1
00:00:01.000 --> 00:00:31.000
ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن انا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله صراط الله الذي له ما في السماوات

2
00:00:31.000 --> 00:01:02.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين باب قول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يقدر على غيره احدا وقوله ان الله عنده علم الساعة وقوله

3
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
وانزله بعلمي وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم وقوله اليه ربع الساعة الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما. قال الامام البخاري رحمه الله احدثنا

4
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما فيه ما تغيب الارحام الا الله. ولا يعلم

5
00:01:42.200 --> 00:02:11.800
ولا يعلم متى يأتي النظر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله. ولا متى تقوم الساعة الا الله؟ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

6
00:02:12.000 --> 00:02:39.250
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد  هذا الباب الرابع من ابواب كتاب التوحيد  والامام البخاري

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.250
في صحيحه بعامة وفي كتاب التوحيد بخاصة اذ موضوع التوحيد لا يقبل الاجتهاد اثري صاحب نقل وهو ذكر تحت الباب جملة ايات تثبت ان لله عز وجل علما ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر

8
00:03:11.050 --> 00:03:43.000
وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهم  والحديثان فيهما ما يثبت اختصاص الله عز وجل ببعض ما لا يعلمه غيره. وهذا يتضمن ان الله عز وجل له علما الخلق يستلزم العلم اذ الخلق لا يحصل

9
00:03:43.900 --> 00:04:21.100
الا بالمشيئة والمشيئة اتجهوا الى ايجاد شيء معلوم المشيئة حتى لما يشاء الله عز وجل يشاء شيئا وهذا الشيء بالنسبة اليه معلوم فالخالق قادر والقادر عالم وهذه الامور الثلاثة بينهما تلازم

10
00:04:21.400 --> 00:04:55.550
وهذا الذي دل عليه قوله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبيث اللطيف العالم بدقائق الامور والخبير العالم بخفايا الامور دقائق الامور يستلزمها علم وخفايا الامور يستلزمها علم  الله عز وجل اذا اراد ان يخلق شيئا

11
00:04:55.950 --> 00:05:13.450
فهذا الشيء لا يكون الا بارادة ويسبق اللي اراد العلم وهو لما يشاء يستلزم ان يكون معلوما عنده. وهذا يستلزم ان نتكلم حتى تتضح الامور ان نستلزم ان ما هو علم

12
00:05:14.350 --> 00:05:42.700
العلم ادراك الشيء على ما هو عليه العلم معناه ان تدرك الشيء على ما هو عليه ادراك الشاي يخرج الجهل البسيط وما هو عليه يخرج الجهل المركب الجهة القسمان جعل بسيط

13
00:05:43.300 --> 00:06:11.900
الا يعلم الانسان ويعلم انه لا يعلم هذا جهل بسيط والجهة المركب الا يعلم الانسان ولا يعلم انه لا يعلم الا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم. يعني مثلا لو سألتكم الان متى كانت غزوة بدر

14
00:06:13.250 --> 00:06:34.950
معنا فرض سمعنا ثلاثة اجوبة جواب غزوة بدر كانت في رمضان في السنة الثانية للهجرة هذا جوا جواب اخر طال غزوة بدر كانت في رمضان في السنة الخامسة للهجرة جواب ثالث

15
00:06:36.750 --> 00:06:58.600
قال مسئول قال انا لا ادري انا لا اعلم من قال غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة قال علما بانه اخبر بشيء وهذا الشيء يوافق المعلوم على ما وقع في التاريخ الذي وقع

16
00:06:58.650 --> 00:07:20.600
الذي قال لا ادري هذا جاهل جهل بسيط يجهل ويعلم انه يجهل. قال لا ادري والذي يعتقد ان غزوة بدر في السنة الخامسة للهجرة فهذا اعتقد شيئا على خلاف الواقع على خلاف المعلوم

17
00:07:21.050 --> 00:07:35.900
فهذا من افضل الذي يعتقد خمسة في الهجرة ولا الذي يقول لا ادري. يقول لا ادري. يقول لا ادري جاهل جهل بسيط جهلا بسيطة واللي يقول خمسة في الهجرة خمسة للهجرة

18
00:07:36.100 --> 00:07:55.350
هذا جاهل جهلا مركبا يجهل ويجهل ان الذي يعلمه جاهل وكثير من الناس نسأل الله الرحمة من النوع الثالث. الناس اصناف الناس عالي ومتعلم والناس منهم من يقول لا يدري

19
00:07:55.550 --> 00:08:13.000
ومنهم لا يدري انه لا يدرك. وهذا اقبح ان نعالجه انه لا يدري ولا يدري انه لا يدري هذا الذي يسمى العلم الذي يسمى الجهل المركب. هذا الذي يسمى الجهل المركب

20
00:08:13.600 --> 00:08:36.700
مما اجمع عليه اهل العلم وتواتر وعلمه الخاص والعام والعالم والجاهل والصغير والكبير. باستثناء فئة تسمى القدرية قد فنيت ومرت في مراحل وكانت في القرون المتأخرة يعني بقيت لهم اثار

21
00:08:37.200 --> 00:09:00.700
والا هم اندرسوا وذهبوا وزالوا الجميع وفطر الخلق وما تواتر فيما انزل الله على رسله وما ثبت في كثير من الايات وكثير من الاحاديث ان لله عز وجل علما ازليا

22
00:09:00.700 --> 00:09:32.950
ابديا شاملا يتعلق بكل شيء عام ويعلم ربي جل في علاه ايضا دقائق الامور. في علم الاشياء جملة وتفصيلا  في فريق احتج ببعض الايات ان علم الله جل في علاه علم جملي وليس علم تفصيلي

23
00:09:33.050 --> 00:09:58.850
وقال بهذا بعض المعتاز له والبخاري يشير الى الرد عليهم وتمسكوا بقول الله تعالى في سورة الانفال الان علم الله ان فيكم ضعفا. فتاب عليكم الان هذا علم تفصيلي  ورد عليهم اهل السنة

24
00:09:59.100 --> 00:10:19.000
بان معنى قول الله تعالى الان علم الله ان فيكم ضعفا هذا علم بروز يعني برز متعلق العلم الذي كان  عند الله عز وجل. فهذا علم مشاهدة علم بروز وما سبقه جهري

25
00:10:19.550 --> 00:10:50.650
ولذا علم الله سبحانه وتعالى لا يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان  بخلاف علم البشر  اعلم الناس واعلم الخلق حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق بالله  وعلمه كان يسوقه جهل

26
00:10:51.050 --> 00:11:15.250
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقوله وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان تفسير لقول الله تعالى في سورة الضحى ووجدك ضالا فهدى هل كان النبي ضالا؟ ما معنى ضال

27
00:11:15.850 --> 00:11:33.650
اذا كان لا يدري ما الكتاب ولا الايمان فهذا هو معنى هذا صحيح وفصل الله تعالى ووجدك ضالا فهدى بقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وعند النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن علم سائر الخلق

28
00:11:33.750 --> 00:12:01.450
علم يلحقه افة العلم وافة العلم كما يقول الامام الزهري رحمه الله افة العلم النسيان  من كان يجهل فعلم يقال هذا عارف معرفة تسويقها جه. والعلم لا يسبقه جه. اذا لا يجوز ان نقول الله يدري

29
00:12:01.800 --> 00:12:27.000
هو الله يعرف ولكننا نقول الله يعلم لماذا نقول الله يعلم بان علمه سبحانه وتعالى علم ازلي ابدي فالله جل في علاه لم يسبق علمه جهل وحاشى. ولد من محاجزة موسى عليه وعلى نبينا افضل

30
00:12:27.000 --> 00:12:50.250
الصلاة الصلاة والسلام لفرعون قال قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ما كان ضالا لا يعلم

31
00:12:50.850 --> 00:13:19.150
وبيؤكد ووجدك ضالا فهدى لا يضل ربي كان جاهدا حاشاه ولا يصحب ويلحق علمه نسيان فافت العلم منتفية في حق الله جل في علاه فعلم الله جل في علاه علم ازلي ابدي

32
00:13:19.200 --> 00:13:51.550
عام يتعلق بالامور مجملة ومفصلة يتعلق بالامور مجملة ومفصلة  هل نستفيد شيئا من معرفتنا هذه؟ بلا شك هذه لها ثمرة كبيرة في الايمان  ان علمت ان ربك يعلم حالك وسرك ونجواك

33
00:13:51.650 --> 00:14:19.600
وما في باطنك وباطنك وظاهرك وفي خلوتك وجلوتك علم الله عند علم الله بنسبة لهذا العلم سيئة ان كنت تعلم ذلك فانك ستستقيم على امره ولن تخالف امره ان كنت تعلم ان علمك ناقص وان تقديرك لمصالحك ناقصة

34
00:14:20.650 --> 00:14:41.150
وان الله عز وجل شرع لك من اجلك الله في كونه قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والله في شرعه قال واذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا

35
00:14:41.600 --> 00:15:03.100
ولن نقول حقا المسلم يقول حقا والمؤمن يقول خيرا ما معنى خيرا؟ الذي شرعه الله لي خير لي الله ما حرم عليك شيء الا وهو يضرك والله ما اوجب عليك شيء الا وهو ينفعك

36
00:15:04.350 --> 00:15:26.950
والضر والنافع في الدنيا والاخرة وليس في الدنيا وليس في الاخرة فقط تريد انت لما تعلم ان علم الله شامل وان الله يعرف في الشيء مبتدأه ومنتهاه وظاهره وباطنه وما تؤول اليه الامور ان تدبر لنفسك فيما

37
00:15:27.050 --> 00:15:51.600
يصل اليه عقلك القاصر اما حقيقة الامور فانك لا تعرفها ولذا دائما العبد المؤمن ينشرح صدره صدره للوحي ودائما يقدم امر الله عز وجل على ما يتخيل ان له فيه مصلحة ان خالف نصه

38
00:15:52.800 --> 00:16:12.650
قالوا اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل نهر البشر يبطل اذا جاء نهر الله سبحانه وتعالى الذي ينكر كما قلت لكم علم الله عز وجل بالجملة طائفة من القدرية قديما

39
00:16:12.950 --> 00:16:37.300
كانوا في زمن الامام الشافعي ولما سئل الامام الشافعي عنهم  وكان الشافعي صاحبا مناظرة وكانوا يقولون اذا رأيت من يناظر الشافعي فكأنك ترى الشافعي اسد فارغ فاء يعني يأكل من امامه

40
00:16:37.400 --> 00:16:56.350
لم يعرف عن الشافعي انه غلب في مناظرة قط ومناظرات الشاشة تدلل على عمق شديد في الفهم ومع هذا كان يقول وجدت اني ما ناظرت احدا الا وكان الحق معه. وهذا من رجحان عقله

41
00:16:56.550 --> 00:17:24.050
رحمه الله تعالى انا غلبت غلبت غلبت ضاع وقتي بدون ما استفيد انا انا مستفيد يظهر لي خطأ الشاهد الامام الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول بتلاميذه ان واجهوا ان واجههم القدرية وكلامهم دقيق كان يقول

42
00:17:24.950 --> 00:18:02.700
جادلوهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا قال جادلوهم بالعلم القدرية بالعلم. اشرح المقولة بعد قليل  قال جادلوهم بالعلم فان اقروا به خصم انقطعت حجتهم وان انكروه وهذا هو الشاهد من ايراد كلام الامام الشافعي رحمه الله. ان انكروا ان ان يكون لله علم

43
00:18:03.100 --> 00:18:21.650
ما هو حالهم كفروا خرجوا قدرية اول ما ظهروا في الكوسا واول حديث في صحيح مسلم لما جاء اثنان من التابعين الى عبد الله بن عمر الحديث معنا حديث عبد الله بن عمر

44
00:18:22.000 --> 00:18:46.900
قال احدهما لقد خرج قبلنا اناس يتقفرون العلم اي يجمعون دقائقه يتكفرون العلم ويزعمون ان الامر انف ومعنى ان الامر انف اننا نخلق افعالنا وان الله لا يعلم ماذا يراد بنا

45
00:18:48.250 --> 00:19:15.850
الله لا لا يعلم ماذا يراد بنا وقال عبدالله بن عمر اخبروهم لو ان لاحدهم مثل السماوات والارض ذهبا ثم انفق فان الله لا يتقبل منهم حتى يعلموا وذكر حديث جبريل الطويل وفيه حتى يؤمنوا بالقدر

46
00:19:17.500 --> 00:19:44.100
خيره وشره والمراد بالقدر اول مرحلة من مراحل الايمان بالقدر العلمي. ثم بعد العلم الكتاب وما من غائبة في السماء والارض الا في كتابه كل شوية مكتوب في الكتاب. ثم بعد الكتاب الارادة بالله ارادة لا لا يجوزه شيء. ثم بعد الارادة

47
00:19:44.150 --> 00:20:09.650
الخلق وان كل شيء مخلوق وفق ما في الكتاب الارادة لها صلة بالعلم. من سبق الارادة العلم كتب كل شيء عنده في كتاب قال اخبروهم انهم كفار. والله لا يتقبل منهم حتى يؤمنوا بالقدر خيره وشره

48
00:20:13.000 --> 00:20:34.850
فالامام الشافعي يقول هؤلاء الذين يقولون ان الله لم يخلق الشر. اسألوه هل الذي يفعلوه من شر يعلمه الله  فان قالوا يعلمه الله هذه العقدة عقدة مشكلة القدر الا تميز

49
00:20:35.050 --> 00:20:54.150
بين ارادتك وبين علم الله الا تميز ارادة وعلم الله المسبق بانك ستفعل هذا لا ينفي ارادتك وانا اضرب مثل حتى يتضح الامر ولله المثل الاعلى. استاذ يقول فلان راح يحرسب اكيد

50
00:20:54.750 --> 00:21:14.400
هل اصول الاستاذ رسوم الطالب لعلم الاستاذ السابق له به صلة؟ لا هو كاشف عن حقيقة امره يعني ما اجبره على الرسوب لكن الاستاذ له حالتان علمه في الطالب صحيح

51
00:21:14.550 --> 00:21:40.250
او علمه خطأ كان علمه خطأ. وان رسب كان علمه صحيحا لكن لا صلة بين العلم الصحيح وبين اجبار الطالب على الرسل   الشافعي يقول جادلوه بالعلم فان اقروا به خصموا. الله يعلم

52
00:21:40.850 --> 00:22:02.700
هكذا تفعل المعصية خصم ذكرت لكم قصتين جميلتين واعيدهما حتى يحفظاه وذكرهما ابن ابي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية رجل اعرابي معه ناقة ربطوا الناقة على باب المسجد ودخل

53
00:22:02.950 --> 00:22:18.250
خرج وجد الناقة قد ضاعت سرقت ورجع رأى الامام ذا لحية طويلة واستصلحه وفي صلاحا قال يا شيخ ادعوا لنا. ادعوا الله. اه مش ادعوا لنا. ادعي لنا. ادعوا لنا ايش هذي

54
00:22:18.850 --> 00:22:39.950
ادعونا تقلما للنساء. ادعوا لنا بالرجال. ادعوا لنا تقال للنساء. احد اخواننا المشايخ احد مشايخنا من درسنا جامعة رحمه الله كان يحفظ القرآن وكان ذاكرا عابدا احد الطلبة يرى كان يرى في انه ولي صالح

55
00:22:40.400 --> 00:22:59.200
وكان يقود الشيخ ادعوا لنا يقول الشيخ ادعي لنا. الشيخ ادعي لنا. فكان الشيخ يقول له ذكرني كل ما يقول له ادعي لنا يقول له ذكرني. ادعي لنا ذكرني. حتى الطالب ضج. قال يا شيخ قل بقول لك ادعي لنا. تذكرني؟ تقول ذكرني. ذكرني

56
00:22:59.200 --> 00:23:13.750
قال ذكرني قل لي ادعي لنا. ولا تقل ادعوا لنا ادعوا لنا كلام نساء دعي لنا دعي لنا ما تقول ادعي لنا. ادعوا لنا. ادعوا لنا. ادع لنا كلام نساء. المرأة يقال لها ادعي لنا

57
00:23:14.150 --> 00:23:35.550
قال ذكرني يعني يعني خاطبني على امني ذكر وليس ذكرني بمعنى اني ناسي. ذكرني قل لي ادعي لنا ولا تقول ادعي لنا ولا تقول ادعي لنا. طيب نعود لموضوعنا. طيب نعود لموضوعنا ايش يقول الامام الشافعي؟ قال ان اقروا

58
00:23:35.650 --> 00:23:59.950
الله يعلم خصم وان انكروا قالوا لا هذا عمل شيء الله ما بيعلموه هؤلاء ماذا ما اضطرهم هذا؟ الى ايش الى انكار العلم وانكار العلم كفر بالله سبحانه وتعالى الامام الشافعي رحمه الامام البخاري رحمه الله استدل على ان لله علما

59
00:24:01.500 --> 00:24:27.950
بجملة من الايات فقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا يا ليته اتم الاجر الا من ارتضى من رسوله الله عالم الغيب الغيب علمه وليس علم غيره قالوا اسم فاعل مع الاضافة يفيد

60
00:24:28.000 --> 00:24:57.300
معنى التخصيص عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا احد نكرة في سياق نفي فلا والنكرة في سياق النفي تفيد العموم  من ارتضى بالرسول باستثناء من علم الله في ايات الله جاء على نحوين

61
00:24:57.700 --> 00:25:29.300
تعلق احدهما بالاشخاص بالذين يعلمون والتعلق الاخر في ذات العلم اما التعلق بالاشخاص فقوله سبحانه الا من ارتضى من رسوله واما الذي يخص العلم ذات العلم فقوله سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا بعلمه. باذنه

62
00:25:29.300 --> 00:26:06.050
وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه فالله يعني يعلم من شاء فيعطيه شيئا من غيب ويعطي بعض الانبياء ما لا يعطي غيرهم تأمل معي الايات على وفق الفهم العربي قال قال الله عز وجل الا من ارتضى من رسول

63
00:26:07.950 --> 00:26:40.700
اذا ارتضى من بعض الرسل فانما يكون علمهم ليس كعلم الله قال ولا يحيطون ما قال بعلمهم قال ولا نفي يحيطون قال بشيء ثم قال من وفي هذا اشارة الى ان متعلق العلم ان شاء الله ان يكون في بعض الرسل فالرسل لا يمكنهم ان يعلموا

64
00:26:40.700 --> 00:27:11.550
علم الله فانما يعلمون المقدار الذي اذن الله لهم في علمه ولا يكون هذا الا لرضاه ورضاه شرعه وحيه الذي انزله على انبيائه فلا يظنن ظان ان اخبار الانبياء في الاحاديث

65
00:27:12.000 --> 00:27:33.400
عن اشراط الساعة والفتن اخر الزمان وعن القبر وما يجري في حياة البرزخ وعن الجنة وعن النار يخالف هذا الامر هذا كله مما رضيه من رسول ما ارتضاه من رسول ومما شاء

66
00:27:33.600 --> 00:27:55.650
وهو شيء قليل من علمه ولا يحيطون ايضا نفي بشيء من علمه مفرد مضاف في ظل العموم لا يمكن ان يحيطوا الا بشيء من علم الله جل في علاه. شيء قليل. اذا ذاك الشاعر لما قال عن محمد صلى الله عليه وسلم عن نبينا محمد

67
00:27:55.650 --> 00:28:17.500
صلى الله عليه وسلم وعلمك علم اللوح والقلم هذا ليس بصحيح علم اللوح كل شيء في اللوح ماذا ابطال الله؟ ما العلم اذا كان علم محمد علم اللوح والقلم. اذا هو جعل علم محمد صلى الله عليه وسلم للغيب

68
00:28:17.850 --> 00:28:41.900
كعلم الله وبالتالي هو الغى بشيء من علمه فلابد ان نؤمن بالايتين مقترنتين. واللي قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيث الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

69
00:28:42.400 --> 00:28:58.600
من في السماوات الملائكة وعلى رأسهم جبريل ولذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وسؤاله ليس لغوا ولا حشوا هو يريد ان يعلم النبي يريد ان يعلم. قال متى الساعة

70
00:28:59.150 --> 00:29:16.150
ماذا قال جبريل؟ قال ما المسئول عنها؟ جعل من السائل. لما سأل جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم جبريل يريد ان يعلم هل الله اذن لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعلم الساعة ام لا

71
00:29:16.350 --> 00:29:36.450
ما كان السؤال حشو من قبل جبريل قال ما المسئول عنها بعلم النساء فالنبي اعلم اعلن واعلن الخلق الى يوم الدين انه لا يعلم متى الساعة ولذا سبحان الله اذا اردت ان تقرأ كلام شراح

72
00:29:36.800 --> 00:29:52.300
في ترتيب اشراط الساعة الكبرى تقف عند حد. وبعد هذا الحد يقع شيء من غيار يقين. انا لو اردت يريد رتب اجراءات الساعة ارتب لحد معين. لكن بعد هذا الحد يبدأ الامر في

73
00:29:52.300 --> 00:30:22.350
ماء وخفاء حتى تظهر الساعة فجأة  فاذا لا يعلم الغيب السماوات وغيب الارض من في الارض ومن في السماوات الملائكة الانبياء الاولياء النبي المقرب الملك المرسل لا يعرف من الغيب لا يعرف من الغيب الا الله. لا يعلم الغيب. الغيب عند الله عز وجل. فهذا علمه. وهذا من العلم الخاص به سبحانه وتعالى

74
00:30:22.450 --> 00:30:44.500
قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله كما جاء من اخبار غيبي جاء على لسان الانبياء  من بقايا اخبار من قبلنا او مما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم هذا داخل تحت الا من ارتضى بالرسول

75
00:30:45.350 --> 00:31:08.200
ثم قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا قال وان الله هذه الواو واو العطف عند البخاري وليست من الاية ان الله عنده علم الساعة قال ان الله الظاهر انه يريد اواخر ما في لقمان. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

76
00:31:08.200 --> 00:31:31.200
اعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض ان تموت ان الله عليم خبيث. قال اليم خبيث ايش خبير؟ قلنا معنى الخبير. العلم بخفايا الامور

77
00:31:32.100 --> 00:31:54.400
واللطيف بدقائق الامور قال ان الله عليم خبير  ان الله عنده علم الساعة. متى تقوم الساعة لا يعرف ذلك احد وصرح جبريل ان اراد ان يسأل فالنبي نفس ونفى المعرفة عنه

78
00:31:54.600 --> 00:32:18.600
ان الله عنده ان الساعة وينزل الغيث  الذي ينزل الغيث هو الله جل في علاه والفعل مضارع في دوام اما ان يعلم الارصاد متى ينزل الغيث؟ هذا ليس من الغيث. هذا من هذا من الشهادة

79
00:32:19.500 --> 00:32:43.250
كيف يعني امرأة غير حامل او غير متزوجة ويسأل سائل فيقول هذه المرأة لما تتزوج هذه المرأة لما تتزوج. مولودها ذكر ام انثى هذا غيب هل يستطيع احد ان يتكلم بيقين

80
00:32:43.850 --> 00:33:07.500
مستحيل ما حد يعلم المرأة حملت عندنا جهاز يرى الجنين وهو بعد لم يلد لم يولد. وهو بعد في رحم امه فاذا استطعنا ان نرى هذا الجنين من هذا الجهاز واستطعنا ان ننظر الى عضوه الى عضوه. فقلنا هذا ذكر او انثى. هل قول

81
00:33:07.500 --> 00:33:28.900
هذا ذكر او انثى غيبا ام علم شهادة؟ شهادة. الشهادة. علم الشهادة ليس عند غيب. طيب في العلم ان علمنا اتجاه الريح وقوة الريح. واصبح عندنا في العلم عبارة عن نظريات وقواعد وحساب

82
00:33:30.250 --> 00:33:53.100
وحسبنا حسابا. على حسب المقدمات المقدمات صحيحة النتائج صحيحة. واذا المقدمات خطأ في النتائج خطأ ومقدمات الان العلم يقول هي تصل الى غلب الظن  حتى يتضح الامر اضرب لكم مثلا

83
00:33:53.750 --> 00:34:26.800
انسان يسكن مكانا بعيدا والمكان غير مطروق وبينه وبين الشارع الرئيسي مسافة ومعارفه واقاربه الذين يترددون عليه محصورون معدودون  على سطح البيت اعد منظور يكبر له الصورة نظر بسيارة من بعيد استطاع ان يتلمس نوعها لونها حجمها

84
00:34:26.850 --> 00:34:43.350
ويعلم هو ان هذا اللون وهذا النوع لمين للقريب الفلاني فقال لي اهله بعد عشر دقائق وهي المسافة بين الشارع وبين البيت فلان بعد عشر دقائق يكون عندنا في البيت

85
00:34:43.950 --> 00:35:00.150
وفعلا بعد عشر دقائق كان في البيت. هل هذا من علم الغيب؟ هذا ليس من علم الغيب هذا من علم الشهادة الا اذا كانت المقدمات خطأ فتكون النتائج خطأ. واذا كانت المقدمات صحيحة تكون المقدمات صحيحة

86
00:35:00.200 --> 00:35:19.900
الا وينزل الغيط تنزيل الغيث ومتى ينزل الغيث هذا امر علمه عند الله عز وجل السنة القادمة كيف الغيت؟ السنة القادمة الله يعلم نحن لا نعلم لما يصير في حركة ريح وتجاه ريح. بتصير الان خرج الامر من عالم

87
00:35:20.100 --> 00:35:36.550
الغيب العالم الشهادة. وعالم الغيب نسبي لو قلت لك الان ماذا يجري في بلدة كذا؟ ماذا يجري في بيتك وانت جالس ما تدري الى عيسى عليه السلام كان من معجزاته

88
00:35:36.800 --> 00:35:56.550
ان الله عز وجل اطلعه على ما يدخر الناس في بيوتهم لما يلتقي مع اي واحد يقولوا انت مدخر في بيتك كيت وكيت وكيت هذا بالنسبة اليه غيب. وبالنسبة الي غيب. بالنسبة للمدخر ولاهل بيته ليس غيبا

89
00:35:57.200 --> 00:36:16.850
ولذا الغيب نسبي. الغيب نسبي والمراد في قول الله تعالى ان الله عنده علم الغين وينزل الغيث قال ويعلم ما في الارحام هل علم الله ما في الارحام متعلق بالذكر والانثى. نعم

90
00:36:17.700 --> 00:36:40.250
نعم متعلق بالذكر والانثى ولكن ليس محصورا فيه كما قلت لكم قبل ان تلد الام قبل ان تحمل الله سيعطيها ذكرا او وانت لا تدري يعبد من يشاء اناسا ويهب ممن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما. هذه الحالات التي ذكرها الله

91
00:36:40.700 --> 00:37:00.650
لكن بعد ان يتكون الجنين مات ولذا الله قال ما قال ويعلم ما في الارحام ما قال ويعلم من في الارحام هل يعلم ما وما اوسع من الجنس ما هو مآل هذا الانسان؟ ما هو رزقه

92
00:37:01.000 --> 00:37:18.200
هل هو شقي؟ هل هو هل هو سعيد هذا كله لا يعلمه احد الا الله عز وجل قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. تأمل معي الاية قالوا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وايضا اؤكد على ان نفس

93
00:37:18.900 --> 00:37:44.450
نكرة في سياق نفي تفيد كل النفوس العموم تأمل معي قوله تعالى وما تدري نفس ماذا قد تكسب. ولم يقل تعمل لو سألتكم الان هل انت تعلم ماذا ستعمل غدا؟ تكون غالبا نعم انا بروح عالدوام وعملي من الصباح الى ساعة كذا كذا وكذا وعملي بعده كذا وكذا انا

94
00:37:44.450 --> 00:38:07.450
ماذا سنعمل غدا؟ نعرفه. لكن ماذا نكسب غدا لا نعرفه الكسب الثمرة المترتبة على العمل من الرزق ومن الهنائة ومن الشقاوة هذا الامر لله هذا الامر لله ماني تكسب غدا كسب اوسع من عمل

95
00:38:08.700 --> 00:38:34.650
قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت الى الاسبات ان لله عز وجل علما خاصا به. وعلمه سبحانه وتعالى لا يضاهيه علم وعلمه سبحانه موافق المعلوم على ما هو عليه على ما سيكون عليه

96
00:38:34.650 --> 00:39:02.450
وعلمه سبحانه متعلق بالماضي والواقع والمستقبل وعلمه ليس محصورا في شيء وعلمه ليس مجملا وانما علمه سبحانه وتعالى مفصل في كل شيء ثم قال الله عز وجل انزله بعلمه وهذه ايضا عطف بين الايات

97
00:39:02.600 --> 00:39:30.200
اذا في لله عز وجل علم. وانزل الله عز وجل كتابه بعلمه لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شهيدا الله عز وجل انزل الكتاب بعلمه قالوا بعلمه اي مصدر بمعنى المفعول

98
00:39:30.300 --> 00:40:00.550
اي انزله بمعلومه انزله بما يعلمه من اخبار وما يقضي به سبحانه وتعالى من احكام. او قالوا انزله بعلمه على ما هي عليه مصدر بمعنى انزله وهو عالم به ولا شك ان الكتاب من عند الله عز وجل انزله عليك وهو

99
00:40:00.900 --> 00:40:21.050
يعلم انه من عنده اذا قالوا الملائكة يشهدون كذلك وهذه نعمة ما بعدها من نعمة ان الله عز وجل كلامه بين ايدينا الكلام صفة من صفات الله بين ايدينا وهي

100
00:40:21.400 --> 00:40:51.600
وهذا الكلام فيه ما ينفعنا وفيه ما يسعدنا ثم ذكر قوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه قال وقوله واليه واليه يرد علم الساعة الاية اليه يرد علم الساعة. وما تخرج من ثمرات من اكمامها

101
00:40:51.750 --> 00:41:24.400
وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك. ويوم يناديهم اين شهدائي قالوا ما كنا قالوا ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص

102
00:41:26.350 --> 00:41:57.750
فاليه يرد علم الساعة علم الساعة خاص به الاكمام الزهور والاسمار النساء. متى تحمل متى تلد على وجه لا تظهر له مقدمات هو في علم الله عز وجل اذا البخاري يريد ان يقول ان كل شيء في الدنيا يقع بعلم الله جل في علاه

103
00:41:58.600 --> 00:42:18.600
كل ما يجري من امور مجملة او مفصلة يقع في علم الله عز وجل يريد ان يقول ان العلم صفة ذاتية لله ازلية ابدية باقية. ولذا جاء بمقولة امام من ائمة

104
00:42:18.600 --> 00:42:41.450
لغة وكان يعرف بالتقوى والصلاح. متوفى سد مئتين وسبعة للهجرة وهو يحيى ابن زكريا الفراء قال الامام البخاري قال يحيى يحيى هذا هو ابن زكريا الفراء صاحب كتاب معاني القرآن

105
00:42:42.400 --> 00:43:12.150
قال صاحب معاني القرآن قال الظاهر على كل شيء علما. والباطن على كل شيء علما مما ينبغي ان يذكر هو من المقررات بالموفقين من طلبة العلم اما اختلاف السلف في التفسير

106
00:43:12.400 --> 00:43:42.000
اختلاف تنوع وليس باختلاف مضاد وان السلف ان تكلموا في التفسير قد يفسروا اية بشيء من معانيها وقد يربط الاية بشيء مما استجد في زمنهم ويقول ربطه ربطا صحيحا قال مثلا بعض السلف في تفسير قول الله والذين لا يشهدون الزور

107
00:43:42.550 --> 00:44:13.050
قادو الزور اعياد المشركين. بلا شك ما كان في اعياد للمشركين في زمن نزول الان لكن الزور بمعناها لغوي العام يشمل اعياد المشركين  لما قال الظاهر والباطن وفسر الظاهر والباطن بقوله رحمه الله الظاهر على كل شيء علما

108
00:44:13.700 --> 00:44:36.150
والباطن على كل شيء علما يريد ان يقول ان علماء لغة من الائمة الكبار ممن اجمع الناس على علمهم تنبط ان لله علما من ايات هو الاول والاخر قال والظاهر والباطن

109
00:44:36.900 --> 00:44:59.950
قال الظاهر الامام فراء يقول الظاهر على كل شيء علما. والباطن على كل شيء علم هذا المعنى حق لكن هذا جزء من المعنى وليس هذا هو معنى الاية. فالاية معناها اشمل من الظاهر

110
00:45:00.300 --> 00:45:18.900
على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما واحسن تفسير لهذه الاية ما ثبت في الصحيح في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة في تفسير قول الله عز وجل في سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن

111
00:45:19.050 --> 00:45:39.600
هل هو الاول الذي لا يسبقه شيء والاخر قال فيه صلى الله عليه وسلم الذي لا يلحقه شيء قال والظاهر ليس فوقه شيء والباطن قال ليس دونه شيء الاول والاخر شمل الزمان

112
00:45:40.050 --> 00:46:02.400
والظاهر والباطن شمل المكان  وقوله قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الباطن ليس دونه ليس دونك شيء. اي لا يحول دونك شيء فكل شيء عليه سلطانك وعليه علمك

113
00:46:02.700 --> 00:46:28.550
وعليه قدرتك فمع علوه سبحانه لا يخفى عليه شيء انت باطن عالم ببواطن الامور لا يكون دونك شيء بخلاف غيرك من البشر فان الجدار يقول دون علمهم بل ان الشجر يحول دون علمهم بل ان الغبار في بعض الاحيان

114
00:46:28.550 --> 00:46:51.150
دون علمهم اما علم الله فهو باطل يعلم بواطن الامور. فمع علوه سبحانه وتعالى لا تظن ليس دونك شيء اي انهم جل في علاه حل في ذاته في سائر الذوات. فهذا المعنى كفري وليس بشرعي

115
00:46:51.150 --> 00:47:22.500
ليس بصحيح والباطل اي كلام الامام قال الباطل في علمه والظاهر في علمه صحيح. لكن الظاهر الظاهر في علمه العلي في ذاته. الظاهر في امره الظاهر في حكمه فالاية اشمل مما قال الفراء والذي قاله الفراء صحيح وهو جزء من الاية

116
00:47:22.950 --> 00:47:48.350
فاذا وهو الظاهر الباطن يستلزم العلم. اللطيف يستلزم العلم الخبير. يستلزم العلم. القدير يستلزم العلم. الخالق يستلزم العلم فالادلة على ثبوت علم الله عز وجل ادلة متواترة مشتهرة معلومة عند اصحاب الفطر السوية والعقول المستقيمة لا

117
00:47:48.350 --> 00:48:12.350
وذلك احد الا شذاذ من القدرية وقد زالوا واندثروا. فالامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد اثبت هذه الصفة لله عز جل وبدأ باثباتها بجملة من الايات. ثم بعد ان ذكر الايات ربط بين بعض اسماء الله الظاهر

118
00:48:12.350 --> 00:48:37.950
والعلم وثم بعد ذلك اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثين فيهما اثبات لعلم الله جل في علاه الحديث الاول اخرجه في خمسة مواطن. ومداره على عبد الله ابن دينار. عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه

119
00:48:37.950 --> 00:48:39.538