1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا وانفع وانفى به يا رب العالمين. قال الشيخ محمد ابن بدر الدين ابن بلبانة رحمه الله تعالى في كتاب اقصر المختصرات. فصل والاعتكاف

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
سنة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

3
00:00:42.200 --> 00:01:12.200
نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقبل الدخول في هذا الفصل انبه على مسألة سبقت في الفصل الماضي وهي في قطع النفل من غير عذر

4
00:01:12.200 --> 00:01:42.200
حيث قلنا ان من دخل في نافلة سواء كانت صوما او صلاة وغيرها فانه يجوز له قطعها مع الكراهة. ويستثنى من هذا مسألة وهي مسألة الحج والعمرة. فان من شرع في حج او عمرة ولو كان

5
00:01:42.200 --> 00:02:13.150
نافلتين فانه لا يجوز له ان يقطعهما وذلك لقول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فالحج وكذلك العمرة تلزم بالشروع ويجب المضي فيهما سواء كانت هذه الحجة او هذه العمرة

6
00:02:13.250 --> 00:02:46.850
واجبة او مستحبة فهذا حكم خاص للحج والعمرة وهذه المسألة مما ينبغي التنبيه عليه فان بعض الناس يظن ان الحج والعمرة متى ما طرأ على الانسان طارئ بل متى ما طرأ عليه ادنى طارئ

7
00:02:47.350 --> 00:03:08.750
فانه يسوغ له ان يدع حجته او عمرته وينصرف عنها ولا سيما في ظنه اذا اشترط فمتى ما طرأ عليه شغل مثلا في بلده اتصل به بعض اهله فقال لابد ان تحظر

8
00:03:08.850 --> 00:03:31.550
وهو قد احرم بعمرة او احرم بحج فانه ينزع ملابسه ملابس الاحرام ويقول انا مشترط وبالتالي ارفض هذا الاحرام وارفض هذه الحجة او العمرة واعود فيقال لهذا ان فعلك غير صحيح

9
00:03:31.750 --> 00:03:56.500
وانت لا تزال محرما بذلك الاحرام ليس هو لباس الاحرام الاحرام هو نية متى ما عقدها الانسان فانه يكون قد تلبس بحكمها وبالتالي فانه لا يخرج عن هذه العبادة الا اذا قضاها وانتهى منها اذا كانت عمرة

10
00:03:56.700 --> 00:04:21.650
يطوف ويسعى ويحلق رأسه او يقصر وينتهي بذلك او كانت حجا كذلك لابد ان يمضي مناسك الحج فلابد ان تنهي هذه المناسك او ان يحصل احصار يعني ان تمنع ولا يمكنك اكمال هذه المناسك

11
00:04:22.250 --> 00:04:43.550
كان يقطع الطريق قاطع يحول بينك وبين الوصول الى البيت او ان يصاب الانسان بمرض يحول بينه وبين اكمال المناسك او ما شاكل ذلك من صور الاحصار والصحيح من كلام اهل العلم انه لا ينحصر في صورة معينة

12
00:04:43.800 --> 00:05:04.250
بل كل ما يمنع من الوصول الى البيت او اكمال المناسك فان ذلك يجعل صاحبه في حكم المحصر فعليه ان يذبح ذبيحة وهي دم الاحصار ويقصر او يحلق وبذلك يتحلل من نسكه

13
00:05:04.750 --> 00:05:29.250
اما ان يترك الانسان ذلك لادنى سبب فان هذا لا شك انه لا يجوز واتموا الحج والعمرة لله الاشتراط ينفعك في شيء واحد الاشتراط ينفعك في كونك اذا اشترطت فانك تتحلل حال الاحصار مجانا

14
00:05:29.450 --> 00:05:50.450
بمعنى انك لا تلزم بماذا بذبح دم الاحصار الذي لم يشترط هذا عليه ماذا ان يذبح الدم الذي اشترط ينفعه اشتراطه في انه لا يلزمه الذبح اما ان يكون الاشتراط سببا

15
00:05:50.650 --> 00:06:09.450
لان يكمل النسك اذا شاء او يتركه اذا شاء هذا الامر غير صحيح فلا بد من التنبه لهذه المسألة كم من الناس وكم تأتي الاسئلة في هذا الموضوع انهم يذهبون ثم يجدون زحاما

16
00:06:10.300 --> 00:06:32.150
ويقول والله الوقت ضيق وعندي عمل ثم يترك ملابس الاحرام يجنبها ويلبس ملابسه المعتادة ويرجع الى بلده ويظن بهذا انه اه قد تحلل من عمرته والواقع انه لم يتحلل بما انك دخلت في الاحرام فانت اصبحت محرما شئت ام ابيت

17
00:06:32.750 --> 00:06:50.300
وبالتالي فانه لا بد عليك ان تمضي هذا النسك اللهم الا في حال عدم قدرتك على الاكمال حين ذلك تكون في حكم محصر وبالتالي فانك تذبح اذ لم تكن اشترط

18
00:06:50.500 --> 00:07:13.750
وان كنت قد اشترطت فتكتفي بان اه تقصر او تحلق والحمد لله ثم بعد ذلك عقد المؤلف رحمه الله تعالى فصلا في الاعتكاف واحكامه وختم بهذا كتاب الصيام والعادة عند الفقهاء

19
00:07:13.900 --> 00:07:40.650
ان يختموا كتاب الصيام بالكلام عن احكام الاعتكاف ووجه ذلك ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد استقرت على انه كان يعتكف في العشر الاخير من رمضان اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم في اول في العشر الاولى واعتكف في العشر الوسطى ثم استقر امره عليه الصلاة والسلام

20
00:07:40.650 --> 00:07:59.350
على الاعتكاف في العشر الاواخر وهكذا اعتكف اصحابه معه وهكذا اعتكف اه اعتكفت امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهم وعنهن. اذا انما يتكلم العلماء عن هذه المسألة لتعلق اعتكاف بماذا

21
00:07:59.700 --> 00:08:19.750
بالصيام من جهة ان الزمن الذي يستحب فيه او اكدوا زمن يستحب فيه الاعتكاف انما هو في رمضان. واكدوا ما في رمضان في العشر الاخير منه. هذا وجه المناسبة بين مسألة

22
00:08:19.750 --> 00:08:44.550
في الاعتكاف وكتاب الصيام. قال رحمه الله هو الاعتكاف سنة اجمع العلماء على ان الاعتكاف سنة والله عز وجل قد قال لعبديه ونبييه ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ان طهرا بيتي للطائفين

23
00:08:45.000 --> 00:09:07.850
والعاكفين والركع السجود والاعتكاف سنة والله جل وعلا يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم قد اعتكف كما دلت على هذا احاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما

24
00:09:07.900 --> 00:09:30.700
وكذلك فعل اصحابه وكذلك فعل امهات المؤمنين. ولم يزل المسلمون يعتكفون في بيوت الله عز وجل الى يومنا هذا والحمد لله فاذا الكتاب والسنة والاجماع دلت على مشروعية الاعتكاف وان حكمه انه مسنون

25
00:09:30.850 --> 00:09:52.950
اللهم الا اذا نذره الانسان فانه يكون واجبا وقبل ان نسترسل في بيان احكام الاعتكاف ننبه الى ان الاعتكاف تعريفه هو لزوم بيت من بيوت الله عز وجل للعبادة على صفة مخصوصة

26
00:09:53.800 --> 00:10:24.300
لزوم بيت من بيوت الله عز وجل للعبادة على صفة مخصوصة وبالتالي المسجد لا بد منه في الاعتكاف المسجد ولابد منه في الاعتكاف كما سيأتي  المؤلف رحمه الله تعالى يقول والاعتكاف سنة يعني في كل وقت

27
00:10:24.550 --> 00:10:45.650
كما نقل الاجماع على هذا غير واحد من اهل العلم  بالتالي فيجوز للانسان ان يعتكف في رمضان وفي غيره يجوز للانسان ان يعتكف في رمضان وفي غيره لكنه اكد في رمضان

28
00:10:46.200 --> 00:11:08.100
واكده في رمضان في العشر الاواخر منه وبالتالي اذا كان الانسان يريد ان يعتكف فان النصيحة في حقه ان نقول افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه اعتكف في العشر الاواخر من رمضان

29
00:11:08.300 --> 00:11:31.750
لا سيما وان ليلة القدر تكون في هذه العشر فناسب ان ينقطع الانسان لطاعة الله سبحانه وتعالى لعله ان يصيب هذه الليلة فيقومها ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

30
00:11:31.800 --> 00:11:55.150
و اه يبحث العلماء مسألة اقل الاعتكاف ما اقل ما ينطبق عليه وصف الاعتكاف. يعني ما اقل ما يشرع للمسلم ان يمكثه في المسجد بنية الاعتكاف اختلف العلماء في هذه المسألة والمؤلف

31
00:11:55.550 --> 00:12:21.900
ما تطرق اليها والمذهب ان اقل شيء يصلح ان يكون وقتا للاعتكاف. يعني ولو ساعة ولو لحظة وعلى هذا جمهور اهل العلم الجمهور الا انه لا يتقيد بوقت معين بل يجوز للانسان ان يعتكف اي وقت شاء قل او كثر

32
00:12:22.700 --> 00:12:41.550
وذهب بعض اهل العلم وهو المذهب عند المالكية الى انه لا يصح الاعتكاف الا اذا كان يوما وليلة يعني اقله يوم وليلة. واستدلوا على هذا بان هذا اقل ما جاءت به السنة اقل ما

33
00:12:41.550 --> 00:13:06.550
بدليل ما ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله تعالى عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف يوما وفي رواية ليلة  امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفي بنذره وهاتان الروايتان جمع بعض العلماء بينهما

34
00:13:06.750 --> 00:13:30.400
بان المراد في رواية من قال انه نذر يوما انه يوم بليلته او في رواية من قال انها ليلة يعني ليلة يومها وهذا يعني مال اليه كثير من اهل العلم كابن حبانة وغيره جمعا بين الروايتين

35
00:13:30.600 --> 00:13:51.050
وبعضهم يقول يكفي يوم او ليلة يعني من طلوع الفجر والى غروب الشمس هذا هو اليوم فيكفي ان يعتكفه او ليلة يعني من غروب الشمس الى طلوع الفجر اخذا بما جاء في حديث عمر رضي الله عنه اما برواية

36
00:13:51.250 --> 00:14:13.300
يوم او برواية ليلة ومن اهل العلم من رأى ان المسألة راجعة الى العرف فالوقت الذي يصح ان يقال ان المسلم الماكت في المسجد معتكف هو الذي يسمى اعتكافا اما الشيء اليسير

37
00:14:13.950 --> 00:14:38.350
فانه لا يعد اعتكافا وهذا قريب من القول بان اقله يوم او ليلة ان اقله يوم او ليلة. وعلى كل حال البحث في هذه المسألة اه يطول ويحتاج الى وقت يسع الكلام فيه والعلم عند الله عز وجل

38
00:14:38.450 --> 00:14:56.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه ان اتى عليه صلاة. وشرط طهارة مما يوجب غسلا. احسنت. يقول المؤلف رحمه الله ولا يصح ممن تلزمه الجماعة

39
00:14:56.800 --> 00:15:19.550
الا في مسجد تقام فيه ان اتى عليه صلاة. الاعتكاف له حد يتعلق بالزمان وله حد يتعلق بالمكان ما يتعلق بالزمان مضت الاشارة اليه ويبقى ما يتعلق بالمكان اين محل الاعتكاف

40
00:15:19.950 --> 00:15:38.800
الجواب ان محل الاعتكاف بيوت الله عز وجل. يعني المساجد وهذا مما اجمع عليه العلماء اللهم الا شذوذا لا التفات اليه اللهم الا شذوذا لا التفات اليه انه يجوز الاعتكاف في غير المساجد

41
00:15:38.900 --> 00:16:03.150
والحق الذي عليه الدليل والاجماع المعتبر ان الاعتكاف لا يصح الا في المساجد والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فالمساجد محل الاعتكاف كما دلت على هذا الاية وكما دل على هذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان

42
00:16:03.150 --> 00:16:24.550
انه لم يعتكف عليه الصلاة والسلام قط الا في المساجد ما اعتكف الا في المساجد ما اعتكف في الاسواق ولا اعتكف في الطرقات ولا اعتكف في البيوت انما اعتكف في مسجده عليه الصلاة والسلام. هكذا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنهم

43
00:16:24.600 --> 00:16:43.050
ما كانوا يعتكفون الا في بيوت الله عز وجل اذا الاعتكاف محله في ماذا محله في المساجد ثم بعد ذلك هناك بحث اخر اذا اتفقنا على ان محل الاعتكاف هو المساجد يبقى البحث

44
00:16:43.200 --> 00:17:10.400
في تحديد هذا المسجد من اهل العلم من قال ان الاعتكاف لا يصح الا في المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى واستدلوا على هذا بحديث حذيفة رضي الله عنه الذي خرجه الطحاوي والبيهقي وغيرهما لا اعتكاف

45
00:17:10.450 --> 00:17:32.450
الا في المساجد الثلاثة يعني هذه التي ذكرت لك وجمهور اهل العلم على ان الاعتكاف يصح في اي مسجد وان كان في هذه المساجد الثلاثة افضل لان هذه المساجد افضل من غيرها ولها مزية على غيرها

46
00:17:32.850 --> 00:17:53.200
وبالتالي الاعتكاف فيها خير وافضل لكنه ليس شرطا لا يصح الاعتكاف في اي مسجد واما هذا الحديث حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فان اكثر اهل العلم على عدم

47
00:17:53.550 --> 00:18:17.050
اثباته وعلى عدم العمل به. وقد اعل ب انه موقوف على حذيفة رضي الله عنه وليس مرفوعا ورجح هذا جماعة من الائمة انه موقوف وليس مرفوعا وبالتالي هو قول صحابي خالفه اخرون من الصحابة

48
00:18:17.250 --> 00:18:43.800
لان الاعتكاف يعم غير هذه المساجد الثلاثة ولذلك خالف حذيفة رضي الله عنه وبحثه في هذا الموضوع اخوه ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم اجمعين كذلك خالف في هذا وقال انه لا اعتكاف الا في مسجد او في مسجد جماعة قال هذا جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كعائشة

49
00:18:43.850 --> 00:19:01.150
وكابن عباس وكعلي وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم قال انه على فرض صحته فانه يدل على انه لا اعتكاف افضل

50
00:19:01.850 --> 00:19:20.600
من الاعتكاف في هذه المساجد الثلاثة. يعني يكون هذا الحديث على نسقي حديث اخر مر بنا ان كنتم تذكرون في كتاب التوحيد ها لا رقية الا من عين او حماة

51
00:19:20.900 --> 00:19:39.950
فلا لا رقية انفع كذلك هنا لا اعتكاف افضل من الاعتكاف في هذه المساجد الثلاثة وهذا القول لا شك انه اقرب  يعبد ذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون

52
00:19:40.050 --> 00:20:08.300
في المساجد لا سيما ائمة الفقه من جميع المذاهب المعروفة المعتبرة  اجلاء اهل العلم سلفا وخلفا على ان كل مسجد يصلح ان يكون محل اعتكاف  امر جميع المسلمين شرقا وغربا الا يعتكفوا الا في هذه المساجد الثلاثة

53
00:20:08.550 --> 00:20:29.450
فيه من التضييق عليهم ما فيه وبالتالي فالقول الراجح ان شاء الله انه يصح الاعتكاف في كل مسجد ثم يبدأ البحث فيما نص المؤلف رحمه الله تعالى عليه يقول المؤلف رحمه الله

54
00:20:29.600 --> 00:20:48.350
ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه. يعني الجماعة تقام فيه يعني الجماعة ان اتى عليه صلاة يقول المؤلف رحمه الله ان المسألة في الاعتكاف فيها تفصيل

55
00:20:48.700 --> 00:21:16.650
وذلك انه يمكن ان نقسم المسألة الى قسمين الاول ان يعتكف الانسان مدة قليلة بحيث لا يأتي على من تجب عليه صلاة الجماعة صلاة في اثناء اعتكافه كأن يعتكف من بعد صلاة الفجر والى اه قبيل الزوال. هنا ما وجبت عليه ماذا

56
00:21:16.750 --> 00:21:35.050
صلاة وبالتالي يجوز هنا ان يعتكف في اي مسجد بمعنى لا نشترط ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة؟ وهل يمكن ان يكون هناك مسجد لا تقام فيه الجماعة؟ مثل ماذا يا زبير

57
00:21:35.150 --> 00:21:52.000
تقام فيه الجماعة احسنت. هذه الصورة على كل حال صورة يعني نادرة هم يتكلمون في المساجد المهجورة. في المساجد ايش؟ المهجورة. يعني مسجد في حي آآ واهل الحي قد نزحوا عنه

58
00:21:52.000 --> 00:22:08.950
المسجد ماذا؟ مهجورا لا تقام فيه صلاة الجماعة. هل يصح ان اعتكف فيه هذا هو محل البحث يقولون ان كان الوقت الذي تنوي ان تعتكفه لن يأتي عليك فيه صلاة جماعة

59
00:22:09.150 --> 00:22:36.500
ها فانه يصح لك ان تعتكف فيه لانه داخل في قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا وهذا مسجد  ينبني على هذا ان المرأة او المريض الذي لم تجب عليه صلاة جماعة فانه يجوز له ماذا

60
00:22:36.800 --> 00:23:00.050
ان يعتكف في هذا المسجد مطلقا لماذا لانه لا تجب عليه صلاة لا تجب عليهما صلاة الجماعة الصورة الثانية ان يكون الوقت الذي ينوي ان الذي ينوي ان يعتكفه آآ تأتي عليه فيه صلاة

61
00:23:00.400 --> 00:23:20.450
كان ينوي مثلا ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فهذا لا بد ان يكون اعتكافه في مسجد تقام فيه الجماعة وهذا الذي اراده المؤلف رحمه الله. فقال ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه ان اتى

62
00:23:20.450 --> 00:23:41.200
عليه صلاة اذا واحد ان يكون ممن تجب عليه صلاة الجماعة. اثنان ان يكون ان يكون وقت اعتكافه ها وقت صلاة او يدخل فيه او يأتي فيه وقت وقت صلاة

63
00:23:41.500 --> 00:24:00.350
وبناء على هذا كما ذكرت لك المرأة المريض وكذلك الصغير المميز آآ ونحوه ممن لم تجبوا او ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة العبد على القول بانه لا تجب عليه صلاة الجماعة وغيرهم

64
00:24:00.350 --> 00:24:20.200
يقولون ان هذا يجوز ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة. طيب ماذا عن صلاة الجمعة يقول العلماء ان الافضل ان يعتكف الانسان في جامع حتى اذا جاء عليه وقت الجمعة لا يحتاج

65
00:24:20.200 --> 00:24:43.250
الى الخروج الافضل ان يعتكف في جامع يعني المسجد الذي تقام فيه صلاة الجمعة حتى لا يحتاج الى الخروج. لكن ذلك ليس شرطا وبالتالي فلو صلى في مسجد لو اعتكف في مسجد ثم جاء وقت صلاة الجمعة فانه يخرج الى

66
00:24:43.500 --> 00:25:07.000
جامع قالوا الفرق بين الصلوات الخمس وصلاة الجمعة واضح صلاة الجمعة لا تتكرر في الاسبوع مرة اما الصلوات الخمس ففي اليوم والليلة خمس مرات وبالتالي هذا الذي اعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجماعة هو بين امرين

67
00:25:07.150 --> 00:25:31.850
اما ان يدع الواجب واما ان يتكرر خروجه وتكرر خروجه ينافي المقصود من الاعتكاف. الاعتكاف ما هو لزوم المسجد الاعتكاف في اللغة لزوم الشيء. العكوف عليه. وبالتالي هذا الذي يدخل ويخرج ويدخل ويخرج كلما اذن المؤذن خرج يقولون هذا يتنافى والمقصود

68
00:25:31.950 --> 00:25:48.950
من الاعتكاف الذي هو اللزوم واللبث في المسجد. فلاجل هذا نشترط ان يكون اعتكافه في مسجد ماذا؟ تقام فيه صلاة الجماعة ان كان ممن تلزمه الجماعة. والامر ليس كذلك في صلاته

69
00:25:48.950 --> 00:26:06.250
الجمعة انما هي شيء نادر انما هي شيء نادر يعني لا يحصل في الاسبوع الا مرة ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا انه لا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد. اذا

70
00:26:06.250 --> 00:26:31.950
نفهم من هذا ان المسجد كله محل للاعتكاف حتى ظهره يعني حتى السطح وحتى رحبت رحبته يعني الحوش او الساحة بشرط ان تكون في المذهب محاطة ولها باب فهذا كله معدود في ماذا

71
00:26:32.400 --> 00:26:54.150
معدود في المسجد حتى المنارة اذا كانت في داخل المسجد كل ذلك داخل في حدود ماذا المسجد فيجوز الاعتكاف فيه فيجوز الاعتكاف فيه وبالتالي في مثل هذا المسجد النبوي لو اعتكف الانسان في سطح هذا المسجد

72
00:26:54.700 --> 00:27:15.400
اه فانه ماذا فانه اعتكاف صحيح لان سطح المسجد من المسجد سطح المسجد من المسجد. كذلك بالنسبة مثلا للمسجد الحرام لو اعتكف في الصحن في المطاف نقول الاعتكاف ماذا صحيح لو اعتق لو اعتكف في القبو

73
00:27:15.950 --> 00:27:33.900
يسمى البدروم نقول الاعتكاف صحيح في الدور الاول في الدور الثاني في الدور الثالث نقول كله صحيح في التوسعات المتلاحقة ايضا الاعتكاف ماذا؟ صحيح. اذا كل ما يشمله اسم المسجد فانه يصح

74
00:27:33.950 --> 00:28:02.600
الاعتكاف فيه نعم ثم قال رحمه الله وشرط له طهارة مما يوجب غسلا. يقول لك المؤلف انه يشترط لصحة الاعتكاف ان يكون المعتكف طاهرا يعني لم لم يتلبس بما يوجب غسلا من جنابة او حيض

75
00:28:03.000 --> 00:28:30.050
لا يجوز ان يكون المعتكف ماذا جنبا ويبقى على جنابته معتكفا كذلك الحائط لان هذين لا يصلح ان يمكث في المسجد وما الاعتكاف الا اللبس في المسجد اذا يشترط في صحة الاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا. طيب. ماذا اذا احتلم

76
00:28:30.050 --> 00:28:56.200
معتكف ماذا نقول نقول اعتكافه صحيح ولكن عليه ان يخرج فيغتسل طيب وماذا اذا حاضت المرأة نقول ان عليها ان تخرج فاذا طهرت تعود الى اعتكافها اذا شاءت. ما لم يكن ذلك منذورا ما لم يكن ذلك منذورا

77
00:28:57.300 --> 00:29:15.350
قال وان نذره او نذر الصلاة في مسجد غير الثلاثة اه قبل ان اه اتجاوز هذه المسألة وبما ان البحث في مسألة الاشتراط. قلنا لابد ان يكون الاعتكاف في مسجد. ولابد ان يكون المعتكف

78
00:29:15.950 --> 00:29:37.250
طاهرا يعني ليس آآ يعني واجب عليه او ليس واجبا عليه ان يغتسل هل يشترط ان يكون صائما هل يشترط في الصوم ان يكون المعتكف صائما الجواب عن هذا ان يقال لا يشترط له صوم وهذا ما نص عليه

79
00:29:37.400 --> 00:29:55.600
المذهب عند اصحاب الامام احمد رحمه الله وكذلك هو مذهب جمهور اهل العلم وذلك لما جاء في حديث عمر رضي الله عنه فانه جاء في آآ الحديث انه نذر ان يعتكف

80
00:29:55.750 --> 00:30:18.000
ليلة والليلة ليست محلا للصيام ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل وفاءه بهذه اه بهذا النذر عبادة جعله اعتكافا يثاب عليه فلو كان الصيام شرطا ما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم في ان يعتكف

81
00:30:18.100 --> 00:30:34.050
ليلا لانه لن يكون فيه صائما لن يكون فيه صائما لكن ماذا لو قال قائل اليس قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم

82
00:30:35.100 --> 00:31:02.350
وبالتالي فاننا نقول بناء عليه اليس شرطا ان يكون الانسان المعتكف صائما الجواب ان الصحيح ان هذا موقوف على عائشة رضي الله عنها وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. الصحيح انه ليس مرفوعا وانما هو ماذا؟ موقوف على عائشة رضي الله عنها. وقد

83
00:31:02.350 --> 00:31:20.100
فها غيرها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عباس وعلي وابن مسعود فانهم قالوا ليس على المعتكف صيام الا ان يلزم نفسه الا ان يلزم نفسه او الا ان

84
00:31:20.100 --> 00:31:36.150
ان يجعله على نفسه فدل هذا على انه اه لا يشترط الصيام ولا سيما ان الحديث في ذلك الذي هو حديث عمر رضي الله عنه صريح في هذا بقي ان نشير

85
00:31:36.350 --> 00:31:59.100
الى شرط يتعلق بالمرأة وهو انه يشترط اذن زوجها اذا كان للمرأة زوج او لها ولي فلابد من اذن وليها. ليس لها ان تخرج من بيتها الا باذن وبالتالي فان للزوج ان يمنع امرأته من هذا النذر

86
00:31:59.200 --> 00:32:22.100
من هذا الاعتكاف بل له اذا شرعت في الاعتكاف ان يرجعها الى البيت وان ينهي اعتكافها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج ذات يوم فرأى ان هناك خيمة نصبت لعائشة ولحفصة ولزينب رضي الله تعالى عنهن

87
00:32:22.200 --> 00:32:40.450
قال البر اردنا ثم امر بهذه الاخبية ان تنقض فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انهى اعتكاف امهات المؤمنين وهذا هو الظاهر من جهة النظر فان

88
00:32:40.550 --> 00:33:03.650
آآ الرجل اه يملك اه الاستمتاع بأهله وبالتالي فان بقائها في البيت اه تحت امره هذا شيء يرجع اليه بمقتضى عقد الزوجية وبالتالي ليس لها ان تعتكف في المسجد الا باذن

89
00:33:03.650 --> 00:33:23.650
ليس له ليس لها ان تعتكف في المسجد الا باذنه. والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره. وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل. وافضلها المسجد الحرام

90
00:33:23.650 --> 00:33:43.450
ثم مسجد النبي عليه السلام. نعم. يقول المؤلف رحمه الله وان نذره يعني الضمير يعود الى الاعتكاف او نذر يعني او الصلاة يعني او نذر الصلاة في مسجد غير الثلاثة يقول لك المؤلف رحمه الله

91
00:33:43.650 --> 00:34:05.450
اتاني مسألتان الحكم فيهما واحد ان ينظر الانسان اعتكافا في مسجد او ان ينظر ماذا صلاة في مسجد. ما الحكم قال وان نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة يعني المسجد الحرام والنبوي والاقصى

92
00:34:05.700 --> 00:34:27.800
فله فعله في غيره وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل يقول ان نذر انسان ان يعتكف في مسجد معين طبعا مسألة ان ينذر ان يعتكف في مسجد ويطلق ولا يعين واضحة

93
00:34:28.100 --> 00:34:44.600
يحصل وفاؤه بنذره بان يعتكف في اي مسجد لكن ماذا اذا عين مسجدا كأن يقول لله علي ان اعتكف في المسجد الفلاني او في مسجد الحي او في ذاك المسجد

94
00:34:45.100 --> 00:35:05.050
يقول لك المؤلف رحمه الله فله فعله في غيره. يعني انه يخير بين ان يوفي بنذره فيعتكف في فيعتكف في هذا المسجد المعين. او ان يعتكف في غيره والسبب في ذلك

95
00:35:05.100 --> 00:35:23.850
ان المساجد سواء والله عز وجل ما عين محل عبادته فكل هذه المساجد يعني ما عين آآ محل العبادة في هذا المسجد او ذاك سواء كانت اعتكافا او صلاة وبالتالي في المساجد كلها ماذا

96
00:35:24.050 --> 00:35:39.650
سواء لا مزية لهذا على على هذا فان شاء ان يعتكف في هذا المسجد او شاء ان يعتكف في غيره لا حرج كذلك اذا شاء ان يصلي في هذا المسجد او ان يصلي في ماذا

97
00:35:39.900 --> 00:36:00.950
في غيره. اللهم الا في مسألة واحدة وهي ان يكون قد نذر ان يعتكف او يصلي في مسجد غير الثلاثة ويحتاج وفاؤه بنذره الى ان يشد رحله يعني ان يسافر الى ذاك المسجد

98
00:36:01.500 --> 00:36:22.600
فما الحكم هنا ها لا يجوز له ان يشد رحله على الصحيح من كلام اهل العلم وذلك لان النص الصريح الصحيح قد دل على هذا اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لا تشدوا الرحال الا الى

99
00:36:22.950 --> 00:36:46.600
ثلاثة مساجد فدل هذا على ان السفر او شد الرحل لان يصلي انسان في مسجد غير ثلاثة او ان يعتكف في مسجد غير الثلاثة ان هذا ماذا غير مشروع وبالتالي فمن نذر مثلا قال لله علي ان اعتكف في المسجد الفلاني في مدينة الرياض

100
00:36:46.950 --> 00:37:07.750
ماذا نقول له ليس لك ان تذهب وانما اعتكف هنا في اي مسجد اعتكف هنا في اي مسجد قال وان نذره او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره. وفي احدها. هذا هو الخيار الثاني

101
00:37:07.750 --> 00:37:29.400
وهو افضل الخيارين. يعني من نذر ان يعتكف او يصلي في اي مسجد غير الثلاثة فاننا نخيره بين ثلاثة خيارات نخيره بين ثلاثة خيارات ان يذهب الى هذا المسجد المعين

102
00:37:29.700 --> 00:37:50.100
او ان يذهب الى غيره كما سبق. هناك خيار ثالث ان نقول اذهب الى احد المساجد الثلاثة اذهب الى احد المساجد الثلاثة لان هذه المساجد الثلاثة ها افضل من بقية المساجد

103
00:37:50.200 --> 00:38:11.550
اليس كذلك وبالتالي فانك تكون قد وفيت بنذرك حينما نقلت محله الى المحل الافضل. والنذر يجوز ان ينقل الى المحل الافضل كما سيأتي الدليل على ذلك ان شاء الله. اذا من نذر ان يعتكف او يصلي في

104
00:38:11.550 --> 00:38:29.750
اي مسجد وعينه فاننا نقول ان شئت فاذهب اليه ما لم يقتضي هذا شد رحلك يعني السفر وان شئت فاذهب الى اي مسجد والافضل ان تجعل اعتكافك في ماذا في واحد من هذه المساجد الثلاثة

105
00:38:29.850 --> 00:38:48.450
ولو اقتضى هذا شد الرحل الجواب نعم ولو اقتضى هذا شد الرحل فان هذه المساجد يشد لها الرحل. قال فله فعله في غيره وفي احدها يعني في احد الثلاثة في احد الثلاثة

106
00:38:48.550 --> 00:39:09.050
قال آآ نعم قال وفي احدها طبعا هذا يعني واضح من الحكم الان نأتي الى اذا نذر في احد هذه المساجد الثلاثة قال في احدها يعني وان نذر اعتكافا او صلاة في احدها فله فعله فيه وفي الافضل

107
00:39:09.750 --> 00:39:31.950
ان نذر انسان ان يعتكف او ان يصلي في واحد من هذه المساجد الثلاثة فاننا نقول انه يجب عليك ان توفي بنذرك. لكن محل الوفاء انت فيه مخير بين ان تذهب الى هذا المسجد المعين من هذه الثلاثة او الى افضل منه

108
00:39:32.050 --> 00:39:54.200
منها ان كان له افضل بمعنى من نذر ان يعتكف في المسجد النبوي فاننا نخيره بين ان يعتكف ها في المسجد النبوي او في المسجد الحرام ولا نقول له اذهب الى المسجد الاقصى. فك الله اسره

109
00:39:55.100 --> 00:40:19.000
من نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فاننا نقول له ان تيسر ذلك نعم اعتكف ولك ان ها تعتكف في المسجد النبوي ولك ان تعتكف في المسجد الحرام طيب ان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام فنقول لك ان تعتكف في المسجد الحرام

110
00:40:20.650 --> 00:40:42.450
فقط لماذا لانه لا افضل من المسجد الحرام. ليس هناك افضل من المسجد الحرام. اذا من نذر ان يعتكف في الافضل فليس له خيار الا ان يعتكف فيه ومن نذر ان يعتكف في المفضول فله ان يعتكف فيه وفيما هو

111
00:40:42.650 --> 00:40:55.750
وفيما هو افضل منه. قال وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل. والدليل على ذلك ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه الذي اخرجه الامام احمد وابو داوود وغيرهما

112
00:40:56.400 --> 00:41:18.650
باسناد صحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه قد نذر ان فتح الله عز وجل عليه مكة ان يصلي في المسجد الاقصى جاءه لما فتح الله عليه مكة واخبره انه نذر

113
00:41:18.950 --> 00:41:34.350
ان فتح الله عز وجل مكة لنبيه عليه الصلاة والسلام نذر ان يصلي ماذا في المسجد الاقصى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل ها هنا صلي ها هنا يعني

114
00:41:35.050 --> 00:41:53.350
في المسجد الحرام فاعاد السؤال فقال له صلي ها هنا فاعاد السؤال ثالثة فقال شأنك اذا؟ فقال ايش شأنك اذا يعني لا حرج عليك ان شئت فلا حرج عليك. فهذا دليل على

115
00:41:53.400 --> 00:42:12.800
هذه المسألة التي ذكرناها وهي ان نذر اعتكاف او صلاة في احد هذه المساجد الثلاثة فالانسان مخير بين ان يوفي فيها او فيما هو افضل منها قال وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد النبي عليه السلام وبالتالي ثم

116
00:42:13.100 --> 00:42:29.550
المسجد الاقصى ثم المسجد الاقصى. طيب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لابد منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا

117
00:42:29.550 --> 00:42:55.400
الاعتكاف لزوم للمسجد للتقرب الى الله سبحانه وتعالى بانواع القرب وهذا يقتضي من المسلم المعتكف ان يقوم بهذا الشيء الذي اراد ان يتعبد لله سبحانه وتعالى به وهو ان يبقى في المسجد

118
00:42:55.850 --> 00:43:25.250
فلا يخرج الا لضرورة وبالتالي خروجه لغير ضرورة او حاجة سواء كانت حاجة حسية وكانت حاجة شرعية فان هذا يتنافى والمقصود من الاعتكاف وبناء على هذا يقول المؤلف رحمه الله لا يخرج من اعتكف من دورا متتابعا الا لما لابد منه حتى انه لا يعود مريضا

119
00:43:25.250 --> 00:43:47.100
مع الاجر العظيم الذي جاء في الشرع عيادة المريض بل انه لا يتبع ولا يشهد جنازة ايضا مع الاجر العظيم لذلك لان المعتكف قد آآ دخل في هذه العبادة وبالتالي فان كانت هذه العبادة في حقه

120
00:43:47.100 --> 00:44:10.700
فانه يستحب له ان يمضي ذلك وهذا افضل في حقه من ان يخرج حتى لعيادة مريض او لشهود جنازة. اللهم الا اذا كان هناك سبب شرعي يقتضي خروجه كان لا يكون هناك من لا من يقوم على هذه الجنازة غسلا او تكفينا او دفنا

121
00:44:10.700 --> 00:44:36.150
الا هو فهذا عذر شرعي يقتضي جواز خروجه اه وكذلك بالنسبة الى مريض اه اذا كان اه هناك عذر يقتضي خروجه كان يكون محتاجا الى هذا الانسان يمرضه او آآ يلقنه او ما شاكل ذلك. اذا اذا كان

122
00:44:36.150 --> 00:44:57.100
على خلاف هذا فانه ليس له ان يخرج. وانتبهي يا رعاك الله الى ان المسألة ها هنا تدور على جهتين الى اعتكاف مسنون او مندوب والى اعتكاف منذور قلنا فيما سبق الاعتكاف الاصل فيه ماذا

123
00:44:57.550 --> 00:45:21.600
انه سنة يعني مستحب وقد مر بنا قريبا ان من شرع في مستحب فانه يجوز له ان يقطعه على كراهة الاولى به ماذا ان يكمله  في مقابل هذا النذر يصبح واجبا متى

124
00:45:22.350 --> 00:45:46.100
الاعتكاف عفوا يصبح واجبا متى ما نذره لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه واجب عليه والاصل في النذر انه مكروه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل

125
00:45:46.450 --> 00:46:05.800
فالاصل ان هذا النذر مكروه لكن الوفاء به واجب الوفاء به واجب وصاحبه مثاب. لكن عقده وابتداؤه هذا شيء ماذا؟ مكروه. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ولانه يوجب على نفسه شيئا ما اوجبه الله عليه

126
00:46:05.850 --> 00:46:27.500
ولانه يعرض نفسه للاثم فلربما اه عجز عن الوفاء بذلك او تكاسل فاوقع نفسه في حرج فالاولى بالمسلم الا ينذر لا اعتكافا ولا غيره ان تيسرت له العبادة بدون نذر فالحمد لله والا

127
00:46:27.600 --> 00:46:53.500
فلا ينبغي له ان يكلف نفسه شيئا ما كفل ما كلفه الله سبحانه وتعالى به وبالتالي اكثر كلام الفقهاء وبحوثهم وآآ ما يذكرونه من احكام اه فيها شيء من التشديد يرجع على الاعتكاف ماذا

128
00:46:53.850 --> 00:47:10.200
المنذور الذي اصبح ماذا واجبا في حق الانسان. اما المندوب فلو ان انسانا اعتكف نوى ان يعتكف في العشر الاواخر في هذا المسجد ثم طرأ عليه ان يخرج لسبب او لاخر ماذا نقول

129
00:47:10.550 --> 00:47:31.100
نترك انتهى نذرك انتهى ان شئت ان تستأنف فاستأنف نذرا اخر لا سيما على القول بان النذر ليس محددا بماذا بوقت يعني شخص آآ دخل في هذا المسجد ينوي الاعتكاف في العشر الاواخر

130
00:47:31.500 --> 00:47:50.850
ثم بدا له ان يذهب فيعود مريضا او ان يذهب فيتجر او ان يذهب فيزور اخاه فماذا نقول له ان لك الحق ان تقطع ماذا؟ اعتكافك لكن الاولى بك ان تستمر لكن ان خرجت

131
00:47:50.900 --> 00:48:13.700
بغير عذر شرعي فان ماذا ان اعتكافك يكون بهذا قد انتهى وبالتالي ان احب فانه يستأنف الاعتكاف يستأنف الاعتكاف من جديد. اما في حق من نذر فان الامر ماذا مختلف فاننا نقول له

132
00:48:14.050 --> 00:48:32.750
لا يجوز لك ان تخرج الا لوجود ضرورة او او حاجة لا لابد لك منها اما الشيء الذي لك منه بد فليس لك الخروج اليه اللهم الا في حالة واحدة وهي حالة الاشتراط كما سيأتي

133
00:48:32.800 --> 00:48:54.050
اذا لا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لا بد منه كمأكل لابد ان يأكل ومشرب لا بد ان يشرب لا سيما اذا لم يتيسر له هذا في المسجد او لم يوجد من يأتيه به آآ اليه في داخل المسجد فانه لا حرج

134
00:48:54.050 --> 00:49:13.550
عليه ان يأخر فيأكل او يشرب كذلك قضاء الحاجة لابد له من قضاء حاجته كذلك الاغتسال الواجب. كذلك الوضوء للصلاة ومشاكل هذه الامور فهذا لا بد منه كذلك صلاة الجمعة اذا كان المسجد

135
00:49:13.950 --> 00:49:31.250
غير جامع اذا كان المسجد غير جامع فهذا ليس له منه بد فيجوز له منه او الخير يجوز له الخروج والدليل على هذا ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

136
00:49:31.500 --> 00:49:47.900
انها اخبرت عن حال النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون معتكفا قالت انه لم يكن يدخل منزله الا لحاجة انسان الا لايش حاجة الانسان وكنت بهذا عن البول او

137
00:49:48.050 --> 00:50:10.500
الغائط يعني كونه يقضي حاجته. فدل هذا على ان المعتكف لا يخرج من المسجد الا الشيء الذي لا بد له منه قال رحمه الله ولا يخرج من اعتكف منذورا يعني هذا الاعتكاف اصبح في حقه ماذا؟ منذورا نذره متتابعا

138
00:50:11.000 --> 00:50:38.750
المتتابع يعني ان ينذر اياما متتابعة كأن يقول مثلا آآ لله علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة او يقول لله علي ان اعتكف عشرة ايام وينويها متتابعة او لله علي ان اعتكف من اليوم الاول الى اليوم العاشر. نقول هذه كلها ماذا

139
00:50:39.050 --> 00:51:01.050
متتابعة فواجب عليه ماذا ان اه يستمر على اعتكافه ولا يخرج لان التتابع ها هنا لان التتابع ها هنا منصوص عليه. طيب فان خرج نقول الصورة هنا لها حالتان اذا اشترط

140
00:51:01.150 --> 00:51:22.250
الخروج لحاجة من الحوائج آآ التي له منها بد فانه لا حرج عليه في ذلك. ولا يضره هذا الخروج الاشتراط يعني ان يكون اه قد اشترط عند ابتدائي او عند عقد نذره يقول لله علي

141
00:51:22.350 --> 00:51:46.300
ان اعتكف العشر الاواخر واشترط يا ربي ان اعود المريض الفلاني او ان اشهد جنازة او ان ابر امي اذا طلبتني او ما شاكل هذه الامور نقول ان المذهب يقول لك ان الاشتراط

142
00:51:47.100 --> 00:52:10.600
يبيح لك ان تخرج ولا يعد هذا قدحا فيه اعتكافك لا يعد هذا قدحا في اعتكافك ومسألة الاشتراط مسألة فيها بحث طويل عند الفقهاء والمذهب كما ترى على ما عليه كثير من الفقهاء على جواز ان يعتكف على جواز ان يشترط المعتكف ما لا يناقض

143
00:52:10.600 --> 00:52:31.100
الاعتكاف ان اشترط ما يناقض الاعتكاف كان يطأ اهله او يباشرهم او يبيع او يشتري او ما شاكل ذلك نقول هذا الاشتراط لا عبرة به شرعا انما اذا اشترط شيئا لا يتنافى والمقصود من الاعتكاف

144
00:52:31.450 --> 00:53:00.300
فان هذا يقولون انه آآ يجوز او يجوز لصاحبه ان يخرج وهذه المسألة ليس عليها دليل ظاهر من السنة انما دليلها عندهم القياس على الحج قالوا بما ان الشرع قد جاء بصحة الاشتراط في الحج فاننا نقيس عليه ماذا

145
00:53:00.850 --> 00:53:17.550
الاعتكاف نقيس عليه الاعتكاف تعرفون ان الاشتراط جاء فيه ما ثبت في الصحيحين من حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها حينما اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انها شاكية فقال لها

146
00:53:17.700 --> 00:53:37.500
حجي واشترطي ان محلك آآ ان محلك حيث حبسك فحجت واشترطت قالوا فان هذا يعني بما انه قد اعتبر في الحج فانه معتبر في ماذا فانه معتبر في الاعتكاف قياسا

147
00:53:37.800 --> 00:53:59.950
وعلى كل حال يعني في التسليم بصحة هذا الاستدلال وقفة وبحث في التسليم بصحة هذا الاستدلال وقفة وبحث وهذا ما ذهب اليه اه اصحاب القول الثاني الذين قالوا ان انه اه ليس هناك اشتراط في الاعتكاف اما ان يؤدى الاعتكاف

148
00:54:00.050 --> 00:54:16.700
على الوجه الشرعي بحيث لا يخرج الانسان من معتكفه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اللهم الا لما لابد منه او لا كيف  لكن على كل حال نمشي على ما نص عليه

149
00:54:16.800 --> 00:54:38.950
المؤلف رحمه الله يقول انه ان اشترط عيادة المريض او اه ان يشهد جنازة فله  واما ما عدا ذلك فانه لا يجوز له ذلك. طيب اذا كان ما اشترط اذا كان لم يشترط فخرج

150
00:54:39.850 --> 00:55:03.550
فنقول ان كان هذا الذي نذره متتابعا غير معين يعني عشرة ايام آآ مثلا فاننا نخيره بين ان يستأنف يعني يبدأ ماذا عشرة من جديد لانه قطع التتابع او ان يكمل

151
00:55:04.000 --> 00:55:21.000
ويقضي ما افسده مع الكفارة والكفارة ما هي؟ كفارة النذر النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في مسلم كفارة النذر كفارة يمين كفارة النذر ماذا كفارة يمين يخيره بين هذين

152
00:55:21.050 --> 00:55:44.850
الامرين وسيأتي معنا ما يتعلق بافساد الاعتكاف بالوطء ما الذي يترتب عليه بعد قليل ان شاء الله؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هو الفرج يفسده وكذا وكذا انزال بمباشرة ويلزم لافساده كفارة

153
00:55:44.850 --> 00:56:11.100
امين وسنة اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. احسنت. يقول المؤلف رحمه الله ووطأ الفرج يفسده اجمع العلماء على ان الوطأة في الفرج عمدا يفسد الاعتكاف  نسيانا الجمهور على انه مفسد

154
00:56:11.250 --> 00:56:31.150
وهذا الذي عليه المذهب والجمهور على انه حتى نسيانا فانه يفسد اعتكافه والدليل على ذلك قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها فبين الله سبحانه وتعالى

155
00:56:31.500 --> 00:57:01.600
ان المباشرة واعلى المباشرة وغاية المباشرة الجماع انه متى ما كان كذلك فان هذا منهي عنه ولا تباشروهن والنهي يقتضي الفساد قال وكذا انزال بمباشرة ايضا يفسد الاعتكاف الانزال بمباشرة

156
00:57:02.250 --> 00:57:30.050
المباشرة يمكن ان نقسمها بالنسبة للمعتكف الى ثلاثة اقسام اولا المباشرة بشهوة ويترتب عليها انزال هذه ماذا هذه محرمة ومفسدة هذه محرمة ومفسدة ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الصورة الثانية المباشرة بشهوة

157
00:57:30.650 --> 00:57:52.250
دون انزال باشر بتقبيل بضم لمس بشهوة ولكنه لم ينزل فنقول ان هذا محرم ولا يجوز لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولكن لا يفسد هذا الاعتكاف لعدم

158
00:57:52.600 --> 00:58:14.950
الانزال لم يحصل المفسد الصورة الثالثة ان تكون هناك اه ان يكون هناك شيء من المباشرة كلمس مثلا بغير شهوة وذلك لا بأس به ولا يؤثر بشرط الا يكون هناك خروج بكامل الجسد

159
00:58:15.400 --> 00:58:35.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه عليه الصلاة والسلام فترجله له عائشة رضي الله عنها فمثل هذا يقتضي لمسا اليس كذلك؟ ومسا ومع ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا القاعدة المباشرة بغير شهوة

160
00:58:36.350 --> 00:58:58.000
جائزة والمباشرة بشهوة لا تجوز وان صاحبها انزال افسدت الاعتكاف قال رحمه الله ويلزم لافساده كفارة يمين. يقول لك المؤلف رحمه الله انه اذا افسد اعتكافه بوطء او انزال في مباشرة

161
00:58:58.200 --> 00:59:22.450
فان اعتكافه ماذا قد فسد البحث ها هنا في بماذا في الاعتكاف المنذور في الاعتكاف ماذا؟ المنذور وليس الاعتكاف المسنون من وطئ او باشر فانزل افسد اعتكافه ان كان اعتكافه مسنونا ولا شيء عليه

162
00:59:22.550 --> 00:59:46.200
ليس عليه قضاء وليس عليه كفارة لماذا لان الشروع في المسنون ماذا لا يجب معه المضي فيه ويجوز قطعه وبالتالي هذا افسده فنقول يعني فسد اعتكافك وفات اجر الاعتكاف عليك

163
00:59:46.450 --> 00:59:59.800
فيما كنت تنويه اذا كنت تنوي ان تكمل مثلا العشر الاواخر في الاعتكاف. يقول انت افسدته وانتهى الامر. اذا اردت ان تعتكف فعليك ماذا ان تستأنف من جديد ان تستأنف

164
00:59:59.900 --> 01:00:19.350
من جديد لكن ماذا اذا كان هذا المعتكف اعتكف اعتكفا منذورا نذر ان يعتكف. فوقع منه هذا الذي ذكرناه هذا الحكم يقول لك ان عليه كفارة يمين. وانتبه الكفارة ليست كفارة الوضع

165
01:00:20.100 --> 01:00:38.050
واضح؟ ليس كفارة الوطئ الوطأ في نهاري رمضان ليس الامر كذلك هذه كفارة نذر لا كفارة وطئ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين فنقول له

166
01:00:38.150 --> 01:01:01.600
اطعم عشرة مساكين من اوسط ما تطعم اهلك او اكسهم او حرر رقبة ان كنت لا تجد فصم ثلاثة ايام هذه كفارة النذر ذلك اذا كان هذا النذر معينا. هذا اذا كان النذر

167
01:01:01.650 --> 01:01:30.450
معينا لانه فات المحل نقول انه يجب عليه الكفارة اذا كان النذر معينا لفوات المحل بمعنى  النذر نذر اعتكافي آآ نذر الاعتكاف قد يكون غير غير معين كأن يقول مثلا نذرت لله عز وجل ان اعتكف يوما

168
01:01:31.450 --> 01:01:51.350
فوقع منه افساد له ماذا نقول عليك يعني ذمتك لا تزال بريئة عليك ماذا ان تعتكف يوما لكن اذا نذر معينا كأن يقول نذرت لله عز وجل ان اعتكف غدا

169
01:01:51.900 --> 01:02:16.150
ان نعتكف ايش؟ غدا اليوم الفلاني فنقول ها هنا انت انت نذرت ماذا معينا فلما افسدته بالوطء او بالانزال في مباشرة فات المحل فعليك ماذا فعليك كفارة النذر وهي كفارة اليمين وعليك ان تقضي ذلك. وعليك

170
01:02:16.250 --> 01:02:38.350
ان تقضي ذلك ولابد ان يكون القضاء على الراجح من قولي اهل العلم من اصحاب الامام احمد رحمهم الله لابد ان يكون القضاء مساويا للاداء بمعنى لو انه نذر صوم يوم من العشر الاواخر

171
01:02:39.000 --> 01:02:57.550
فافسده قلنا عليه كفارة وانتهينا وعليه ماذا ان يقضي لان النذر لا يزال ماذا في ذمته هل نقول اقضي اي يوم هل كل يوم يوازي في مزيته يوما من العشر الاواخر

172
01:02:57.750 --> 01:03:16.900
لا اذا نقول له عليك ان تقضي يوما من العشر الاواخر اذا كان مثلا يقول نذرت لله عز وجل ان اعتكف اول يوم من العشر الاواخر. نقول عليك ماذا ان تعتكف العام القابل

173
01:03:17.500 --> 01:03:40.800
في اليوم الاول من العشر الاواخر. لان القضاء يحكي الاداء لان القضاء يحكي الاداء. فلابد ان يكون القضاء موازيا الاداء على الاصح في مذهب الامام احمد رحمه الله. بقيت مسألة انبه عليها وهي متى يدخل المعتكف في العشر الاواخر؟ ونحن على

174
01:03:40.800 --> 01:04:03.500
مشارف رمظان وكثير من المسلمين يعني راغبون في الاعتكاف فمتى يدخل الى معتكفه ومتى يخرج منه من اراد الاعتكاف في العشر الاواخر فان عليه ان يدخل الى معتكفه قبل غروب الشمس من اليوم العشرين

175
01:04:03.900 --> 01:04:23.900
عليه ان يدخل الى معتكفه قبل غروب الشمس من اليوم العشرين. من اراد ان يعتكف يوما يعني يوما كاملا يوما بليلته فان عليه ان يدخل الى معتكفه قبل غروب الشمس من ليلة هذا اليوم

176
01:04:24.300 --> 01:04:46.300
لان هذه الليلة تتبع ماذا تتبع هذا اليوم يعني من اراد ان يعتكف يوم السبت كاملا. متى يدخل المعتكف ها الجمعة ها قبل قبل المغرب الجمعة قبل المغرب. ومتى يخرج

177
01:04:47.750 --> 01:05:05.750
ها اذا غربت الشمس من السبت يعني اذا اذن المغرب يوم السبت انتهى اعتكافه اذا اذن المغرب يوم السبت فان اعتكافه قد انتهى. اذا بالنسبة للعشر الاواخر يدخل الانسان الى معتكف

178
01:05:05.750 --> 01:05:27.200
قبل غروب الشمس من اليوم العشرين ومتى يخرج اذا غربت الشمس من اخر يوم في رمضان فاذا كان الشهر تاما خلاص اذا اه غربت الشمس او اذن المغرب من اليوم الثلاثين فان اعتكافه

179
01:05:27.350 --> 01:05:45.200
ها انتهى واذا كان الشهر ناقصا ها نقول متى ما ثبت متى ما ثبت ان الشهر قد انتهوا ان العيد قد ثبت والغالب انه لا يحصل هذا في اقول الغالب

180
01:05:45.300 --> 01:06:02.450
يعني ان لا يكون هذا عند اذان المغرب يكون بعد يعني عادة ما يأتينا الخبر بعد المغرب بوقت فنقول متى ما ثبت ان العيد قد اه رؤي هلال العيد قد رؤي فانك تخرج من معتكفك

181
01:06:02.550 --> 01:06:25.150
والمذهب على انه يستحب له ان يبقى في معتكفه حتى يخرج منه الى المصلى حتى يخرج منه الى المصلى والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاعتكاف انتهى وان تخصيص هذه الليلة بتعبد خاص يحتاج الى

182
01:06:25.400 --> 01:06:42.050
دليل يحتاج الى دليل يعني هناك بعض الاثار عن التابعين في هذا لكن ذلك يعني مما يحتاج الى دليل يصح الاعتماد عليه من السنة ولا اعلم دليلا على ذلك ختم المؤلف رحمه الله

183
01:06:42.700 --> 01:07:10.000
هذا الفصل بل هذا الكتاب بقوله وسن اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه كما قدمنا يا ايها الاخوة ان المقصود من الاعتكاف و الغاية التي يقصدها المعتكف هي ان تزكوا نفسه بتعبده لله سبحانه وتعالى اثناء اعتكافه

184
01:07:10.450 --> 01:07:36.100
المعتكف انقطع عن الدنيا ومشاغلها لله سبحانه وتعالى لاجل ان يصفو قلبه ان اه يتفرغ لدعاء الله عز وجل ولذكره ولتلاوة القرآن وللصلاة لله عز وجل وللتفكر في حاله والندم على ذنوبه. والتأمل في نعم الله سبحانه وتعالى

185
01:07:36.150 --> 01:07:58.850
الى غير ذلك من اه انواع القرب لله سبحانه وتعالى اذا على الانسان اذا اعتكف ان يعتكف اعتكفا مؤديا للمقصود محققا لهذه الغاية ولا يتأتى هذا بان يعتكف الانسان اعتكافا صوريا

186
01:07:59.800 --> 01:08:23.150
اعتكف نعم ويلازم المسجد نعم ولكنه آآ لا تكاد تمر عليه آآ برهة يسيرة الا وهو يتحدث مع هذا ويتجادل مع ذاك ويخوض خوضا لا يعني هذا الذي نبه عليه المؤلف رحمه الله وغيره من اهل العلم

187
01:08:23.250 --> 01:08:47.100
عليه ان يشتغل بالقرب وان يجتنب ما لا يعنيه. من جدال ومن آآ قيل وقال ومن كثرة آآ كلام فيما لا ينفع  الحنابلة رحمهم الله ينصون على انه ايضا لا يشتغل بطلب العلم

188
01:08:48.000 --> 01:09:05.100
ولا بحضور حلق الذكر وان كان الاقرب والله تعالى اعلم ان هذا مما يتقرب به الانسان الى الله عز وجل وان هذا من ذكر الله عز وجل. لكن انظر الى شديد عنايتهم بان يتفرغ الانسان

189
01:09:05.150 --> 01:09:23.550
للتقرب الى الله عز وجل بانواع القرب. يقولون حتى العلم حتى اقرأوا القرآن يقولون انه يترك ذلك ولا يتشاغل به هذا آآ اذا تأملته مع حال الناس اليوم ماذا تقول؟ يعني الفقهاء رحمهم الله يتكلمون عن

190
01:09:23.650 --> 01:09:41.050
كثرة الكلام فيما لا يعني او الخوض في الجدال لكن كيف لو ادركوا زماننا هذا وانشغال الانسان باشياء والله ان انشغاله بها في بيته لا يليق فكيف بي المسجد فكيف في حال

191
01:09:41.150 --> 01:10:00.350
الاعتكاف لا سيما مع هذا الشيء الذي عما وطما وطغى على الناس وهو هذه الاجهزة تجد الانسان معتكفا نعم في المسجد ولكنه بكليته في الخارج عقله ولبه وقلبه كله في ماذا؟ في الخارج

192
01:10:00.400 --> 01:10:28.950
وقته كله وهو يتصفح المواقع  يتراسل في هذه الوسائل وسائل التواصل  ربما يقلب المقاطع ويشاهد الاخبار وربما شاهد اشياءه اخرى وانا رأيت بعيني ورأى غيري من يتابع اشياء غريبة مسلسلات وافلام واشياء من هذا وهو في المسجد

193
01:10:29.600 --> 01:10:48.400
هذا شيء مؤسف يا اخوة والله انه لمؤسف جدا. ما قيمة هذا الاعتكاف الذي ما تفرغت فيه لطاعة الله سبحانه وتعالى انما هو كلام وعبث ومضاحكات وملاسنات وانشغال بهذه الاجهزة

194
01:10:48.650 --> 01:11:02.900
ما الذي يبقى من قلبك؟ ما الذي يبقى من وقتك؟ لله سبحانه وتعالى في هذا الاعتكاف لا شك ان هذا مما ينبغي ان ينأى عنه المسلم المعتكف يا عبد الله اما ان تعتكف

195
01:11:03.200 --> 01:11:26.950
اعتكافا صحيحا كحال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. تفرغ لله سبحانه وتعالى ولطاعته واما ان تترك هذا الاعتكاف تتركه لاهله الذين يقومون بحقه ويؤدونه على الوجه الشرعي اسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا واعمالنا واحوالنا

196
01:11:27.100 --> 01:11:42.200
وان يملأ قلوبنا بحبه والسنتنا بذكره وان يشغلنا بطاعته وان يستعملنا في مراضيه. ان ربنا لسميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه

197
01:11:42.200 --> 01:12:00.600
باحسان بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله من كتاب الصيام ونعود ان شاء الله الى كتاب الزكاة وذلك بعون الله عز وجل مع بداية العام الدراسي القادم بالنسبة للجدول في شهر رمضان

198
01:12:01.050 --> 01:12:17.600
انه كالمعتاد سيكون الدرس في الجهة الشمالية يعني في الخلف قريب من باب بدر او بين باب بدر وباب الملك فهد بعد الفجر في الايام الاربعة السبت والاحد والاثنين والثلاثاء

199
01:12:17.700 --> 01:12:40.900
اربعة ايام بعد الفجر وسيكون الدرس في مدارسة كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى. سيكون في هذا الكتاب في شرح عقيدة اهل السنة والجماعة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه الايام الاربعة بعد صلاة الفجر السبت والاحد

200
01:12:40.900 --> 01:12:50.250
والاثنين والثلاثاء وفقني الله واياكم وسدد خطايا وخطاكم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين