1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لشيخنا انفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن الالباني رحمه الله تعالى في كتاب اخسر المختصرات. كتاب الصيام

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

3
00:00:42.200 --> 00:01:12.200
الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه تسليما كثيرا. اما بعد فان شهر رمضان جامعة للفضائل والحسنات فان فيه عبادات فان فيه عبادات كثيرة

4
00:01:12.200 --> 00:01:52.200
يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. شهر رمضان شهر الصيام وشهر رمضان شهر الصلاة فرضها ونفلها وقيامها وآآ شهر رمضان شهر الزكاة غالبا وشهر الصدقات وشهر رمضان شهر العمرة فان العمرة فيه لها مزية خاصة

5
00:01:52.200 --> 00:02:32.200
وشهر رمضان شهر الذكر والقرآن. اذا هذا الشهر العظيم شهر جليل القدر رفيع المنزلة و الاجر المترتب على صيامه عند الله عز وجل عظيم. ويكفي ان الله سبحانه وتعالى قد قال والصوم لي وانا اجزي به. وعبادة يتولى

6
00:02:32.200 --> 00:03:02.200
الرحمن الرحيم. العظيم سبحانه وتعالى الجزاء عليها لا شك انها عبادة جليلة ونحن في هذه الايام نستروح روائح رمضان العطرة الذي يظلنا عن قريب ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم

7
00:03:02.200 --> 00:03:32.200
هذا الشهر الفضيل في ايمان وعافية اقول خير ما يستقبل به الصالحون هذا الشهر الفضيل التفقه في الاحكام التي تكون فيه وتتعلق به من الصيام ما يرجع الى القيام وما يرجع الى

8
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
الاعتكاف لمن يسره الله عز وجل له. وكذلك ما يرجع الى الزكاة اذا كان سيخرج الانسان زكاته في هذا الشهر اذا كان الناس او كثير منهم او بعضهم يستقبل هذا الشهر بتخزين المؤن

9
00:03:52.200 --> 00:04:22.200
اه جمع الاطعمة او الانشغال بغير ذلك من امور الدنيا فان على اهل الخير والصلاح والتقوى ان يشتغلوا تفقه في احكام هذا الشهر حتى يعبدوا الله عز وجل على بصيرة شتان بني شتان بين من يعبد الله على علم ومن يعبده على جهل

10
00:04:22.200 --> 00:04:52.200
والعلم يحتاج الى مذاكرة ومذاكرة العلم بها حياته وصية ان يشتغل الانسان بالتفقه في احكام الصيام قدر الامكان. ونحن الله عز وجل نتدارس في هذه الايام وارجو الله عز وجل ان ييسر ان ننتهي من

11
00:04:52.200 --> 00:05:22.200
المدارسة في كتاب الصيام قبيل دخول هذا الشهر الفضيل. قال رحمه الله كتاب الصيام الصيام معروف. وهو في اللغة الامساك. وفي الشرع امساك كن بنية عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص. امساك بنية

12
00:05:22.200 --> 00:05:52.200
لابد ان يكون هذا الامساك بنية انما الاعمال بالنيات. عن اشياء مخصوصة وهي الصيام التي سنتكلم عنها ان شاء الله. في زمن مخصوص وهو في شهر رمضان وهذا فيما يتعلق بالوجوب من طلوع الفجر الثاني والى غروب الشمس. او بالنسبة

13
00:05:52.200 --> 00:06:22.200
الى صوم النفل وهو متعلق بكل السنة. اللهم الا في العيدين وقلنا انه يكون من شخص وهو كل مسلم مكلف غير حائض ولا نفساء. فهذا هو الصيام في الشرع وصوم رمضان اوجبه الله سبحانه وتعالى على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة باجماع

14
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
العلماء وعليه فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد صام تسع رمضانات ايضا بالاجماع يتعلق بهذا الموضوع مسائل متعددة سوف نتناولها ان شاء الله من خلال ما افصح المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله يلزم كل

15
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين ليلة ثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما. وان رؤي نهارا فهو للمقبلة. نعم. يقول رحمه الله يلزم

16
00:07:12.200 --> 00:07:42.200
يعنون يعني صيام رمضان يلزم يعني صيام رمضان. كل مسلم مكلف قادر ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة اوصاف لمن يلزمه يعني يجب عليه ان يكون مسلما مكلفا قادرا والمكلف من هو؟ البالغ

17
00:07:42.200 --> 00:08:12.200
العاقل. اذا تحصل لنا اربعة اوصاف. متى توفرت في الانسان؟ فان الصيام في حقه واجب صيام رمضان في حقه واجب. الوصف الاول ان يكون مسلما وعليه فالكافر لا يخاطب بالصيام. والمقصود بالخطاب انه لا يؤمر به وان كان

18
00:08:12.200 --> 00:08:42.200
ذمته مشغولة به وان كانت ذمته مشغولة به بمعنى الصحيح من كلام اهل العلم ان الكافر آآ مخاطب بفروع الاسلام كما هو مخاطب باصله. ولكنه لا تؤمر به لان شرط صحة الصيام الاسلام. فيؤمر اولا بماذا؟ بالاسلام. ثم يؤمر بعد

19
00:08:42.200 --> 00:09:12.200
بالصيام وبناء عليه فالكافر لا يؤمر به وان كان اثما بتركه. كل يوم يمر من لا يصومه الكافر فهذا اثم فوق اثم. يتحمله يعذبه الله سبحانه تعالى عليه في الاخرة. اذا لا يخاطب به الا من كان مسلما. يعني لا يؤمر به. ولا يتوجه الالزام

20
00:09:12.200 --> 00:09:42.200
اليه حتى يدخل في الاسلام. الوصف الثاني ان يكون مكلفا وقلنا انه يتفرع الى امرين. وهما البلوغ والعقل وعليه فلابد ان يكون الذي يجب في حقه الصيام بالغا والبلوغ مر بنا الكلام عنه وما يتعلق باحكامه. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة

21
00:09:42.200 --> 00:10:12.200
وذكر منهم الصبي حتى يبلغ لكن قرر العلماء رحمهم الله من اصحاب الامام احمد ان الصبية متى ما اطاقه وجب الزامه به وضربه عليه ان تركه ليعتاده. نص فقهاء الحنابلة رحمهم الله وهذا الذي عليه المذهب. انه ان اطاقه

22
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
يعني ان قدر عليه وجب على وليه ان يأمره به فان لم يفعل يعني هذا الصبي فلم قم يقول يجب عليه ماذا؟ ان يضربه عليه ليعتاده. وآآ استدلوا على هذا

23
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
بالقياس على الصلاة. استدلوا على هذا بالقياس على الصلاة. لكن لما كان الصيام اشق من صلاة اشترطوا ماذا؟ الاطاقة لابد ان يكون ماذا؟ مطيقا. اما اذا كان الصبي ضعيفا يشق عليه ان

24
00:10:52.200 --> 00:11:22.200
يصوم فانه ماذا؟ لا يؤمر به. ولكن هل يحدد هذا ببلوغه العاشرة؟ او يقال ان الحكم معلق بالاطاقة. سواء كان دون العاشرة او بعد العاشرة. خلاف بين قبل رحمهم الله في هذه المسألة والذي آآ مال اليه الموفق والمجد رحمة الله تعالى عليهما

25
00:11:22.200 --> 00:11:52.200
ذلك معلق ببلوغ العاشرة لان هذا كالصلاة. متى يضرب الصغير على ترك الصلاة ها واضربوهم عليها لعشر. اذا فليكن الصيام كذلك. وهذه المسألة يا اخوة تدلنا على امر مهم ينبغي ان يلاحظه طالب العلم في كتب الفقه

26
00:11:52.200 --> 00:12:22.200
وهو التنبيه على التربية الجادة. تمر بك ان انعمت النظر مسائل عديدة تدل على ان الفقهاء رحمهم الله ينبهون على امور ترجع الى اصل مهم وهو التربية الصغير ينبغي ان يربى تربية جادة على الجادة. يعني على الحق الالتزام الشرع. لا

27
00:12:22.200 --> 00:12:52.200
ان يترك له الحبل على غاربه يدعه وليه هكذا سبهللا يفعل ما يشاء ويترك ما يشاء وتضيع عليه الاوقات. لا سيما مع من نعيشه في هذه الايام من المشغلات الكثيرة من هذه الاجهزة الالكترونية وهذه الوسائط المتعددة فكثير من الاولياء مع الاسف الشديد

28
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
لا يلقون بالا الى هذا الامر المهم. وهو ان هذا الصبي وليه مسئول عنه وتربيته واجب معلق في في ذمته فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيه. اذا هذا ملحظ حبذا لو اه

29
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
رعاه طالب العلم وهو المسائل التي تدل على التربية الجادة على الجادة في كتب الفقهاء الامر الثالث او الوصف الثالث لا بد ان يكون عاقلا. وبالتالي فالمجنون لا يلزمه ولا يلزم بالصيام. لان

30
00:13:32.200 --> 00:14:02.200
قلمة مرفوع عنه لان القلم مرفوع عنه. الامر الرابع ان يكون قادرا معنى ذلك ان المريض ونحوه ممن لا يقدرون على الصيام فانه ماذا؟ لا لا يخاطبون بادائه. وان كانت ذمتهم مشغولة

31
00:14:02.200 --> 00:14:32.200
بوجوبه يعني المريض الذي يرجى برؤه لكنه في وقت الصيام يعني اذا دخل رمضان او في بعضه واثنائه كان لا يستطيع لان هذا المرض يشق معه الصيام فاننا نقول الوجوب متعلق بماذا؟ بذمته. انما يخفف عنه وجوب ادائه. ويثبت في ذمته

32
00:14:32.200 --> 00:15:02.200
قضاؤه لا يجب عليه الاداء لكن يجب عليه لكن يجب عليه كما سيأتي القضاء كذلك الامر بالنسبة للحائض والنفساء. لا يجب عليهم بل يحرم عليهم الاداء كما سيأتي ان شاء الله واما القضاء فانه ثابت في ذمتهم ولا شك. قال المؤلف رحمه الله

33
00:15:02.200 --> 00:15:32.200
الهلال قوله برؤية الهلال هذا القول متعلق بماذا؟ بقوله يلزم يعني يلزم هذا المسلم القادر بايش؟ برؤية الهلال الباء للسببية. اذا السبب الذي يكون ومعه هذا اللزوم هو ماذا؟ هو رؤية الهلال. عندنا كما سترى

34
00:15:32.200 --> 00:16:02.200
الاسباب التي يجب معها او بها صيام رمظان ثلاثة. اولا رؤية الهلال. وثانيا اكمال شهر شعبان ثلاثين يوما. والثالث ما سيأتي ان شاء الله. وهو صيام الثلاثين من ابان اذا كانت ليلة الثلاثين غيما او كترا اذا كان فيها غيم او قتر كما سيأتي. اذا نبدأ او نعرف

35
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
السبب الاول قال برؤية الهلال ولو من عدل. والدليل على ذلك قول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقوله صلى الله عليه وسلم كما هو ثابت في الصحيحين. صوموا

36
00:16:22.200 --> 00:16:50.800
رؤيته وافطروا لرؤيته. اذا رؤية الهلال هذا ما يجب به صيام شهر رمضان قال رحمه الله ولو من عدل لماذا قال ولو من عدل يعني ولو كان الذي رآه عدل واحد فلا يشترط اثنان كل

37
00:16:50.800 --> 00:17:20.800
والشهور ثبوتها لا يكون الا برجلين. انتبه هنا قلنا بعدل انا اقول كل الشهور لا تثبت يعني لا يثبت دخولها الا برجلين وليس عدلين يعني نشترط شيء اخص وهو الذكورة لابد ان يكون من رجلين لكن شهر رمضان له حكم خاص وهو

38
00:17:20.800 --> 00:17:50.800
ان يثبت بعدل واحد وقالوا ان هذا الحكم قد اختص به رمضان احتياطا للعبادة. لماذا؟ احتياطا للعبادة. و المراد ان يكون عدلا ان يكون مسلما غير فاسق. وان يكون بالغا

39
00:17:50.800 --> 00:18:20.800
لا صغيرا متى ما اجتمع وصف الاسلام. والبلوغ وان يكون غير فاسق. فانه حينئذ الصيام بشهادته ولو كان ماذا؟ واحدة. وبالتالي يثبت الصيام بقول وبقول امرأة وبقول حر وبقول عبد او امة كل ذلك مما يثبت به

40
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
الصيام والدليل على ذلك ما ثبت في سنن ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تراءوا الهلال. يقول رضي الله عنه تراءى الناس الهلال. فرأيته فاخبرت

41
00:18:40.800 --> 00:19:10.800
صلى الله عليه وسلم فصامه وامر بصيامه. اذا ثبت دخول الشهر بماذا؟ بشهادة واحد وهو ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. اذا لابد ان يكون عدلا. وبالتالي فاسق ايش؟ لا نقبل. مستور الحال ايضا لا نقبل. لا بد ان تثبت ماذا؟ عدالته

42
00:19:10.800 --> 00:19:40.800
حتى يؤخذ بقوله المقام ليس مقاما هينا هذا مقام يتعلق بعبادة عظيمة بل بركن من اركان الاسلام فلا بد ان يستوثق المسلمون بهذا الخبر. وبالتالي اذا رأى انسان الهلال لزمه واذا اخبر به لزمه. برؤية عدل سواء رآه هو او

43
00:19:40.800 --> 00:20:00.800
اخبر به لو اخبره عدل انه رآه فانه ماذا؟ فانه يلزمه. اذا لا يلزم ان تكون الرؤيا من ماذا من الانسان نفسه المهم ان يراه عدل هو او غيره هو او غيره. قال رحمه الله

44
00:20:00.800 --> 00:20:20.800
او باكمال شعبان يعني ثلاثين يوما. لابد ان نكمل اذا ما رأينا الهلال ان نكمل شعبان ثلاثين يوما لما ثبت في الحديث الماظي صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا

45
00:20:20.800 --> 00:20:50.800
اعدت شعبان ثلاثين. فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. اذا ترى الناس الهلال فما رأوه. ما الذي يجب تراءونه في ليلة الثلاثين ما رأوه يصبحون غدا ايش؟ ها؟ مفطرين او صائمين يصبحون يصبحون صائمين. يصبحون صائمين. ويصومون من بعد

46
00:20:50.800 --> 00:21:20.800
يصومون من بعد اذا اتموا شعبان ثلاثين يوما اليوم الذي بعده هو اول ايام رمضان قال او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين الثلاثين منه كغيم وجبل وغيرهما اه يقول لك المؤلف ليلة الثلاثين هذه ننظر

47
00:21:20.800 --> 00:21:50.800
في هذه الليلة ان كانت صحوا وما رأينا الهلال الواجب هنا ماذا؟ ان نكمل شعبان ثلاثين. يعني نصبح من غد ها؟ مفطرين. لا يجوز ان يصام على انه رمضان متى كانت الليلة ايش؟ صحوا متى كانت الليلة؟ صحوا وامكن النظر الى السماء امكن تراء الهلال

48
00:21:50.800 --> 00:22:20.800
ما رأينا هنا ماذا؟ نكمل شعبان ثلاثين يوما. الحالة الثانية ان يحول بيننا وبين رؤية الهلال حائل اما غيب او قتر يعني غبرة او يوجد حائل كأن يكون الناس ومكان نازل او سهل وامامه جبل لا يستطيعون رؤية الهلال ولا يمكنهم ان يرتفعوا

49
00:22:20.800 --> 00:22:50.800
المهم ان يوجد مانع من ماذا؟ من رؤية الهلال ماذا يصنعون؟ قال اصحاب الامام احمد وهذا الذي عليه مذهب يجب عليهم ان يصوموا يوم الثلاثين احتياطا للعبادة يجب وجوبا ان يصام ماذا؟ اليوم الثلاثين. ان نصبح غدا ايش؟ صائمين ان نصبح غدا

50
00:22:50.800 --> 00:23:20.800
صائمين وجوبا وذلك احتياطا للعبادة. هذا القول من اه هو الذي عليه المذهب ونقل عن الامام احمد رحمه الله من قوله يعني نسب الى نص الامام. وان كان شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك تلميذه ابن مفلح في الفروع

51
00:23:20.800 --> 00:23:43.650
قد انكر ان يكون في كلام احمد نص ان يكون في كلامه نص في وجوب بصيام يوم الثلاثين ويقولون بالتالي فانه اه لا يصح ان ينسب هذا الى احمد من قوله لا يصح ان ينسب هذا الى

52
00:23:43.650 --> 00:24:03.650
احمد رحمه الله من قوله اه صاحب الكشاف يميل الى هذا ايضا يميل الى هذا ايضا لكن مذهب ماذا؟ ماذا يا جماعة؟ وجوب الصيام. متى؟ اذا كانت ليلة الثلاثين فيها

53
00:24:03.650 --> 00:24:23.650
او قتر او وجد حائل كجبل مرتفع. المهم ان يوجد حائل دون رؤيته. يقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غم عليكم فاقدروا له. اقدروا يعني قالوا نفسر

54
00:24:23.650 --> 00:24:43.650
هذا القول بضيقه ضيقه يعني احتاطوا. والاحتياط هو ماذا؟ ان نجعل غدا يوم صيام احتياطا نجعله يوم صيام احتياطا لان الهلال يمكن ان يكون ماذا؟ موجودا في السماء لكن لوجود

55
00:24:43.650 --> 00:25:03.650
الحائط ما رأيناه فنحتاط للعبادة نحتاط للعبادة وهذا المذهب قد ذهب اليه جماعة من من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. هذا روي عن عمر وعن ابنه وعن معاوية وعن جماعة من السلف

56
00:25:03.650 --> 00:25:33.650
رضي الله تعالى عنهم اجمعين. الصحيح والله تعالى اعلم ان طوبى لا يصح. وان صيام اليوم الثلاثين لا يجب صيام الثلاثين في حال اه وجود حائل او مانع من رؤيته ليلته انه لا يجب بل الصحيح انه لا يجوز. واه

57
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
ذلك لما ثبت في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. والحديث علقه البخاري رحمه الله مجزوما به. ورواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم

58
00:25:53.650 --> 00:26:23.650
وهو حديث صحيح فالصحيح انه لا يجوز صيام هذا اليوم والواجب اتباع الرواية الصريحة الواضحة التي لا لبس فيها وهي فان غم عليكم ها فاتموا عدة شعبان ثلاثين او قال ثلاثين يوما. طيب. قال رحمه الله وان رؤي نهارا فهو للمقبلين

59
00:26:23.650 --> 00:26:53.650
لا يقول احيانا يرى الهلال في النهار يكون قويا حتى يرى ماذا في النهار فهل نعد هذا اليوم من رمضان؟ ونعتبر هذا الهلال لليلة السابقة او لا نعتبره ومن رمضان ونعده لليلة القابلة. ماذا يقول المؤلف؟ يقول ان رؤيا نهارا مطلقا

60
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
قبل الزوال او بعد الزوال. متى ما رؤي في النهار فاننا لا نعده من ماذا؟ هلال الليلة الماضية وبالتالي نعد هذا اليوم من رمضان لا انما نعده ماذا؟ لليلة القابلة وبالتالي الهلال لا

61
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
يعتبر شرعا الا اذا رؤي ها ليلا اذا الا اذا رؤي ليلا لا فرق فيها هذا بين اول الشهر واخر الشهر لا فرق في ذلك بين اول الشهر واخر الشهر. نعم. احسن الله اليكم قال

62
00:27:33.650 --> 00:27:59.750
رحمه الله وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا. نعم رحمه الله بعد ان بين من يجب عليه الصيام ذكر هنا مسألة متفرعة عما سبق وهي انصار يعني الشخص اهلا لوجوبه في اثنائه

63
00:27:59.750 --> 00:28:38.700
في اثناء اليوم وذلك كأن يبلغ صغير او يعقل مجنون او اه يبرأ مريض اذا حصل انصار من اهل الوجوب في اثناء هذا اليوم وكان هؤلاء قد اصبحوا مفطرين قد اصبحوا ماذا؟ مفطرين. فما الذي يلزم؟ يقول في هذه الحالة ان الواجب عليهم امران. الامساك

64
00:28:38.700 --> 00:29:03.150
والقضاء. ويلتحق بهؤلاء ايضا. من قدم مسافرا يعني المسافر الذي قدم الى بلده وكذلك اذا طهرت الحائط وفي حكمها ايضا النفساء وفي حكمها ايضا النفساء يقول ان الواجب عليهم ماذا

65
00:29:03.750 --> 00:29:30.650
امران الامساك والقضاء. قال رحمه الله امسكوا وقظوا. امسكوا وقظوا. فان المسألة عندنا هنا اذا نظرت الى هذه المسائل المذكورة عندنا حالتان الحالة الاولى وهي وجوب وهي وجود سبب الوجوب

66
00:29:30.850 --> 00:29:58.400
وجود سبب الوجوب. وهو العقل بالنسبة للمجنون. والبلوغ بالنسبة صغير فهذا قل مثل ذلك ايضا في كافر اسلم. اذا عندنا ثلاث مسائل اذا اسلم كافر او عقل او عقل مجنون او بلغ صغير هنا نلاحظ انه ايش

67
00:29:58.750 --> 00:30:26.550
وجد سبب الوجوب. وجد سبب الوجوب. في حين ان المسائل الاخرى يلاحظ فيها المتأمل انه زال مانع الوجوب. ماذا؟ زال مانع الوجوب وهي ان تطهر حائض او تطهر نفساء او يحضر يقدم مسافر

68
00:30:26.550 --> 00:30:54.700
او يبرأ مريضه هنا ماذا؟ زال مانع الوجوب. في كل هذه الاحوال المذهب لا يفرق. المذهب لا يفرق الواجب ماذا؟ امران امساك يمسك بقية اليوم. حظر المسافر الى بلده بعد ظهر نقول له تغدى

69
00:30:54.800 --> 00:31:19.350
ها يطلب الغداء من اهله او ماذا نقول له؟ ها امسك اكمل بقية اليوم صائما اكمل بقية اليوم الى الغروب ماذا؟ صائما. ثم القضاء واجب في ذمتك القضاء واجب في ذمتك. طيب. لماذا

70
00:31:19.550 --> 00:31:43.500
اوجبوا عليه اولا الامساك قالوا اولا لانه داخل في قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وهذا شهد جزءا من الشهر فوجب عليه ماذا؟ ان يصوم. ثانيا قالوا احتراما للوقت. هذا وقت محترم شرعا

71
00:31:43.500 --> 00:32:03.500
احترامه ان يصومه متى ما وجب عليه الصيام يعني وجد السبب الوجوب او زال المانع من الصيام. زال المانع من وجوب الصيام. واية هذا ايضا بما ثبت في الصحيحين. ان

72
00:32:03.500 --> 00:32:23.500
النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء بلغه ان هذا اليوم عاشوراء وهو في النهار يعني يعني في نفس اليوم وكان على الراجح صيام عاشوراء اذ ذاك واجبا لا

73
00:32:23.500 --> 00:32:43.500
يخفاكم ان عاشوراء كان ماذا؟ واجبا ثم نسخ الوجوب فصار آآ صيامه مستحبا. امر النبي صلى الله الله عليه وسلم من كان صائما ان يتم صومه. ومن افطر ان يمسك بقية يومه

74
00:32:43.500 --> 00:33:04.650
قالوا ايش؟ امر الذي افطر ماذا؟ ان يمسك بقية يومه. قالوا واذا ثبت هذا في عاشوراء. فلا ان اثبت في رمضان الذي هو ركن من اركان الاسلام من باب من باب اولى. اذا هذه ادلتهم على

75
00:33:04.650 --> 00:33:30.450
ها الامساك هذه ادلتهم على الامساك. اما القضاء قالوا فلان الصوم الصحيح شرعا ان لا يكون الا ها الا من طلوع الفجر الثاني الى الى غروب الشمس وهذا ولا واحد من هؤلاء حصل منه هذا الامر نحن نفرض

76
00:33:30.450 --> 00:33:50.450
والمسألة انه آآ انه يمسك من اول ما اوجب الله عز وجل الصيام وهو طلوع الفجر والى غروب الشمس. فهذا ما افطر اه عفوا ما صام هذا الصوم الصحيح ولا كان ناويا له

77
00:33:50.450 --> 00:34:10.450
والله عز وجل امر بعبادة لابد فيها من نية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وهذا ما كان عند نية اذا القضاء ثابت في ذمة هؤلاء. القضاء ثابت في ذمة هؤلاء. لان الصوم الصحيح الذي اوجبه الله

78
00:34:10.450 --> 00:34:40.300
ها ما حصل منهم فوجب عليهم القضاء القضاء ثابت في حق آآ من وجب عليه ولم يصم. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. طيب استثنوا اصحاب الامام احمد رحمه الله استثنوا من هذه المسألة مسألة

79
00:34:40.400 --> 00:35:06.000
وهي انه اذا بلغ الصغير وهو يعني اذا بلغ في اثناء اليوم في اثناء النهار وهو صائم. يقولون انه يمسك ولا قضاء. لماذا لان صيام المميز ها صحيح. صيام المميز ماذا؟ صحيح. اذا

80
00:35:06.000 --> 00:35:26.000
الصغير تكتب صغير مميز تكتب ماذا؟ حسناته ولا تكتب ولا تكتب سيئاته. كما مر لنا او مر علينا نظائر لذلك اذا هذه مسألة مستثناة الصغير. اذا صام عن نية بليل انتبه يشترطون هذا لانه

81
00:35:26.000 --> 00:35:46.000
كما سيأتي يشترط في الصيام ماذا؟ تبييت النية. اذا صغير النوى ليلا. واصبح صائما وبلغ في اثناء النهار ماذا نقول؟ امسك لا قضاء امسك ولا قضاء. وهذه المسألة فيها خلاف

82
00:35:46.000 --> 00:36:10.450
وطويل بين الفقهاء. الخلاف حاصل في المذهب والخلاف حاصل بين الفقهاء رحمهم الله تعالى. منهم من لا يوجب ساكن ولا قضائي منهم من يقول هؤلاء ماذا يعني بالنسبة الامر الاول وجود سبب الوجوب بالنسبة للصغير وبالنسبة المجنون

83
00:36:10.450 --> 00:36:30.450
بالنسبة للكافر اذا وجد منهم سبب الوجوب يقولون هؤلاء لا يلزمهم امساك ولا يلزمهم ولا يلزمهم قضاء. ومنهم من استحب و الخلاف في ذلك طويل. ومن اهل العلم من فرق بين الصورتين. فرق بين وجود

84
00:36:30.450 --> 00:36:50.900
سبب الوجوب او قيام سبب الوجوب وبين زوال المانع من الوجوب. فالذي يظهر والله تعالى اعلم وهذا القول من الوجاهة والقوة بمكان ان نفرق بين المسألتين. فمن وجد سبب الوجوب في حقه فالذي يظهر والله

85
00:36:50.900 --> 00:37:14.200
واعلم انه يلزمه الامساك دون القضاء والعكس بالنسبة لمن زال عنه المانع. من زال عنه المانع فان الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يلزمه القضاء ها لا الامساك يلزمه القضاء لا الامساك. اما القضاء فبالاجماع

86
00:37:14.300 --> 00:37:34.300
اما القضاء فبالاجماع بالنسبة المريض الذي عوفي او بالنسبة للمسافر الذي قدم او بالنسبة للحائض انه فسأل قضاء ما فيه اشكال واجب بالاجماع لكن بحثنا في ماذا؟ في الامساك الاظهر والله تعالى اعلم ان

87
00:37:34.300 --> 00:37:57.400
الامساك يحتاج الى دليل واضح وابن مسعود رضي الله عنه كما عند ابن ابي شيبة في المصنف يقول من اكل اول النهار فليأكل اخرة يعني السبب الذي اوجب له الاكل واباح له ظاهرا وباطنا ان يأكل في اول النهار ماذا

88
00:37:57.750 --> 00:38:23.450
اباح له ان يأكل وان يشرب في اخره. واما ما يتعلق باحترام الوقت فنقول ان هذا آآ الانسان الذي كان مريضا او الحائض لم يجب عليهم احترام هذا الوقت بالصيام في ابتداء اليوم. اليس كذلك؟ ثم

89
00:38:23.450 --> 00:38:43.450
ان المتأمل لو تأمل لوجد ان ايجاب الامساك ثم القضاء على هؤلاء يعني اجابة اكثر من يوم اجابة اكثر من يوم والله عز وجل انما اوجب عليه يوما. الان السنا نلزمه بالقضاء؟ اذا هذا ماذا

90
00:38:43.450 --> 00:39:03.450
يوم ونلزمه زيادة على ذلك بماذا؟ ان يمسك ساعات قليلة او كثيرة مع ان الله عز وجل انما اوجب عليه ماذا؟ صيام يوم ونحن نلزمه باكثر من ذلك وهذا الامساك يعني لا يستفيد

91
00:39:03.450 --> 00:39:30.550
منه شيئا من جهة براءة ذمته لان ذمته لا تزال لا تزال مشغولة لكن على كل حال المسألة العلمية وتقريرها شيء. ومسألة العمل شيء اخر في العمل الوصية ان يلاحظ الانسان الاحتياط للعبادة ولا يضر الانسان ماذا؟ ان يمسك

92
00:39:30.700 --> 00:39:50.700
ساعات لا يضره ان يمسك ساعات فالذي يظهر والله اعلم ان الاحتياط هنا يعني مستحب وتبرأ الذمة بيقين وعلى جميعه الاقوال. واما اذا اردنا التحقيق العلمي فالذي يظهر والله اعلم

93
00:39:50.700 --> 00:40:10.550
ان من زال مانع الوجوب في حقه فانه يلزمه القضاء دون الامساك والعلم عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا

94
00:40:11.450 --> 00:40:38.500
نعم هذه مسألة اخرى تتعلق بوجوب الصيام وهي ما يرجع الى الكبير والمقصود بالكبير ها هنا الهرم من الرجال او العجوز من النساء او كما يقولون الهم والهمة يعني الهرم والعجوز الذين

95
00:40:38.500 --> 00:41:04.250
هؤلاء الذين بلغوا من الكبر ما يجعلهم عاجزين عن الصيام. لا يقدرون عليه. او وهي السورة الثانية حالة المرض الذي لا يرجى برؤه ويشق معه الصيام. او الصائم بالضرر من باب اولى

96
00:41:04.300 --> 00:41:26.900
اذا هؤلاء يتعلق بهم حكم اذا فان صورة المسألة كبير بلغ الى الدرجة التي لا يمكنه فيها صيام او يشق اه معها الصيام يشق مع حاله الصيام. الصورة الثانية مرض

97
00:41:27.050 --> 00:41:49.450
لا يرجى برؤه مرض لا يرجى برؤه. والشرط لا شك انه يشق معه الصيام. ومن باب اولى ان يضره الصيام حينما نقول مريض لا يرجى برؤه هذا يدلنا على ان هناك مريضا ماذا؟ يرجى برؤه ان هناك مريضا يرجى

98
00:41:49.450 --> 00:42:15.950
برؤه وهذا له يعني حكم اخر المريض الذي يرجى برؤه له حكم اخر لان اه هذا المريض الاحوال التي تتعلق به ثلاث المرض الذي يرجى برؤه يعني واليوم ولله الحمد اكثر الامراض

99
00:42:16.000 --> 00:42:42.250
معهم ما فتح الله عز وجل به على الناس توسع في علم الطب اكثر الامراظ الان ماذا؟ مما يعرف لها علاج ويرجى برؤها ان شاء الله ولم يكن الامر كذلك في السابق. لكن لا يزال هناك امراض يعني الاطباء يقفون اه

100
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
عندها عاجزين ويعلنون عجزهم كبعض الاورام اذا وصلت مرحلة متأخرة عافاني الله واياكم وما شاكل ذلك او بعض حالات الفشل ولا الكبد او الكلى ونحو ذلك هذه في الغالب يعني او عند كثير من

101
00:43:02.250 --> 00:43:22.250
كثير من الاحوال يصعب او لا يرجى برؤها. المقصود ان هذه حالات وهناك احوال اه يرجى برؤها يقول الصيام بالنسبة للمرض الذي يرجى برؤه اه تتعلق به احكام بحسب الاحوال لان احوال هذا المرض

102
00:43:22.250 --> 00:43:51.600
ثلاث مرض يضر ومرض يشق ومرض لا يشق كم ما هي مرض يضر ومرض يشق ومرض لا يشق. المرض الذي يضر معه الصيام. لو صام فيحس من نفسه او اخبره الطبيب الثقة انه سوف ماذا

103
00:43:51.850 --> 00:44:17.650
يضره الصيام. لو لم يأخذ الدواء في وقته سوف ماذا تنتكس حالته يتأخر برؤه آآ تتفشى الحالة وما شكل ذلك. هنا الصحيح من كلام اهل العلم فيها قولان عندهم في المذهب وغيره الصحيح ان الصيام ها هنا محرم

104
00:44:17.950 --> 00:44:40.250
وواجب عليه الفطر وقاعدة الشريعة المستقرة لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. ان كان سيترتب على صيامه تتلف نفسه او يصاب بضرر بالغ وما شاكل ذلك فنقول ان الصيام ها هنا لا يجوز

105
00:44:40.250 --> 00:45:07.950
لكن لو خالف وصام ها يصح ولا ما يصح؟ يصح لو خالف وصام فان صيامه ماذا؟ صحيح وذمته تبرأ به. الحالة الثانية ان يكون الامر دون ذلك بمعنى ان يشق الصوم عليه بسبب مرضه يعني يتعب تعبا كثيرا لكن لا يبلغ

106
00:45:07.950 --> 00:45:32.750
امر الى درجة ماذا؟ ان يصاب بالضرر. فان مثل هذا يجوز له الفطر يجوز له الفطر والافضل في حقه ان يفطر. من ناحية الجواز يجوز. من ناحية الافضلية الافضل في حقه ان يفطر

107
00:45:32.750 --> 00:45:52.750
لان الله عز وجل يريد التيسير بالعباد يريد الله بكم اليسر. لكن ان قويت عزيمته وقال انا اريد ان اصوم نقول ماذا؟ لا حرج وصيامه صحيح صيامه صحيح الله عز وجل على كل حال

108
00:45:52.750 --> 00:46:16.150
يحب ان تؤتى رخصه وقد قال جل وعلا ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ما معنى عدة من ايام اخر يعني فافطر فافطر فيجب عليه قضاء عدة ما فاته. يجب عليه قضاؤه عدة ما فاته. طيب

109
00:46:16.450 --> 00:46:36.450
الحالة الثالثة ان يكون المرض لا يشق ومن باب اولى ها لا يضر او لا يضره معه الصيام وذلك كان يصاب بجرح يسير مثلا في يده او الم يسير في ضرسه يصبر عليه ليس الامر فيه

110
00:46:36.450 --> 00:47:03.050
كبير الاشكال ومثل هذا يحرم معه الفطر يحرم معه الفطر ويجب معه ماذا الصيام يجب معه الصيام. اذا الحكم هنا معلق بماذا بوجود المشقة وما فوقها وهو الضرر. واما مع عدم ذلك

111
00:47:03.100 --> 00:47:28.750
فلا والمسألة ديانة المسألة ماذا؟ ديانة. وظيفة المعلم والمفتي ان يبين الحكم. تحقيق المناط تطبيق الحكم هذا ماذا؟ ديانة بين العبد وربه. طيب قال رحمه الله ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه. رجعنا الان الى النوع الثاني وهو المرض ايش

112
00:47:28.950 --> 00:47:56.050
الذي لا يرجى برؤه قال اطعم لكل يوم مسكينا يعني افطر وله فطر بالاجماع الكبير الذي يشق عليه ذلك والمريض الذي لا يرجى برؤه له الفطر بماذا؟ بالاجماع. اذا كان المرض الذي دون هذا جاز فيه الفطر فكيف

113
00:47:56.050 --> 00:48:21.150
كيف بهذا؟ لكن هذا هذان يتعلق بهما حكم زائد المرض الذي يرجى برؤه ما الذي نوجب عليه؟ صاحبه عنده ايش؟ ان يقضي ولا يجوز ان نستبدل هذا القضاء بشيء. لا اطعام لا ينيب احدا يصوم

114
00:48:21.150 --> 00:48:46.350
نقول له ماذا؟ اذا شفيت ان شاء الله ماذا؟ اقضي. اذا شفيت فاقضي. لكن هذا لا يستطيع لو اخرناه مهما الكبير المريض الذي لا يرجى برؤه ماذا ما هناك مجال لماذا؟ للقضاء. لا يستطيع لا صياما ها؟ اداء ولا صياما قضاء. اذا ماذا

115
00:48:46.350 --> 00:49:06.350
يقول له نقول له افطر واطعم لكل يوم مسكينا. اطعم. اذا كلمة اه اه لا يرجى برؤه عفوا اطعمه. نقول له اطعم والحكم في حقه انه يطعم. وقوله اطعم يدل

116
00:49:06.350 --> 00:49:29.900
على ان هذا الاطعام يكون من ماذا من ما له يكون من ماذا؟ من ماله لكن ان تبرع احد فاطعم عنه باذنه جاز ان تبرع احد فاطعم عنه باذنه جاز. الدليل على هذه المسألة وهي ان

117
00:49:29.900 --> 00:49:49.900
انه يلزمه ان يطعم عن كل يوم مسكينا ان هذا قد ثبت عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثبت هذا عن علي وعن ابن عباس وعن ابي هريرة وعن انس

118
00:49:49.900 --> 00:50:09.900
الله تعالى عنهم ولا يعلم لهم مخالف لا يعلم لهم مخالف. اذا هذا الذي يجب في حق في هؤلاء ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما فسر كما ثبت عنه في الصحيح قوله تعالى وعلى الذين

119
00:50:09.900 --> 00:50:37.750
فدية طعام مسكين. فسر هذا بالشيخ والشيخة الذين لا يستطيعان الصيام. فيفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا. لان الله سبحانه وتعالى جعل الاطعام عدلا للصيام. وهذان لا يستطيعان الصيام فينتقلان الى عدله وهو الاطعام

120
00:50:37.750 --> 00:51:00.950
عام وهو الاطعام. طيب نقول اطعم لكل يوم مسكينا. ان شاء ان يطعم عن كل يوم بيومه فلا حرج يطعم عن كل يوم بيومه. وان شاء اخر ذلك الى اخر الشهر. وهذا ما كان يفعله انس

121
00:51:00.950 --> 00:51:28.200
رضي الله عنه لما كبر في سنه وما امكنه الصيام. فانه ماذا اه جمع ثلاثين مسكينا في اخر الشهر فاطعمهم. وطريقة الاطعام المذهب يقول لك انه يلزمه عن كل يوم ان يطعم مسكينا مدا من بر او نصف صاع من غيره

122
00:51:28.200 --> 00:52:01.300
ماذا؟ مد منبر. البر يعني ايش الشعير ها ما هو المد عفوا مدا منبر ما هو البر القمح حنطة يقول مت يعني ما يملأ ويش الكفين ها طيب او نصف صاع من غيره. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم جعل في

123
00:52:01.300 --> 00:52:19.000
ثارت الاذى في حديث كعب بن عجرة لما اصابه يعني ما اصابه من القمل امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين ايش؟ نصف ساعة. قالوا لنجعل هذا حدا

124
00:52:19.000 --> 00:52:42.500
لنجعل هذا حدا لماذا؟ للاطعام. وقالوا المد لنفاسته يعدل. ها؟ نصف ساع من غير يعدل نصف صاع من غيره. ولذلك نقول الان في الطعام المتداول عندنا وهو الارز الصاع آآ

125
00:52:43.600 --> 00:53:04.050
كيلوان ونصف من الارز الذي هو في غالب ايدي الناس اليوم كيلوان ونصف او اقل من هذا بقليل وبالتالي فيكون نصف الصاع ها كيلو وربع كيلو وربع عن كل يوم

126
00:53:04.200 --> 00:53:24.200
يطعم كيلو وربع من الارز لمسكين. هل له ان يعطي ثلاثين آآ من هذا الاطعام يعني عن كل يوم لمسكين واحد الفقهاء رحمهم الله يقولون لابد ماذا؟ ان يعطى عن كل يوم مسكينا اخذا

127
00:53:24.200 --> 00:53:49.550
بالقراءة مساكين فدية طعام مساكين فلابد من ان يكون لاكثر من مسكين  الصورة الثانية للإطعام هي ما كان يفعله انس رضي الله عنه وهو ان يجعم ان يجمع مساكين بعدد الايام ثم يطعمهم. يعني يجمعهم في

128
00:53:49.550 --> 00:54:09.550
في غير بيته فيغديهم او يعشيهم يغديهم او يعشيهم اذا كان هذا في يعني فيهم او يجعلهم يتسحرون عندها المهم ان يعطيهم وجبة اذا كان هذا في رمضان فهذا ايضا يصح

129
00:54:09.550 --> 00:54:26.100
ولا حرج فيه ان شاء الله. طيب هل يصح ان يصوم عنه غيره بعض العلماء يقول انه يصح ان يصوم عن هذا الكبير او المريض الذي لا يرجى برؤه غيره. وهو حي. لكن هذا

130
00:54:26.300 --> 00:54:46.300
بعيد هذا قول بعيد وغير صحيح. الصواب والله اعلم ان الصيام عن الغير ممن وجب في حقه صيام انما يكون بعد الوفاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه صام عنه وليه

131
00:54:46.300 --> 00:55:10.800
هنا مسألة يسأل عنها وهي من كانت صنعته شاقة يشتغل شغلا يعني فيه صعوبة وفيه مشقة ان يصوم. هل له ان يفطر التحقيق في هذه المسألة ان الفطر في حقه جائز بشرطين

132
00:55:10.950 --> 00:55:39.500
الفطر في حقه جائز بشرطين. الشرط الاول ان يشق مع هذه الصنعة الصيام والمسألة كما ذكرنا مسألة ديانة والموضوع يتعلق بركن من اركان الاسلام والمشقة التي يجهد معها جسد مشقة صحيحة وليست متوهمة. الامر الثاني ان يتضرر بترك الصنعة

133
00:55:40.200 --> 00:55:59.950
ان يتضرر بماذا؟ بترك الصنعة بمعنى لو لم يتضرر بترك هذا العمل لو قال لنا اذا قلنا له هل تستطيع ان تترك كهذا العمل الشاق في رمضان؟ يقول نعم. الشغل الحمد لله متيسر ومتوفر ان تركت هذا غدا اجد

134
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
غيره نقول لا يجوز لك ان تفطر ووجب عليك ماذا؟ ان تترك هذه الصنعة في رمضان. ان قال لا. ان تركت هذا العمل لن اجد غيره ويضيع عيالي ولا اجد ما انفق عليهم. فنقول انه ماذا؟ يجوز له الفطر. اذا يجوز بماذا؟ بشرطين

135
00:56:20.100 --> 00:56:43.100
ان يشق معه الصيام ما يشق مع هذا العمل الصيام والثاني ان يتضرر بتركه ان يتضرر بترك هذا العمل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وسن الفطر لمريض يشق عليه ومسافر يقصر. وان

136
00:56:43.100 --> 00:57:02.300
حامل او مرضع خوفا على انفسهما قضتا فقط. او على ولديهما فمع الاطعام ممن يمون الولد. ومن اغمي عليه او جن جميعا النهار لم يصح صومه ويقضي المقمى عليه. نعم. يقول لك المؤلف رحمه الله سن الفطر

137
00:57:02.750 --> 00:57:32.850
وبالتالي يكره الصيام يكره الصيام. لمن؟ قال لمريض يشق عليه اذا هذه الحالة تختلف عن الحالة السابقة ليس المرض الميؤوس منه ليس المرض الميؤوس منه هذا مرض ومرؤوس غير ميؤوس من برؤه يرجى برؤه. لكنه يشق عليه. بالتالي اذا لم يشق عليه

138
00:57:32.850 --> 00:58:00.000
ها ماذا نقول؟ يسن الفطر ولا يحرم يحرم الفطر ويجب الصوم. طيب اقالة وسن الفطر لمريض يشق عليه عندنا الان المسألة من جهة الجواز وعدمه يجوز له ان يصوم ويجوز له ان يفطر. طيب والفطر دليله قوله تعالى ها

139
00:58:00.000 --> 00:58:26.850
ومن كان مريضا. طيب ما هو الافضل؟ البحث الان في ماذا؟ في الافضل. هل الافضل لهذا المريض ان يصوم او ها؟ ان يفطر يقول لك المؤلف الفطر افضل هو السنة في حقه. الفطر هو السنة في حقه. وقل مثل ذلك في المسافر

140
00:58:26.850 --> 00:58:51.650
فرن يقصر فيه. اذا حد السفر المبيح للفطر هو ها؟ السفر الذي يقصر فيه. السفر الذي يقصر فيه. وهذه مسألة يعني تكلمنا عنها سابقا عنها سابقا طيب قال ومسافر يقصر

141
00:58:51.750 --> 00:59:17.900
هل نقول اننا نشترط وجود المشقة كما قلنا في المرض ما رأيكم يا جماعة لا ولو بلا مشقة. الحكم هنا معلق بالسفر من حيث هو. فمن كان اه نعم من كان مريضا او على سفر فالحكم معلق بالسفر وجد مشقة

142
00:59:18.000 --> 00:59:38.000
او لم يجد لان السفر من حيث هو قطعة من العذاب كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجود يعني التعب معه شيء ملازم سواء كان للبدن او كان للنفس او لكليهما

143
00:59:38.000 --> 00:59:56.250
المقصود ان المسافر ولو بلا مشقة فانه اه يجوز له ان يفطر والمؤلف رحمه الله وهو الذي عليه المذهب يقول السنة والمندوب والافضل في حق هذين الفطر. والنبي صلى الله عليه وسلم

144
00:59:56.250 --> 01:00:18.700
يقول كما في الصحيحين ليس من البر ها الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر. طيب ولو صام هذان ولو صام هذان صحة الصيام ولو صام هذان صح الصيام. والقول بعدم صحة الصيام

145
01:00:19.850 --> 01:00:39.850
مع المرض او السفر لا شك انه قول ضعيف جدا. قال به يعني قلة قليلة من الفقهاء. لكنه ضعيف جدا والصواب ان الصيام ماذا؟ جائز صحيح. جائز صحيح. وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان

146
01:00:39.850 --> 01:01:01.000
انهم يعني الصحابة كانوا يكونون في السفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم الصائم ومنهم المفطر فلا يعيب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام في السفر اذا الصيام

147
01:01:01.000 --> 01:01:29.000
صحيح والمذهب كما ذكرنا ان الفطرة هو الافضل ان الفطر هو الافضل و يستثنى من هذه من هذا مسألة تكرها اصحاب الامام احمد رحمهم الله وهي مسافر اه عفوا مقيم اصبح صائما ثم سافر

148
01:01:30.400 --> 01:01:52.600
يعني طرأ عليه الصيام في اثناء النهار. طيب؟ يقولون الافضل في حق هذا ان يتم صومه خروجا من خلاف من اوجب عليه الصيام وهم اكثر العلماء اعيد نستثني نحن قلنا المسافر الافضل في حقه ايش

149
01:01:52.850 --> 01:02:12.950
ها الفطر الاخذ بالرخصة طيب استثنوا من هنا مسألة وهي ما اذا اصبح صائما ثم بعد الظهر قرر ان يسافر او كانوا يخطط من من قبل انه سيسافر بعد الظهر او بعد العصر. طبعا لا يجوز له

150
01:02:13.350 --> 01:02:39.050
ان ان يفطر وهو لا يزال في البلد. طيب ماذا يقول المذهب له؟ يقولون الافضل في حقك يجوز لك ان تفطر والافضل ان تصوم. لماذا احتياط خروجا من خلاف الذين اوجبوا في حقه ماذا؟ الصيام وهم اكثر العلماء اكثر العلماء يقولون هذا

151
01:02:39.050 --> 01:02:58.700
لا يجوز له الفطر لم؟ لانه شرع في عبادة واجبة فلم يكن له ان يقطعها شرع في ماذا عبادة واجبة فلم يكن له ان يقطعها. والصحيح لا شك هو الذي مشى عليه المذهب. لقول الله سبحانه

152
01:02:58.700 --> 01:03:17.500
تعالى او على سفر فعدة من ايام اخر وهذا على سفر ولا لا هذا على سفر وما اشترط الله عز وجل ان يكون مسافرا من الليل ها ما اشترط الله عز وجل ذلك. فالصحيح هذا لكنهم يقولون الافضل

153
01:03:17.800 --> 01:03:34.000
هو عدم الفطر في حق هذا. والذي يظهر والله اعلم ان التحقيق في هذه المسألة التي طال فيها خلاف العلماء الافضل للمسافر ان يصوم او ان يفطر الافضل ان يفعل الايسر

154
01:03:34.300 --> 01:03:54.100
الايسر في حقه ان كان هو ان يفطر فهذا الافضل في حقه مع جواز الصيام. وان كان الايسر في حقه ان يصوم   الافضل ان يصوم وان كان يجوز الفطر. عجيب يمكن ان يكون الصيام هو الايسر

155
01:03:54.950 --> 01:04:16.600
نعم نحن نتكلم في المسافر الان يقول الشيخ اذا كان ما بقي من النهار الا سويعة ولو قظى بعد ذلك سيصوم يعني يوما كاملا يقول هذا ايسر له. وايضا في صورة اخرى بعض الناس يقول ان اصوم مع الناس ها

156
01:04:16.650 --> 01:04:42.850
ايسر على نفسك من ان اصوم واهل البيت كلهم يطعمون ويشربون وانا انظر اليهم شيء صعب. او ان عندي عمل يعني طول السنة اشتغل ورمضان الامر فيه اخف الدوام يعني ساعاته قليلة. من كان كذلك فلا حرج والنبي صلى الله عليه وسلم افتى حمزة الاسلمي رضي الله عنه

157
01:04:42.850 --> 01:05:03.600
بنحو هذا فلا حرج ان شاء الله. الافضل ان يفعل الايسر له. وبالمناسبة قد نقول ايضا ان الايسر عند كثير من الناس هو ان يصوموا من جهة ماذا؟ من جهة انهم ينسون مع كثرة اشغالهم

158
01:05:03.600 --> 01:05:27.400
ينسون ايش ان عليهم قضاء وما اكثر ما تأتي الاسئلة في هذا. يقول انا من سنتين ها افطرت ونسيت والان تذكرت فيعني حقيقة يكثر التساهل ويكثر النسيان في مثل هذا الامر. ولذلك نقول اذا كان الايسر عليك ان تصوم فالصيام

159
01:05:27.400 --> 01:05:51.550
افضل مع جواز الفطر والله عز وجل اعلم. نعم. قال رحمه الله وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما فقط او على ولديهما فمع الاطعام ممن يمون الولد. يقول لك المؤلف رحمه الله

160
01:05:52.250 --> 01:06:15.250
عندنا حالات تتعلق بالمرضع التي ترضع طفلها او الحامل التي في بطنها جنينها سواء كان هذا في اول الحمل او كان هذا في وسطه او اخره لا فرق. المهم انها ايش؟ حامل. وتخاف على نفسها

161
01:06:15.550 --> 01:06:38.250
اذا صامت سواء كانت حاملا او مرضعا يعني اذا كانت الحامل والمرضع لا مشقة او لا ضرر عليهما في الصيام فلا يجوز لهما الافطار اذا هذا انتهينا منه. نحن الان في مسألة ماذا؟ ان تخاف

162
01:06:38.450 --> 01:06:57.650
على نفسها هذه المرضع المرضع او الحامل. تكون ضعيفة البنية. فلو صامت فانه ماذا يصيبها اعياء او تصاب بدوار او ما شاكل ذلك. المهم انها تخاف على نفسها. هنا يجوز لها

163
01:06:57.650 --> 01:07:30.100
ماذا ان تفطر والدليل انها في حكم المريض انها ماذا؟ في حكم المريض. فادلة جواز الفطر للمريض تنسحب عليها او تنطبق عليها. طيب قل قضى تاء فقط عندنا اذا كلمة فقط تشير الى شيء سيأتي وهو ان نلزمه بشيء زائد على القضاء نلزمها بشيء زائد على القضاء

164
01:07:30.100 --> 01:07:59.850
وهو قوله او على ولديهما. يعني ان تخافا على الولد سواء كان ولدا يعني يرضع او كان ولدا جنينا في البطن لو صامت يقل او يجف الحليب. يتضرر الولد او يصاب الولد بضرر اذا كان جنينا في البطن. فيحتاج ان يتغذى بشيء. وهذا لا يمكن مع صيامها

165
01:07:59.850 --> 01:08:27.400
اذا اذا خافتا على ولديهما جاز ايضا ها الافطار ووجب عليهما القضاء. هذا منتهين منه وجب عليهما القضاء. هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور اهل للعلم وهو الذي عليه المذهب. قال او على ولديهما فمع الاطعام في نسخة اخرى

166
01:08:27.400 --> 01:08:43.150
مع الاطعام يعني يجب عليهما مع الاطعام. يقول في الاصل الثالث وكذلك في شرح البعل في كشف المخدرات. مع وليس فمعه على كل حال الامر سهل فمع الاطعام يعني القضاء مع

167
01:08:43.250 --> 01:09:06.450
ها الاطعام يجب عليها هل هذه الحامل او المرضي؟ يجب عليها امران ما هما؟ القضاء والاطعام يجب عليهما القضاء والاطعام الاطعام من الذي يتوجب في حقه؟ المذهب الذي عليه اكثر الاصحاب ان الاطعام

168
01:09:06.450 --> 01:09:34.850
يتوجه الى من يمون الولد. يعني ينفق على الولد. يمون الولد يعني ينفق على الولد. اذا كان ابوه وموجودا فاننا نلزم ماذا؟ الاب لا نلزمها هي لان المصلحة لمن لولده هو الذي يتولى مصالحه ومن ذلك نقول انه يجب عليك ان اه تطعم عن كل

169
01:09:34.850 --> 01:09:58.200
ليوم مسكينا والاطعام كما مر معنا سابقا مد منبر على المذهب او نصف صاع من غيره  والدليل على هذا ان هذه فتوى ابن عباس وابن وابن عمر رضي الله تعالى عنهم. ولا يعرف

170
01:09:58.200 --> 01:10:25.600
هما مخالف الحامل والمرضع افطرتا واطعمتا. هكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وايضا ابن عمر كما في الموطأ جاءوا عنه هذا ولا يعرف لهما مخالف لا يعرف لهما مخالف. اذا هذا الذي يجب على هذين. طيب

171
01:10:26.000 --> 01:10:57.850
ماذا اذا خافتا على نفسيهما وولديهما ماذا نقول هذا موضع خلاف بين الفقهاء. والمذهب يقول نغلب الخوف على النفس فنلزمهما بماذا بايش يا جماعة؟ بالقضاء فحسب يلزمه بالقضاء فحسب والمسألة خلافية بين الفقهاء. طيب قال رحمه الله

172
01:10:57.900 --> 01:11:17.900
ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه ويقضي المغمى عليه. يقول من اغمي عليه من اصيب باغماء. من اصيب بماذا؟ اغماء. او جن اصيب بجنون. ذهب عقله جميعا

173
01:11:17.900 --> 01:11:40.100
النهار يعني من قبل طلوع الفجر والى ما بعد ايش الى غروب الشمس. هذه الفترة كلها كان ماذا ايش؟ مغمى عليه او كان فاقدا لعقله ماذا نقول قال لم يصح صومه

174
01:11:40.350 --> 01:12:00.750
يعني نتصور الصورة الان رجل نوى الصيام من الليل ثم جاءته ضربة او سقط فاغمي عليه اغمي من قبل الفجر الى ماذا نقول هل نستصحب حكم النية؟ فنقول حكمك حكمك حكم الصائمين

175
01:12:01.100 --> 01:12:23.950
او نقول ان هذا لا يعتبر في حقك صياما ويلزمك القضاء المؤلف يقول لم يصح صومه. والسبب عدم النية انما الاعمال بالنيات. الم يقل الله عز وجل في الحديث القدسي يدع طعامه

176
01:12:23.950 --> 01:12:47.900
وشرابه ها من اجلي يدع طعامه وشرابه من اجلي وهذا ما حصل منه هو صحيح ما اكل ولا شرب ولكن ليس هناك نية ما تحقق ها من اجل ما تحقق قوله من اجلي. اذا لم يصح صومه. طيب

177
01:12:48.400 --> 01:13:19.950
النائم نلحقه بالمغمى عليه والمجنون ها؟ لا النائم لو قدرنا ان انسانا نام قبل الفجر وما استيقظ الا بعد المغرب ما استيقظ الا بعد المغرب ماذا نقول؟ وكان ايش نوى صيام من الليل ماذا نقول؟ صيامه صحيح صيامه صحيح وذلك لان حكم النوم

178
01:13:19.950 --> 01:13:44.800
ليس كحكم الاغماء النوم لا يزيل الاحساس بالكلية بخلاف الاغماء. ثم ان النوم شيء معتاد بخلاف الاغماء ولذلك يقولون انه لو نام فان صومه صحيح على على الصحيح. قال ويقضي المغمى عليه

179
01:13:44.950 --> 01:14:04.950
اذا نفهم من هذا ان المجنونة ايش؟ لا يقضي. يعني لو قدرنا انه جن يوما ثم رجع عقله ماذا نقول؟ يعني الاطباء قالوا في هو في هذا اليوم مجنون. ثم من الله عليه بالشفاء فرجع عقله. نلزمه بالقضاء

180
01:14:04.950 --> 01:14:32.900
لا نلزمه بالقضاء لماذا يقول اذا كان مغمى عليه ها نلزمه بالقضاء. المجنون ما نلزمه بالقضاء. ما الفرق احسنت المغمى عليه احسنت الفرق بينهما هو وجود التكليف وعدمه. وجود الاهلية وعدمه. وجود الاهلية وعدمها

181
01:14:32.900 --> 01:14:57.700
المجنون لا اهلية له. فلا تكليف عليه. واجب واضح؟ وبالتالي فليس مخاطبا بالصيام اصلا كيف نوجب عليه قضاء ها ما لم يجب عليه اداؤه. اداؤه ما وجب عليه. اما المغمى عليه فالتكليف حاصل من جهة ان

182
01:14:57.700 --> 01:15:27.900
اهلية ماذا؟ موجودة لماذا؟ الاغماء تغطية للعقل لا زوال له انتبه الاغماء ماذا؟ تغطية للعقل وليس زوالا للعقل وبالتالي الاهلية ماذا؟ الاهلية موجودة ولذلك يجوز وقوع الاغماء على الانبياء. ولا يجوز

183
01:15:28.100 --> 01:15:57.800
الجنون حاشا وكلا واضح؟ وبالتالي فاننا نقول لان الاهلية موجودة من كان مغمى عليه فانه ماذا يلزمه ايش يا جماعة يلزمه القضاء يلزمه القضاء. طيب بقيت معنا مسألة النية بعدين ندخل نؤجلها ان شاء الله نشوف الوقت قد داهمنا اجلها ان شاء الله الى درس غد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه

184
01:15:57.800 --> 01:15:59.610
اجمعين