي يقول لنا من السنة ان ترفع يديك في كل تكبيرة في الجنازة

177
01:06:29.250 --> 01:06:45.200
يقول ايش من السنة ان ترفع يديك في كل تكبيرة من الجنازة وهذا قاله هذا التابعي رحمه الله الذي هو موسى ابن نعيم مولى زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه

178
01:06:45.650 --> 01:07:06.650
اذا هذه هي الخلاصة في صلاة الجنازة واختم ببيان ان المذهب على ان اركان الصلاة على الميت في المذهب سبعة اركان الصلاة على الميت سبعة كما هي في مذهب الامام احمد رحمه الله

179
01:07:06.750 --> 01:07:30.600
اولا القيام وثانيا التكبيرات الاربع وثالثا قراءة الفاتحة لامام ومنفرد قراءة الفاتحة لامام ومنفرد والركن الرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والركن الخامس الدعاء للميت فالركن السادس التسليم

180
01:07:31.750 --> 01:07:41.800
والركن السابع الترتيب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين