1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ محمد ابن بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى في كتاب اخسر المختصرات. وسنة

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
لمريد احرام غسل او تيمم لعذر وتنظف وتطيب في بدن. وكره في ثوب واحرام بازار ورداء ابيض عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. ونيته شرط والاشتراط فيه سنة. ان الحمد لله نحمده

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

4
00:01:02.250 --> 00:01:32.250
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فذكر المؤلف رحمه الله ها هنا سنن الاحرام. فقال رحمه الله وصلنا لمريد باحرام غسل او تيمم لعذر. الاحرام هو نية الدخول في النسك

5
00:01:32.250 --> 00:02:02.250
ينبغي التفريق بين نية الحج او العمرة وبين نية الدخول في الحج او العمرة. وكثيرا ما يخلط بين الامرين فانت حينما خرجت من بيتك تريد ان تأتي الى هذا المسجد للصلاة. انت ناوي

6
00:02:02.250 --> 00:02:32.250
للصلاة لكن هل اصبحت في الصلاة؟ لم تأخذ احكام الصلاة ولا منعت مما تمنع به بعد دخولك في الصلاة. اذا نية الحج او العمرة شيء ونية الدخول في الحج والعمرة شيء اخر. والبحث ها هنا انما هو في هذه النية

7
00:02:32.250 --> 00:03:02.250
هذا هو الذي يسمى الاحرام نية الدخول في النسك. كونه يعزم على انه دخل في النسك وتلبس بهذه العبادة وبالتالي فانه يجب عليه اتمام هذه العبادة وبالتالي فانه يجب عليه الامتناع عن محظورات الاحرام. اما تلك النية العامة التي تكون من قبل فهذه لا يترتب عليها احكام

8
00:03:02.250 --> 00:03:32.250
هذه لا يترتب عليها الاحكام التي تترتب على الاحرام. هذا الذي آآ يريد الاحرام بحج او عمرة يسن في حقه غسل. يقول لك المؤلف يسن لمن اراد الاحرام ان يغتسل قبل احرامه. وهذا لا شك

9
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
كانه من السنة وجاءت به السنة الفعلية كما جاءت به السنة القولية اما سنة الفعلية فان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث زيد ابن ثابت انه تجرد عليه الصلاة والسلام

10
00:03:52.250 --> 00:04:22.250
لاخلاله واغتسل. رواه زيد بن ثابت رضي الله عنه قد تجرد لاحلاله يعني لتلبية والاهلال هو رفع الصوت بالتنمية. واغتسل عليه الصلاة والسلام. كما ثبت ايضا عند الدارقطني والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من السنة ان يغتسل

11
00:04:22.250 --> 00:04:42.250
المرء عند احرامه وعند دخوله مكة. والصحابي اذا قال من السنة فهذه سنة النبي صلى الله الله عليه وسلم ومثل هذه الجملة لها حكم الرفع في احاديث اخرى تدل على

12
00:04:42.250 --> 00:05:12.250
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لاحرامه الاغتسال للاحرام كما مر في حديث زيد وهو عند النسائي هو ثابت حسن لا بأس به. وثبت ايضا من اه قولي ابن عمر رضي الله عنهما كما ثبت من امره عليه الصلاة والسلام وهذه هي السنة

13
00:05:12.250 --> 00:05:32.250
وقولية حيث ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها التي هي امرأة ابي بكر قد ولدت محمد ابن ابي بكر في ذي الحليفة. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل. وان تحرم. فدل هذا على

14
00:05:32.250 --> 00:06:02.250
ان الاغتسال عند الاحرام انه امر مشروع بل مسنون. و ينبغي ان نعلم ان الاغسال المشروعة في الحج ثلاث الاغسال المشروعة في الحج ثلاثة وهذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه

15
00:06:02.250 --> 00:06:32.250
الغسل الاول الغسل عند الاحرام. فقبيل ان يحرم يغتسل. وآآ الغسل الثاني قبل دخوله مكة. فان هذا من السنة كما اخبر بذلك ابن عمر رضي الله عنه وما في ما سمعت انفا كما ان الشيخان قد اخرج عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذا

16
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
اراد الدخول الى مكة فانه يبيت بذي طوى. ثم يغتسل ويدخل مكة نهارا. ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. اذا من المشروع ان تغتسل قبل دخولك مكة. وهذا

17
00:06:52.250 --> 00:07:22.250
من السنن المنسية عند كثير من الناس. كونه يغتسل قبيل دخوله مكة. والغسل الف هو ليوم عرفة قبل ان يروح الى عرفة وهذا قد جاء عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعلي رضي الله عنه كابن عباس وغيرهما من اصحاب النبي

18
00:07:22.250 --> 00:07:42.250
عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم. فهذه الاغسال الثلاثة آآ المشروعة في الحج يبقى بعد ذلك ان للانسان ان يغتسل متى شاء. بعظ الناس يظن انه اذا دخل في الاحرام

19
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
فانه ليس له ان يغتسل لانه يخشى ان ينزع ملابس الاحرام. وهذا التصور خاطئ فلانسان ان نزع هذه الملابس وان يغيرها بغيرها او ان يغسلها ثم يعود فيلبسها فتغيير ملابس

20
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
لبس الاحرام جائز والاغتسال متى شاء المحرم جائز كل ذلك لا حرج فيه. اما الاغسال المشروعة فهذه هي التي ذكرت لك قال رحمه الله وسنة لمريد احرام غسل او تيمم

21
00:08:22.250 --> 00:08:52.250
عذر يقول لك المؤلف اذا لم تتمكن من الاغتسال لعذر كمرض مثلا ماذا تصنع؟ يقول لك تيمم لم؟ قالوا لان التيمم تيمم يقوم مقام الطهارة بالماء عند العذر. ايش يقولون؟ التيمم

22
00:08:52.250 --> 00:09:12.250
قوموا مقام التطهر بالماء عند العذر كما قال الله جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فدل هذا على ان الذي به عذر كانسان في جلده حساسية او هو مصاب البرد او ما شاكل ذلك

23
00:09:12.250 --> 00:09:42.250
او اعوز الماء او غير ذلك من الاعذار نقول له ايش؟ انتقل الى التيمم وهذا هو الذي عليه المذهب والرواية الثانية آآ او القول الثاني في المذهب وهو اختيار الموفق ابن قدامة وكذلك هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان التيمم

24
00:09:42.250 --> 00:10:12.250
ليس بمشروع ان التيمم ليس بمشروع بالتالي فان من لم يمكنه ان يغتسل فانه لا ينتقل الى التيمم. وقال المرداوي رحمه الله تعالى في الاسنان في الانصاف انه هو الصواب. صوابه المرضاوي في الانصاف. وذلك ان التيمم

25
00:10:12.250 --> 00:10:42.250
صحيح انه بدل عن الطهارة بالماء لكن متى كانت واجبة؟ لان الطهارة حينئذ بالماء طهارة عبادية. بمعنى يترتب عليها احكام الطهارة فيكون الانسان متطهرا بها لا محدثا. اما انواع الاغتسال المسنون

26
00:10:42.250 --> 00:11:12.250
فهذه معقولة المعنى فان المراد هو حصوله النظافة وقطع الرائحة وهذا لا يحصله بالتيمم لربما يكون العكس حاصلا بالتيمم. القول بان من لم يمكنه ان يغتسل فانه يتيمم هذا قول فيه نظر فلا دليل على هذا لا من

27
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
الكتاب ولا من السنة ثم ان النظر لا يقتضيه والعلم عند الله عز وجل. قال رحمه الله وسنة لمريد احرام غسل هل هذا يفيد ان كل من اراد الاحرام فانه يغتسل؟ الجواب نعم

28
00:11:32.250 --> 00:11:52.250
حتى ولو كانت المرأة حائضا او نفساء نقول نعم والدليل امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس رضي الله عنها بماذا؟ بالاغتسال. دل هذا على ان هذا يشمل كل احد حتى

29
00:11:52.250 --> 00:12:22.250
ولو كانت المرأة حائضا او نفساء. قال رحمه الله وتنظف يقول لك السنة الثانية هنا ماذا؟ ان تتنظف. ما المقصود بالتنظف؟ هل المقصود ان يغسل فجسده بالماء هذا غير مقصود لانه ذكر الاغتسال قبل قليل. اذا ما الذي اراده

30
00:12:22.250 --> 00:12:52.250
ها هنا؟ الجواب اراد ازالة الشعور الزائدة وآآ تقليم الاظافر وقطع اسباب الرائحة الكريهة. هذا هو الذي اراده بقوله ايش؟ وتنظف مم اذا يعني شعر الابط وشعر العانة وتقليم الاظافر وما الى ذلك يحرص الانسان على اخذه والتنظف

31
00:12:52.250 --> 00:13:22.250
انه هذه المسألة يذكرها عامة من يتكلم في احكام المناسك انه يستحب له اخذ كذا وكذا او يستحب له التنظف. ولا اعلم في هذا سنة ثابتة منصوصة على هذا الامر. انما الذي يبدو والعلم عند الله عز وجل ان هذا التنظف

32
00:13:22.250 --> 00:13:52.250
انما يذكره الفقهاء لاجل الحاجة الى اخذ هذه الاشياء. بمعنى انه لو احرم فانه ممنوع من اخذ هذه الاشياء. فلان لا يحتاج الى اخذها بعد الاحرام فلا يمكنه ذلك قالوا يأخذها قبل ان يحرم لا سيما وانه في الزمن السابق

33
00:13:52.250 --> 00:14:22.250
ربما يطول الوقت على الانسان يعني اذا احرم من ذي الحليفة يحتاج الى اسبوع او ثمانية ايام حتى يصل الى مكة والطريق سيكون في صحراء وحر وتعب فربما يضايقه وجود هذه الاشياء فاذا احتاج ان يأخذ فانه ماذا؟ لا يمكنه لاجل ذلك قالوا

34
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
فليأخذ او يستحب له ان يأخذ لئلا يحتاج الى الاخذ بعد ذلك فلا يمكنه. ولاجل هذا يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة ان الاخذ انما يستحب في حق المحتاج من

35
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
يحتاج الى الاخذ نقول له خذ وتنظف ومن لا يحتاج فاننا لا نقول انه ترك يعني من لم يحتج وما اخذ فاننا لا نقول انه تركه سنة لا نقول انه ترك سنة لعدم ورود دليل خاص على هذه

36
00:15:02.250 --> 00:15:32.250
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث قال وتطيب في بدن يقول لك يستحب لك ثالثا يا مريد الاحرام بحج او عمرة ان تتطيب في وافادنا هذا ان التطيب يعم جميع البدن. فللإنسان ان يتطيب في

37
00:15:32.250 --> 00:15:52.250
جميع البدن ولو كان في شعره ولو كان في رأسه فان هذا كان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرام

38
00:15:52.250 --> 00:16:22.250
قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فدل هذا على ان السنة ان يتطيب الانسان قبل احرامه في بدنه. وها هنا يقول المؤلف رحمه الله وكره في ثوب هو لم يرد رحمه الله ان يدخل الان في المكروهات انما هذه كما يقال بين

39
00:16:22.250 --> 00:16:52.250
يقول تطيب في بدنك. اما التطيب في البدن اما التطيب عفوا في الثوب. ها فانه مكروه. قال وكره في ثوب. المذهب ان تطيب في الثياب. انه مكروه. لكن يجوز لبس يجوز لبسي

40
00:16:52.250 --> 00:17:22.250
يجوز لبس هذا الثوب المطيب في الاحرام. ولا اشكال في هذا. لكنه يكره نظرا للخلاف الكبير الحاصل في هذه المسألة بين العلماء. ومن اهل علم من قال ان ذلك غير جائز. ليس لك ان تطيب

41
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
ثوب احرامك لما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ماذا يلبس المحرم؟ قال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا

42
00:17:42.250 --> 00:18:12.250
ورس ولا زعفران. فقالوا هذا دليل على ان المحرم لا يجوز له ان يلبس ثيابا مطيبة. لا يجوز له ان يلبس ثيابا مطيبة. وهذا يعني كما سمعت ثابت في الصحيحين وهذه المسألة فيها بحث طويل عند الفقهاء لكن المقصود ان مذهب

43
00:18:12.250 --> 00:18:42.250
احمد رحمه الله ان تطييب الثوب جائز لكنه مكروه. ويجوز لك ماذا ان تلبسه ولكن يجوز لك استدامة لبسه اذا نزعته لم يجز لك ان تلبسه. لانك حينئذ تكون لبست آآ لبست ثوبا

44
00:18:42.250 --> 00:19:12.250
مطيبا وليس لك ذلك. فان المذهب يقول كونك قبل الاحرام ثياب الاحرام. ثم تلبس ذلك هذا ماذا؟ جائز لكنه مكروه. الافضل ان لا طيب ولك ان تستديم لبس هذه هذه الثياب. طيبت رداءك او رداءك وازارك لك ان

45
00:19:12.250 --> 00:19:32.250
تستديم ذلك بما ان هذا الثوب عليك لا بأس ولكن اذا نزعت هذه الثياب تريد ان تغتسل هل لك ان تعود فتلبسها يقولون ماذا؟ لا. انما تغسل هذا الثوب اذا شئت ثم تلبسه او تلبس. لباسا اخر

46
00:19:32.250 --> 00:19:52.250
فالاستدامة لهذا الثوب جائزة. اما مع النزع فانه لا يجوز لك ذلك. والاقرب والله اعلم انه لا يجوز تطييب ثياب الاحرام. لاقرب الله اعلم انه لا يجوز تطييب ثياب الاحرام. طيب

47
00:19:52.250 --> 00:20:22.250
اذا طيب الانسان بدنه اليس سوف يبقى هذا الطيب؟ فهل يؤثر ذلك لا سيما اذا عرق الانسان فنزل الطيب على وجهه او نزل على لحيته او نزل على جسده هل هو مطالب ها هنا لما انتقل هذا الطيب بنفسه من مكان الى مكان على جسده هل هو

48
00:20:22.250 --> 00:20:52.250
مطالب بغسله؟ نعم؟ الجواب؟ لا. طيب. اذا توضأ فغسل يده او مسح على رأسه بالتأكيد في ابتداء الامر سوف يصيب يده شيء من هذا الطيب هل هو مطالب بغسله مباشرة بعد ذلك؟ الجواب لا. لان هذا الامر ما جاء فيه عن رسول الله

49
00:20:52.250 --> 00:21:22.250
صلى الله عليه وسلم تنبيه مع وجود الحاجة الى ذلك. والقاعدة عند الفقهاء يثبت فعن ما لا يثبت استقلالا. ابتداء تأتي تأخذ طيب وتتطيب بعد احرامك هذا ماذا لا يجوز لكن ان يكون هذا قبل الاحرام ثم يستمر نقول هذا ماذا؟ جائز. لكن الفقهاء رحمهم الله

50
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
على ان انتقال الطيب بنفسه لا بأس به كان ينتقل بسبب العرق مثلا. اما ان تأخذ انت طيبا من محل في جسدك فتضعه في محل اخر يقولون ماذا؟ ان هذا لا يجوز وعليك فيه فدية. اذا فرق

51
00:21:42.250 --> 00:22:12.250
اين انتقال الطيب بنفسه وبين ها ان تنقله انت ان تتعمد انت نقله لانك فاذا تكون متعمدا مس ها الطيب وهذا لا يجوز للمحرم. قال رحمه الله وهو الامر المسنون الرابع واحرام بازار ورداء ابيضين. يقول لك

52
00:22:12.250 --> 00:22:32.250
ان المسنون في حقك ان تحرم في ثوبين. هذا الامر الاول. طيب لو احرم الانسان في ثوب واحد. ماذا نقول؟ جائز لكنه خلاف السنة. السنة ان تحرم ماذا؟ في ثوبين في

53
00:22:32.250 --> 00:23:02.250
ارن يكون في الوسط وفي رداء يكون في اعلى الجسد. طيب قال واحرام ورداء ابيضين. اذا يقول لك ان السنة ان يكون لباس الاحرام والعامة تسمي لباس الاحرام لماذا؟ ها؟ احراما يسمون نفس اللباس ايش؟ احراما وهذا اذا لم يترتب عليه يعني شيء

54
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
من تغيير الاحكام هذا اصطلاح لا بأس به. لكن الدقة تقتضي ان نقول انه ماذا؟ لباس الاحرام. انه لباس الاحرام طيب يقول لك المؤلف ان السنة ان يكون لباس الاحرام ذا لون ابيض

55
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
ولا اعلم في هذا سنة خاصة في الاحرام. انما هذا لعموم الحث على لبس البياض. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بين لنا ان خير ثيابنا البياض

56
00:23:42.250 --> 00:24:12.250
وامر بلبسه وان نكفن فيه موتانا. لاجل هذا توارد العلماء رحمهم الله على ذكر استحباب ان يكون لباس الاحرام ماذا؟ ابيض. وبناء على هذا نقول ان المقام قاموا استحباب لا وجوب. وعليه فلو احرم الانسان في ثوب ذي لون اخر فاحرام

57
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
جالس لا بأس. باي شكل من الاشكال. يعني لا يلزم ان يكون من هذه الانواع القطنية التي تباع وفي الاسواق لو اخذ اي شيء فجعله ازارا وردان او جعل احد ما اخذ ازارا

58
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
والاخر رداء كل ذلك ماذا؟ لا حرج من اي شكل من اي لون من اي نوع كل ذلك لا حرج فيه ان شاء الله. وان كان الاولى بالمسلم ان لا يتعمد لبس لباس شهرة. انما يلبس ماذا؟ ما يعتاده الناس فلا يتميز

59
00:24:52.250 --> 00:25:22.250
فانهم في لبسه هكذا قاعدة الشريعة ان لا تكون متميزا عن الناس بلباس شهرة طيب قال رحمه الله والله واحرام بازار ورداء ابيضين. طيب هذا يفيدنا امرا واجبا ما هو؟ يقول لك احرم في ازار ورداء. طيب هذا متى يكون

60
00:25:22.250 --> 00:25:52.250
اذا تجردت ها من الثياب المخيطة وهذا قدر واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا كما سمعت في الحديث السابق لا يلبس لا يلبس المحرم ماذا؟ القميص هذا القميص ثوب الذي له ازرار وجيب واكمام هذا يسمى قميصا مثل ما نلبس نحن ما نسميه اليوم

61
00:25:52.250 --> 00:26:22.250
او في عرفنا قال لا يلبس القميص ولا يلبس العمائم ولا يلبس السراويل ولا يلبس هذه الثياب المخيطة اخذ العلماء من مجموعها قاعدة وهي انه يجب ان يتجرد من اخيطي من الثياب ولكن ما هو هذا المخيط؟ فما اكثر الالتباس الذي يحصل بسبب كلمة المخيط

62
00:26:22.250 --> 00:26:52.250
المخيط هذه ما جاءت في السنة انما استعملها الفقهاء رحمهم الله بل استعملها السلف من قديم. ولكنهم يريدون هذه الكلمة اللباس المصنوعة على الاعضاء. المفصل على الاعضاء هذا هو في عرفهم وليس الذي فيه خيط لذلك ما اكثر ما يأتي السؤال عن جواز

63
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
لبس الحزام الذي فيه ها خير. او لبس النعال التي فيها خيط. يظن ان انه لابد ان يكون النعل مثلا من البلاستيك. ها؟ يقول لماذا؟ لان غيرها فيه خيوط. والمسلم

64
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
المحرم ممنوع من المخيط. الجواب ليس الامر كذلك. بل ثوب الاحرام الذي تلبسه هو عبارة عن ماذا؟ عن خيوط مجموعة اليس كذلك؟ ليس المسلم ممنوعا مما فيه خيط هو ممنوع من لبس الثياب المصنوعة

65
00:27:32.250 --> 00:28:02.250
او المفصلة على الاعضاء وبناء على هذا لو اخذت هذا الثوب الذي البسه الان على اعضائي نزعته ثم جعلته رداء. يجوز؟ يجوز. لا حرج. حتى ولو كان يلبس على هيئة مفصلة على الاعضاء لكنني ما لابسته على هذه الهيئة فيجوز. اذا احرام بازار ورداء ابيض

66
00:28:02.250 --> 00:28:32.250
طيب بعد ان يتجرد من مخيط ها وجوبا بعد ان يتجرد من مخيط وجوبا طيب. بعض يقول انا احتاج ان البس التبان تحت الازار التبان هذه السراويل القصيرة هذه السراويلات او هذا السراويل القصير الذي ليس له اكمام

67
00:28:32.250 --> 00:29:02.250
يلبسه تحت الازار يقول لاجل الستر ما رأيكم؟ ها؟ نقول لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس المحرم السراويل وهذا من جملتها هذا من او هذا في حكمها. بالتالي فان هذا لا يجوز. واما ما يتعلق بالستر فالنبي صلى الله عليه وسلم

68
00:29:02.250 --> 00:29:22.250
كان اشد الناس حياء وكان احرص منك ومني ومن الجميع على الستر ومع ذلك ما فعله عليه الصلاة والسلام ولا لبس وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. انما اذا لبست ملابس الاحرام فتحفض

69
00:29:22.250 --> 00:29:42.250
يعني في حركاتك حاول ان تتحفظ حتى يعني لا ينكشف شيء منك. اما انت تتعمد مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم فليس لك ذلك. لكن من كان له عذر كتشققات ونحوها فيحتاج ان يلبس مثل ذلك

70
00:29:42.250 --> 00:30:02.250
ماذا نقول؟ نقول البس ها وافدي البس وافدي والحمد لله. طيب اه فيما يتعلق ايضا بالازار والرداء بعض الناس يظن ان الثوب الذي لبسه عند ابتداء الاحرام لا يجوز تغييره

71
00:30:02.250 --> 00:30:32.250
ولا يجوز غسله وهذا كما سبق غير صحيح لك ان تستبدله بغيره متى شئت ولك اذا ان تغسله وان تعود لابسا له. طيب. ايضا الازار والرداء هل لابد ان يكونا جديدين؟ او يجوز ان يكونا غسيلين؟ ماذا؟ يجوز الامران لك ان تلبس

72
00:30:32.250 --> 00:31:02.250
الجديد ولك ان تلبس الغسيل يعني المغسول. المهم ان يكونا نظيفين. المهم ان يكونا نظيفين الامر الخامس يقول عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. يقول لك المؤلف رحمه الله ان السنة ان يكون احرامك يقول عقب

73
00:31:02.250 --> 00:31:32.250
هذه متعلقة بماذا؟ بالاحرام. سنة لمريد احرام يحرم عقب فريضة او ركعتين في غير وقت النهي. النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في حديث جابر الطويل انه احرم بعد ان صلى عليه الصلاة والسلام واستوى على دابته والاظهر والله اعلم

74
00:31:32.250 --> 00:31:52.250
كما حققه ابن القيم ان هذه الصلاة كانت صلاة الظهر في حجة الوداع لما احرم من ذي الحليفة عليه الصلاة والسلام احرم ها صلاة الظهر. فالسنة ان تجعل احرامك عقيم

75
00:31:52.250 --> 00:32:22.250
الصلاة يعني بعد ان تصلي الفريضة تحرم وليس ان تؤخر ذلك الى ركوبك دابة او بعد ان تمشي بها يقول لك الاولى ان تجعل احرامك متى؟ ها؟ عقيب الصلاة يقول عقب فريضة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنه اصحابه بانه

76
00:32:22.250 --> 00:32:52.250
احرم عقب الصلاة وبانه احرم لما استوى على دابته. وبانه لما كان بالبيداء يعني عن المسجد وكل ذلك صحيح. وكل ذلك ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. اذا ابتداء يكونوا متى؟ يقول لنا المؤلف عقب الفريضة. طيب قال او ركعتين

77
00:32:52.250 --> 00:33:12.250
يقول اذا ما كان الوقت عند وصولك الميقات وقت فريضة يقول لك صلي ركعتين واحرم عقيبهما بشرط ان لا يكون الوقت وقت نهي لان وقت النهي لا يجوز لا يجوز

78
00:33:12.250 --> 00:33:32.250
فيه فعله هذه السنن هذا هو المذهب. في غير وقت النهي. طيب اذا كنت في وقت النهي يقول لك ايش؟ لا صلي احرم بدون بدون صلاة. طيب. هنا بحث في ركعتي الاحرام

79
00:33:32.250 --> 00:34:02.250
هكذا يسميهم الفقهاء تسمى ايش؟ ركعتا الاحرام وهذه صلاة آآ نقل النووي رحمه الله الاجماع على استحبابها. نقلا النووي الاجماع على استحبابها. ان من اتى الى الميقات ولم يكن وقت فريضة

80
00:34:02.250 --> 00:34:22.250
اه ولم يكن هناك وقت فريضة فانه ماذا؟ يصلي ركعتين فيحرم عقيب هذه الصلاة يقول هذه مجمع على استحبابها والواقع ان هناك خلافا اه بين اهل العلم فيها. وان كان جماهير اهل العلم على استحبابها. هذا

81
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
قدر مسلم لكن الخلاف حاصل فيها والامام احمد نفسه رحمه الله وان كان المذهب ما تقدم وهو عقب فريضة او صلاة ركعتين في غير وقت نهي عنده رواية اخرى وهي انه انما يكون

82
00:34:42.250 --> 00:35:02.250
الاحرام عقيد الفريضة فقط. اما اذا لم يكن وقت اه ان لم يكن الوقت وقت فريضة فانه ماذا؟ لا يصلي وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهو انه ليس للاحرام صلاة تخصه

83
00:35:02.250 --> 00:35:32.250
ونصر هذا تلميذه ابن القيم رحمه الله ايضا انه ليس هناك دليل على ان الانسان ينشئ صلاة لاجل الاحرام. انما النبي صلى الله عليه وسلم اتفق انه ماذا؟ صلى الفريضة ثم احرق ولا ندري لو لم يكن هناك صلاة

84
00:35:32.250 --> 00:36:02.250
فريضة اكان سوف يصلي او لا ما عندنا في هذا شيء واضح هذا الذي ذهب اليه هؤلاء العلماء لكن بكل حال لا يقال. ان هذه الصلاة بدعة وذلك لان الذين قالوا بانه تشرع هذه الصلاة لهم وجه قوي لا سيما وهذه الصلاة

85
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
قد جاءت عن بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وعلى هذا كما ذكرت لك جماهير غير اهل العلم والعلم عند الله تعالى. قال رحمه الله ونيته شرط. الضمير

86
00:36:22.250 --> 00:36:52.250
ليش؟ الاحرام يقول لك ان النية للاحرام شرط. والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وبناء على هذا لو انه لبس ملابس الاحرام وتنظف واغتسل ولكنه ما نوى دخوله الدخول في النسك

87
00:36:52.250 --> 00:37:12.250
هل يكون محرما؟ الجواب لا يكون محرما. انما الاحرام لابد فيه من نية نية خاصة وهي نية الدخول في النسك. قلنا وليست النية العامة انه يريدك ويرغب في ان يحج او

88
00:37:12.250 --> 00:37:52.250
اعتمر طيب هنا مسألتان وآآ هي ان التلفظ بالنسك سنة. والمسألة الثانية ان التلفظ بالنية بدعة. وبعض اهل العلم يعبر عن التلفظ بالنسك بالتلفظ بالنية لكن لابد ان نفرق بينهما. بمعنى كون الانسان يتلفظ بنسكه الذي يريد

89
00:37:52.250 --> 00:38:12.250
فهذا لا شك انه صحيح. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه كانوا يذكرون نسكه فمنهم من لبى بعمرة فقال لبيك اللهم عمرة ومنهم من لبى بعمرة وحج فقال لبيك اللهم

90
00:38:12.250 --> 00:38:42.250
وحجة ومنهم من لبى بحج فكون الانسان يقول عند احرامه النسك يذكر النسك الذي يريده هذا سنة. يعني اذا كنت مفردا تقول ها؟ لبيك اللهم حجا اذا كنت معتمرا او متمتعا تقول لبيك اللهم عمرة اذا كنت

91
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
قارنا تقول لبيك اللهم عمرة وحجة. هذا لا بأس به. اما ان تقول نويت ان احج لله تعالى الى اخر ما يذكرون. نقول ان هذا بدعة. لا اصل له في سنة النبي صلى الله

92
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
عليه وسلم. شأن الحج شأن بقية العبادات. كالصلاة وغيرها. كما انه ليس من المشروع اذا قمت تصلي ان تقول نويت ان اصلي لصلاة العشاء اربع ركعات حاضرا في جماعة نقول هذا ماذا؟ هذا ليس له اصل. قل اتعلمون الله

93
00:39:22.250 --> 00:39:42.250
بدينكم الله يعلم نيتك. فالتلفظ بهذا لو كان مشروعا لبينه لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ولما لم يفعل قلنا ان الفعل بدعة والترك هو السنة. اذا فرق بين ايش؟ ها؟ اية الصلاة

94
00:39:42.250 --> 00:40:12.250
فرق بين التلفظ بالنسك والتلفظ بالنية. قال والاشتراط فيه سنة ما هو الاشتراط هو ان تقول عند احرامك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني تشترط على ربك انه في حال حصول حبس وعدم قدرة على اكمال

95
00:40:12.250 --> 00:40:42.250
للنسك انك تحل حيث حصرت او حيث حبست. هذا هو ايش؟ الاشتراط. طيب ما فائدته؟ انه عند الحصر او المنع عن الاكمال لاي عذر فان المسلم يتحلل مجانا يعني ايش؟ لا يذبح ذبيحة لا

96
00:40:42.250 --> 00:41:12.250
يذبح دم الاحصار والذي لم يشترط ها يذبح هذا هو الفرق. بعض الناس يفهم الاشتراط فهما خاطئا. يظن انه اذا اشترط فان له ان يترك اكمال النسك متى شاء وهذا قد سمعته كثيرا. بعض الناس يظن انه اذا قال عند احرامه فان حبسني حابس الى اخره

97
00:41:12.250 --> 00:41:42.250
انه ماذا؟ صار مخيرا. ان شاء اكمل النسك وان شاء ها ترك ورجع لبس لباسه وذهب الى بيته. نقول هذا ماذا؟ غير صحيح. الاشتراط لا كذلك يا عبد الله وهذه مسألة مهمة وما اكثر ما يقع العامة في اخطاء فيها. الحج والعمرة

98
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
يجب اتمامهما. قال جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. ليس لك اذا دخلت في النسك اذا احرمت ان تترك هذه العبادة حتى تكملها. اللهم الا في حالتي وجود عذر قاهر. هذا الذي الذي

99
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
يسمى كما سيأتي ان شاء الله الاحصار. تحصر اما بعدو نسأل الله السلامة والعافية او مرض يمنعك منه الاكمال. او اي سبب اخر من هذه الاسباب التي تمنع الاكمال؟ نقول انت حينئذ ما

100
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
محصر. ان كنت اشترطت ماذا؟ فانك تنوي التحلل ولا شيء عليك. وان كنت مشترط ايش؟ تذبح دم الاحصار في المكان الذي احسبت فيه وتتحلل الحمد لله تحلق والحمد لله. هذا هو الفرق

101
00:42:42.250 --> 00:43:12.250
وبينهما طيب المؤلف رحمه الله يقول والاشتراط فيه سنة الاشتراط فيه سنة يعني في الاحرام. وظاهر كلامه ان الاشتراط مطلقا سنة في حق الخائف من الاكمال وفي حق غيره. كل احد

102
00:43:12.250 --> 00:43:42.250
في حقه ماذا؟ ان يشترط هذا الذي عليه المذهب وهو احد الاقوال في المسألة كل احد ماذا؟ له ان يشترط ومن اهل العلم من ذهب الى انه مكروه مطلقا لكل احد الخائف وغيره ومنهم من فصل فقال

103
00:43:42.250 --> 00:44:12.250
ان الاشتراط مسنون في حق من خاف ان يكمل نسكه ابن مظنون وليس سببا متوهما انما سبب ايش؟ مظنون فعلا يخشى انه لا يستطيع ان يكمل نسك السنة في حق هذا ان يشترط ومن عداه فالاشتراط ليس سنة في حقه وهذا اختيار شيخ

104
00:44:12.250 --> 00:44:42.250
ابن تيمية رحمه الله قال رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم انما بين الاشتراط بضباعة بنت الزبير رضي الله عنها لما كانت شاكية خشيت بسبب مرضها انها لا تكمل النسك هنا ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الاشتراط. ولم يجعل هذا

105
00:44:42.250 --> 00:45:02.250
سنة عامة لجميع الصحابة. بل هو عليه الصلاة والسلام. لا في عمرة الجعرانة ولا في عمرة الحديب ولا في عمرة القضية او القضاء ولا في حجة الوداع ما ثبت عنه ماذا؟ انه اشترط وهكذا الالاف

106
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
مؤلفة من اصحابه رضي الله عنهم ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراك. انما كان هذا في حق ضباعة لانها كانت شاكية فمن كان على هذه الشاكلة يخاف كانسان عنده مرض

107
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
يخشى ان يزداد عليه ولا يمكنه ان يكمل المناسك نقول له اشترط او كان والعياذ بالله هناك او في الطريق يخشى ان يمنع ومشاكل ذلك هذا عذر. اما ان يكون شيئا عاما فعلى هذا القول ان

108
00:45:42.250 --> 00:46:12.250
آآ الاشتراط ماذا؟ غير مسنون. طيب. هل نقول ان الحوادث عافانا الله واياكم منها في هذه الازمان المخطئ المتأخرة حوادث السيارات سبب مخوف يمكن للانسان ان يشترط بناء على هذا اختلف علماؤنا المعاصرون في هذه المسألة من اهل العلم من ذهب الى انه امر

109
00:46:12.250 --> 00:46:32.250
وان كان واقعا الا انه شيء نادر. فمجموع الحجيج هذه الالاف وربما الملايين لا نجد يعني من يصاب بسبب مثل هذه الحوادث الا ماذا؟ شيء نادر جدا ومن اهل العلم من قال ان

110
00:46:32.250 --> 00:46:52.250
عذر وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول ان اشترط بنام على يعني كثرة ما يقع من الحوادث فان هذا لا بأس به سمعته من شيخنا ابن باز رحمه الله والعلم عند الله تعالى. احسن الله اليكم

111
00:46:52.250 --> 00:47:12.250
قال رحمه الله وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه. ثم الافراد هو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والقران ان يحرم بهما معا او بها. ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها

112
00:47:12.250 --> 00:47:32.250
وعلى كل من وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرط. احسنت. انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان الانساك وافضلها. لانه يتكلم عن الاحرام. وهذا اه وقت

113
00:47:32.250 --> 00:48:02.250
النسك وهذا وقت تعيين النسك تعين متى؟ ها؟ عند احرامك تعين نسك سكك عند احرامك. وان كان يجوز ان يحرم احراما مطلقا دون تعيين ثم بعد ذلك يصرفه الى ما شاء. فالمقصود ان المؤلف رحمه الله يقول وافضل الانساك التمتع الى اخره. المذهب ان ترتيب الانسان

114
00:48:02.250 --> 00:48:32.250
الثلاثة هي الافضل التمتع ثم الافراد ثم القراءة هذا الذي عليه المذهب والمسألة فيها خلاف طويل بين الفقهاء رحمهم الله. وكل كان يرى رأيا فيما هو الافضل لكن الذي يهمنا ان نعرف ما هو المذهب. الحج عبادة جاءت باوجه

115
00:48:32.250 --> 00:49:02.250
من مختلفة هذا الذي نسميه ايش؟ الانساك. فالانساك ثلاثة. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا معه في حجه في ابتداء الامر لما احرموا اهل طائفة بنسك التمتع يعني كانوا معتمرين اهلوا بعمرة ومنهم من كان مفردا

116
00:49:02.250 --> 00:49:32.250
ومنهم من كان قارنا فكل ذلك جائز. والصواب الذي عليه جماهير اهل العلم ان هذه الانساك الثلاثة كلها مشروعة. فيجوز للانسان ان يختار منها ما شاء. وليس يجب نسك معين منها. كل هذه ولو كان الافراد فانه جائز. يقول افضل الانساك

117
00:49:32.250 --> 00:50:02.250
التمتع لما؟ الجواب لامرين. الاول انه اخر امره عليه الصلاة والسلام وهو الذي تمناه وهو الذي امر به اصحابه رضي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام بعد ان اتم السعي امر الصحابة الذين لم يكن معهم هدي ان يجعلوا

118
00:50:02.250 --> 00:50:32.250
طوافهم وسعيهم ها عمرة وان يقصروا. ثم يتحللوا ثم يحرم بعد ذلك للحج مع انهم في الاصل كانوا ايش؟ كانوا مفردين الذين امرهم بهذا كانوا مفردين او كانوا ارنين ولكن ليس معهم هدي. امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقلبوا نيتهم. بعد ان طافوا

119
00:50:32.250 --> 00:50:52.250
دعوا للحج يجعلوها ايش؟ للعمرة. او بعد ان كانت للحج والعمرة معا ان يجعلوها ماذا؟ للعمرة فقط. وهذا من باب الفائدة من عجيب امر الحج وما يختلف فيه عن غيره من العبادات. العبادة

120
00:50:52.250 --> 00:51:12.250
الحج عبادة تختلف عن غيرها. بحيث ان النية يمكن ان تقع متأخرة فيه. النية يمكن ايش؟ ان تقع متأخرة بعكس ماذا؟ بقية العبادات النية تكون ماذا؟ متقدمة على العمل. اما هنا

121
00:51:12.250 --> 00:51:32.250
النية يمكن ايش؟ ان تقع متأخرة. فهؤلاء طافوا وسعوا للحج يعني طافوا طواف القدوم ها للحج ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم ان ينووا ان يكون الفعل الماضي ايش

122
00:51:32.250 --> 00:51:52.250
عبادة اخرى وهي عمرة وهذا شيء لا تجد له نظيرا في بقية العبادات. طيب يقول لك افضلها التمتع قلنا لان هذا هو الذي امر به اخر امره عليه الصلاة والسلام لاصحابه بعد ان خيرهم

123
00:51:52.250 --> 00:52:22.250
في ابتداء الاحرام حثهم وامرهم ان يتمتعوا وتمنى هو عليه الصلاة والسلام ان يكون قد تمتع. يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. ولجعلتها ولاحللت معكم. هذا هو النسك الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لما ما تمتع عليه الصلاة والسلام

124
00:52:22.250 --> 00:52:52.250
الجواب لوجود مانع وهو كونه ساق الهدي. فسوق الهدي مانع من من التحلل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فدل هذا على ان سوق يمنع الانسان من التحلل بعد ان يطوف ويسعى. الامر الثاني ان التمتع

125
00:52:52.250 --> 00:53:22.250
اكثر عملا فيكون اكثر اجرا. التمتع ماذا؟ اكثر عملا كونوا اكثر اجرا. وذلك ان المتمتع يطوف مرتين. يطوف للعمرة ويطوف للحج. ويسعى مرتين يطوف للعمرة ويطوف للحج على الصحيح. واما غيره فانه انما يطوف

126
00:53:22.250 --> 00:53:42.250
مرة واحدة وهو الطواف الذي يقع للحج ان كان مفردا او الذي يقع للعمرة والحج ان كان قارنة طبعا طواف القدوم هذا الاول هذا يعني تحية للبلد الحرام وكذلك السعي السعي يكون

127
00:53:42.250 --> 00:54:12.250
مرة واحدة اما هو يسعى مرتين. اذا لما كان اكثر عملا كان اكثر اجرا فصار الافضل وهذا هو الصحيح ان التمتع افضل الانساك. وسيأتي تفصيل دقيق في هذه سلام ما هو التمتع؟ قال وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه

128
00:54:12.250 --> 00:54:40.000
ثم به يعني ثم يحرم بالحج في عامه. في نفس السنة التي اعتمر في اشهر حجها يحج. ها؟ اذا عنده ايش عمرة في اشهر الحج يتبعها في الحج في العام نفسه في العام نفسه فهذا هو

129
00:54:40.000 --> 00:55:10.000
تمتع قوله هنا ويفرغ منها كيف يفرغ منها؟ من العمرة يتحلل كيف يتحلل؟ ها؟ يحلق او يقصر. وايهما هنا افضل التقصير. هنا الافضل التقصير. لم؟ لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

130
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يكن معه الهدي من اصحابه ان يقصر فيتحلل فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هنا ماذا؟ بالتقصير وليس وليس بالحلق. اذا افظل الانساق كما قلنا

131
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
في المذهب هو التمتع وهذا مطلق من ساق الهدي من لم يسق الهدي و الرواية الثانية عن الامام احمد وهي التي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان افضل الانساك فيه تفصيل

132
00:55:50.000 --> 00:56:21.350
فمن ساق الهدي افضل الانساك في حقه القران. لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. ومن لم يسق الهدي فافضل الانساك في حقه التمتع افضل الانساك التمتع طيب هل الافضل ان توقى الهدي او ان لا تسوقه. الافضل الا تسوقه لم؟ لان هذا الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. تمنى ان

133
00:56:21.350 --> 00:56:41.350
انه لم يسق الهدي. لكن ربما تكون هناك حاجة للعبد الى ان يسوق الهدي. عنده سبب يدعوه الى ان يسوق الهدي فيقول انا ساسوقه يعني ولابد ايها الاخ اي الانساك افضل بالنسبة لي؟ نقول؟ نقول القران بناء على

134
00:56:41.350 --> 00:57:11.350
هذا القول بناء على هذا القول. طيب قال رحمه الله ثم الافراد آآ يتبع او يلي التمتع في الافضلية نسك الافراد والافراد هو ان ينوي الحج فقط التمتع ان ينوي ماذا؟ عمرة ثم يتحلل منها ثم يحج. طيب بالمناسبة الذي

135
00:57:11.350 --> 00:57:30.950
حج متمتعا اذا اعتمر وانتهى من عمرته لو شاء ان لا يحج جاءه ظرف ما اه يحتاج معه ان يرجع الى بيته ولا يحج في ذلك العام. هل يجوز له هذا

136
00:57:30.950 --> 00:57:50.950
الجواب نعم اذا ليس هناك ماذا؟ تلازم بين الامرين لكن كونه يعتمر ثم يحج في عامه يكون بهذا ماذا متمتعا لكن لو انهى عمرته ثم بدا له او طرأ عليه ما يدعوه الى ان لا يحج نقول ماذا؟ لا حرج عليه

137
00:57:50.950 --> 00:58:20.950
لا حرج عليه في ذلك. طيب اما الافراد فهو ان يحج فقط وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه يعني بعد فراغه من الحج. التمتع العمرة ماذا متقدمة على الحج والافراد ها؟ يقول لك المؤلف العمرة متأخرة على الحج

138
00:58:20.950 --> 00:58:44.450
والذي يظهر والله اعلم ان ذكر العمرة ها هنا وانها تكون بعد فراغه من الحج ان هذا لا بد ان يوجه يوجه الى من لم يمكنه ان يعتمر قبله الحج. ان هذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وحثه

139
00:58:44.450 --> 00:59:04.450
فعليه اصحابه. اما ان نقول ان هناك عمرة مشروعة. ويحث عليها بعد الحج. فهذا ما لا دليل عليه انما الدليل جاء في حقي المعذور من كان له عذر منعه من ان يعتمر قبله

140
00:59:04.450 --> 00:59:24.450
الحج يقول له اعتمر بعد الحج ولا ولا اشكال عليك وانت بهذا مفرد ولا هدي عليك. اما نتعمد يعني خلاف هذا فهذا خلاف السنة كما يفعله بعض الناس تحيلا على الهدي ما

141
00:59:24.450 --> 00:59:44.450
اريد ان يذبح هديا. يقول انا اتعمد جعل العمرة بعد الحج. نقول هذا مخالف للهدي النبوي. النبي صلى الله عليه وسلم انما اذن لعائشة رضي الله عنها ان تعتمر بعد الحج لكونها كانت معذورة

142
00:59:44.450 --> 01:00:04.450
في ادائها العمرة قبل الحج. لكونها حاضت رضي الله عنها واذا حاضت لا يمكنها ماذا؟ ان تطوف لا يمكنها ان تعتمر من كان عنده حاجة تدعوه الى آآ ان لا يعتمر نقول نعم لا حرج شخص جاء متأخر

143
01:00:04.450 --> 01:00:34.450
تأخر بسبب وسائل المواصلات. ولا يمكنه ان اه يفعل العمرة قبل الحج. ربما يفوته الوقوف بعرفة لو اعتمر فماذا نقول له؟ حج ثم اعتمر بعد ذلك لانك معذور فهذا هو الذي ينبغي ان يوجه به هذا الكلام والله تعالى اعلم. قال والقران هذا هو النسك الثالث

144
01:00:34.450 --> 01:00:54.450
القران ذكر له صورتين لاحظ معي ان التمتع سورة واحدة والافراد سورة واحدة قران له صورة عن قال ان يحرم بهما معا. الفاصلة ينبغي ان تكون ها هنا بعد كلمة

145
01:00:54.450 --> 01:01:14.450
معا وليس بعد بها معا انتهينا من الجملة هذه السورة الاولى او بها ثم يدخله هذه متصلة فما نضع فيها الفاصلة. طيب يقول لك ان تحرم بهما معا تلبي اذا احرمت بقولك

146
01:01:14.450 --> 01:01:44.450
لبيت عمرة وحجا وبالتالي فعلك الذي تفعله وهو الطواف والسعي سيقع عن العبادتين وهذا ايضا من عجيب الحج ان فعلا واحدا يقع عن عبادتين تطوف بالبيت بعد ان ترجع من عرفات ومزدلفة اذا طفت فان هذا الطواف في حق القارن ها طواف عمرة

147
01:01:44.450 --> 01:02:04.450
وهو في نفس الوقت طواف الافاضة طواف الحج. يسعى بين الصفا والمروة بعد ذلك وهذا السعي الواحد هو سعي عمرة وهو ايضا سعي الحج. اذا هذا هو القران ان ينويهما معا فيقع

148
01:02:04.450 --> 01:02:24.450
او الفعل الواحد عن العبادتين و اه هذا كما ذكرت لك يعني من خصائص الحج بالنسبة يعني التي تميز بها عن بقية العبادات هذه صورة. الصورة الثانية قال ان يحرم بها

149
01:02:24.450 --> 01:02:54.450
اه بايش؟ بالعمرة. عند الميقات يقول ماذا؟ لبيك اللهم عمرة. ثم بعد ذلك يدخل الحج على العمرة بشرط ان يكون هذا؟ قبل الطواف. بشرط ان يكون قبل الطواف في الميقات فقال لبيك اللهم عمرة. هذا اذا كان يريد الحج فهو ها

150
01:02:54.450 --> 01:03:14.450
لكنه في اثناء الطريق قال لما لا اكون قارنا؟ فقال لبيك اللهم حجا هنا صيروا ماذا؟ قارنا ادخل ها الحج على العمرة. ادخل الحج على العمرة. لكن الشرط في هذا

151
01:03:14.450 --> 01:03:34.450
ها ان يكون قبل الطواف. اما اذا شرع في الطواف فانه لا ينفعه هذا الادخال وهو باق على عمرته وهو باق على عمرته. قال او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها

152
01:03:34.450 --> 01:04:04.450
ما الدليل على هذه السورة؟ حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها كانت قارنة بهذه الصورة لانها احرمت ماذا؟ بعمرة ثم لما حاضت ها هل هي فسخت الى الحج؟ لا هي ماذا؟ ادخلت الحجة على العمرة فصارت متعبدة بالعبادتين

153
01:04:04.450 --> 01:04:24.450
ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكت اليه ان صويحباتها يرجعون بعمرة وحج وتعود بحج قال ان طوافك بالبيت يقع عن حجك وعمرتك. فدل هذا على انها ماذا؟ كانت متعبدة

154
01:04:24.450 --> 01:04:44.450
عبادتين وبالتالي فهذا هو دليل هذه الصورة. ويدل عليها ايضا فعل ابن عمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين فانه رضي الله عنه لما آآ اراد ان يحرم قال اشهدكم

155
01:04:44.450 --> 01:05:14.450
اني اه انوي عمرة اه قال عفوا قال اشهدكم اني معتمر. ثم لما خرج يعني تجاوز الميقات قال آآ ما شأن العمرة والحج الا واحدا اشهدكم اني نويتهما معا. اشهد اصحابه انه ماذا؟ نوى العبادتين

156
01:05:14.450 --> 01:05:34.450
ماذا كان منه رضي الله عنه؟ ها؟ ادخل الحج على العمرة فكان بهذا قارنا. ولذلك في تتمة هذا الاثر انه لما وصل الى مكة طاف وسعى ها طوافا واحدا وسعيا واحدا مع انه لو كان

157
01:05:34.450 --> 01:06:04.450
لطافة مرتين واسعى مرتين. قال رحمه الله وعلى كل من متمتع قارن اذا كان افقيا دم نسك بشرطه. على كل من متمتع وقارن. اذا خرج من هذا المفرد المفرد بالاجماع لا يجب عليه هدي. انما الهدي على

158
01:06:04.450 --> 01:06:41.600
متمتع والقارن. اذا الاجماع على انه لا يجب لكن يستحب؟ نعم يستحب هدي العفوا الهدي المستحب مستحب بالاجماع. الهدي المستحب يعني ليس الواجب هذا مستحب بالاجماع. اذا اتيت مفردا فانه يستحب لك ماذا؟ ان تهدي ولكنه ليس واجبا ولكنه ليس واجبا انما

159
01:06:41.600 --> 01:07:11.600
هو واجب على من؟ ها؟ المتمتع والقارن. اما المتمتع فبنص القرآن. ما الدليل؟ فمن متعة بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. واما القران فانه بالقياس عليه ان القارن هو في حقيقته متمتع ولذلك تجد في بعض الاحاديث وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:07:11.600 --> 01:07:41.600
بانها كانت تمتعا ولماذا وصفت هو الصحيح الذي لا شك فيه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لكن يصح وصف القران بالتمتع. لان الحاج قد تمتع وترفه ترك سفرة بدل ان يسافر للعمرة سفرة ويسافر للحج سفرة تمتع بترك سفرة

161
01:07:41.600 --> 01:08:01.600
العبادتين ها في سفرة واحدة فهو تمتع في الجملة وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان القارن يلزمه دم بخلاف الظاهرية. فالظاهرية يقولون الدم لا يجب الا على المتمتع والصواب الذي لا شك فيه

162
01:08:01.600 --> 01:08:35.550
هو مذهب جماهير العلماء ان القارنة يجب عليه الدم ولكن الوجوب ها هنا مشروط بكون الحاج افقيا افقي. هذه ارجح من قولك افاقي لان الاصل في النسبة يعني ان تكون الى المفرد وليس الى الجمع. من هو

163
01:08:35.550 --> 01:09:05.550
افقي يعني الذي جاء من خارج مكة جاء من الافاق يعني جاء الى مكة مسافرا بمعنى ليس من حاضري المسجد الحرام. الحجاج اثنان اما تقي واما من حاضري المسجد الحرام. اذا من لم يكن من حاضر المسجد الحرام فهو ايش

164
01:09:05.550 --> 01:09:25.550
رقي سواء كان من اهل المدينة او كان من اهل الصين كلهم ماذا؟ كلهم افقيون كلهم افقيون. اذا من لم يكن من حاضر المسجد الحرام فانه يعني كان افقيا فانه هو الذي يجب

165
01:09:25.550 --> 01:09:45.550
ان يذبح الدم ان يذبح الهدي لان الاية تتيمتها ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين بس دي الحرام. طيب من هم حاضروا المسجد الحرام؟ هذا محل بحث طويل عند الفقهاء الذي يهمنا هو مذهب

166
01:09:45.550 --> 01:10:13.550
ابو الامام احمد رحمه الله فمذهب الامام احمد ان حاضري المسجد الحرام هم كل من كان من اهل مكة وما قرب منها دون مسافة القصر اهل مكة اهل الحرم اهل القرى المجاورة المهم ان ندون مسافة القصر كل هؤلاء ماذا

167
01:10:13.550 --> 01:10:36.850
من حاضري المسجد الحرام. وبناء على هذا فانه ماذا؟ ايش؟ لا يجب عليهم لا يجب عليهم دم. طيب اذا من كان من الشرائع مثلا او كان من الجموم ايش رأيكم وتمتع

168
01:10:37.000 --> 01:10:57.000
ما تقولون فيه؟ ليس عليه دم لانه على المذهب من حاضري المسجد الحرام. اما من كان قريته او كانت بلدته مسافتها عن مكة مسافة قصر فاكثر هذا نقول انه ايش؟ يلزمه

169
01:10:57.000 --> 01:11:22.000
ذبح الهدي يلزمه ذبح الهدي. قال وعلى كل من متمتع وقارني اذا كان افقيا دم نسك بشرطه. والشروط اه اه كما ذكرها المعلق رحمه الله تعالى آآ سبعة اقرأها يا شيخ حتى نستفيد

170
01:11:22.450 --> 01:11:42.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله والشروط سبعة. نعم هذا الشيخ ابن بدران والشروط سبعة ان لا يكون من حاضر المسجد الحرام وان تكون عمرته في اشهر الحج. اذا من اعتمر في رمضان ومكث في مكة ثم حج

171
01:11:42.450 --> 01:12:02.000
ما نقول فيه؟ نقول انه ليس عليه دم ليس عليه دم. نعم. يعني ليس عليه هدي. نعم قالوا ان يحج من عامه اذا اعتمر في اشهر الحج ولكنه آآ حج في العام الذي بعده ماذا نقول؟ ليس

172
01:12:02.000 --> 01:12:22.000
نعم والا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر؟ اعتمر ثم بعد ذلك بدا له ان اذهب الى مدينة او بلدة اخرى المسافة بينها وبين مكة اكثر من مسافة القصر. بمعنى

173
01:12:22.000 --> 01:12:42.000
انه اعتمر ثم بدا له ان يذهب الى المدينة يصلي في المسجد النبوي ثم يعود اذا قرب الحج ماذا نقول ليس ليس عليه هدي ليس عليه هدي اما اذا ذهب الى مكان مسافته اقل من

174
01:12:42.000 --> 01:13:02.000
مسافة القصر فان هذا لا يقطع تمتعه معه. قال وان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج؟ نعم. هذا واضح؟ وان احرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة نعم يعني الا يحرم مكة؟ نعم. وان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثنائها

175
01:13:02.000 --> 01:13:08.400
نعم والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين