1
00:00:01.050 --> 00:00:31.050
ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن انا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي لا صراط مستقيم صراط الله صراط الله الذي له ما في السماوات

2
00:00:31.050 --> 00:01:17.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقال  اقرأ الحديث مشروع الحديث باب قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق

3
00:01:18.350 --> 00:01:38.350
قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا كنيسة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض

4
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
وما فيهن لك الحمد انت نور السماوات والارض قولها الحق ووعدك الحق ولقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة بحق. اللهم لك اسلمت بك امنت وعليك توكلت واليك امنت. وبك خاصمت واليك حاكمت واليك حاكم

5
00:01:58.350 --> 00:02:28.050
فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسرت اعلنت انت الهي لا الهي غيرك قال الامام البخاري حدثنا سفيان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

6
00:02:28.850 --> 00:02:52.500
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث حديث جليل فيه معان كثيرة

7
00:02:52.650 --> 00:03:19.600
يحتاج للعبد نحتاج من العبد ان يتدبرها وان يتفطن لها وهذه الكلمات من الثناء كانت وسيلة النتيجة التي ترتبت عليها وهي قوله صلى الله عليه وسلم فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت

8
00:03:19.950 --> 00:03:47.400
لا اله لي غيرك فهذا الثناء العظيم المذكور في مقدمة الحديث ترتب عليه هذا سؤال ان يسأل نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ان يغفر له بخاري اورده من طريقين عن

9
00:03:47.750 --> 00:04:12.800
سفيان وسفيان المذكور في الاسناد انما هو سفيان ابن سعيد  الامام المشهور ماذا يريد ان يقول الامام البخاري في الاسناد الشامي يعني ما هو سر افراد الاسناد الثاني الذي رواه من طريق شيخه

10
00:04:12.950 --> 00:04:35.000
ثابت ابن محمد عن سفيان قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا ايش يعني بهذا؟ يعني باللفظ السابق بهذا باللفظ السابق قال انت الحق وقولك الحق. قال ثابت

11
00:04:35.050 --> 00:05:00.250
قال انت الحق وقولك الحق خبيثة ابن عقبة السوائي ابو عامر الكوفي الشيخ بخاري في الاسناد الاول الذي رواه عن سفيان اورد الحديث مطولا ولكنه لم يقل انت الحق تأمل معي الحديث

12
00:05:00.600 --> 00:05:21.300
قال طبعا اخرجه قال البخاري حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج مدلس عبد العزيز بن عبد الملك الملك بن عبد العزيز بن جريش كان تدليسه وحشا ولد في رواية عند

13
00:05:22.150 --> 00:05:44.650
عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني سليمان عن سليمان ابن ابي مسلم المكي الاهول عن طاووس تلميذي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل

14
00:05:45.000 --> 00:06:08.650
فذكر فقال اه لك الحمد انت نور السماوات والارض وقولك الحق بعدها قد حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وقولك قولك الحق يريد ان يقول الامام البخاري ان ثابتا زاد

15
00:06:08.700 --> 00:06:30.700
في هذا الحديث انت الحق. فانت الحق هذه من زيادات ثابت على شيخه قبيل صائب اه عقبة الصوائي وزادها ايضا عند النسائي يحيى ابن ادم عن سفيان وقال انت الحق

16
00:06:31.100 --> 00:07:00.800
وقولك الحق ورفض ثابت ابن محمد موجود عند الامام البخاري في كتاب التوحيد يأتينا برقم سبع الاف واربعمائة واثنين واربعين. وبوب عليه باب وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فلما اورده برقم سبع الاف واربع مئة واثنين واربعين وهو في الدستورية التي معكم. كتاب التوحيد

17
00:07:01.300 --> 00:07:22.100
وقلنا هذا الحديث اورده الامام البخاري كرره في كتاب التوحيد في ثلاثة مرات في هذا الموطن وهو اولها ثم في باب  آآ قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة ثم بوب عليه بقوله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا

18
00:07:22.100 --> 00:07:46.100
كلام الله وذكره قبل ذلك في موطني مجموع مواطن خمسة الموطن الاول في كتاب التهجد وبوب عليه بقوله باب التهجد بالليل والبعض الذي بعده في كتاب الدعوات وقال باب الدعاء اذا انتبه من الليل. هذه مجمل

19
00:07:46.550 --> 00:08:08.300
اه تبويبات الامام البخاري على هذا الحديث نشرح الحديث على وجه فيه عجلة لو رمى التفصيل لطال بنا الامر لكننا ان شاء الله نلم به المامة الحسنة يقول ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يدعو من الليل

20
00:08:08.650 --> 00:08:33.700
الظاهر من هذا اللفظ ان هذا الدعاء مطلق في الليل كله كان يدعو من الليل ولم يذكر انه في الصلاة من خارج الصلاة وهذا من اختلاف الرواة فان سفيان توبع عليه

21
00:08:34.900 --> 00:09:05.900
سبعة سفيان قيس بن سعد رواه عن طاووس عن ابن عباس عند ابن خزيمة في الصحيح وقال انتبه الان لفظة ابن خزيمة ما ادقها قال قيس الموساد فيما رواه عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:06.150 --> 00:09:29.550
اذا قام للتهجد قال بعدما يكبر اللهم لك الحمد وذكر الحديث قال بعدما اكبر اذا قوله هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل يبدو من اللفظ الذي معنا

23
00:09:29.650 --> 00:09:54.000
ان هذا الدعاء مطلق ولكنه من خلال تتبع الفاظه والبحث عن طرقه نعلم علم اليقين ان هذا الاطلاق ليس بصحيح وانما هذا الدعاء انما يقال بعد ما التكبير في قيام ليل

24
00:09:54.600 --> 00:10:15.300
بعد التكبير في قيام الليل وليس هذا الدعاء مطلقا. ولذا الامام ابن خزيمة بوب عليه وقد تعب في مثل هذه الزيادة. فقال في صحيحه باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:15.650 --> 00:10:43.300
كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر هذا دعاء صلاة وليست وليس دعاء مطلق استيقاظ من الليل. هذا الدعاء دعاء صلاة ودعاء قيام

26
00:10:43.300 --> 00:11:02.250
ليل وليس هو دعاء مطلق عند الاستيقاظ من الدعاء المطلق الاستيقاظ من الذي تعرفونه اخواني اهديكم اياه هدية وفي البخاري. وهو من اجمل الاحاديث. ومن احسنها واكثرها عودا للعبد الفائدة

27
00:11:02.550 --> 00:11:19.600
وهذا الحديث من الاعاجيب لكن لا يقدر الانسان ان يقوله الا اذا صاحبه توفيق من الله جل في علاه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث البخاري يقول من تعار من الليل استيقظ قلق

28
00:11:19.600 --> 00:11:37.250
ارق من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله سبحان الله قدم الحمد. قال الحمد لله سبحان الله لا

29
00:11:37.250 --> 00:12:06.250
اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال فاذا استغفر غفر واذا سأل اعطيك اذا استيقظت من الليل فاول ما تجأر بالشهادتين بالتهليل. فتقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم تقول الكلمات

30
00:12:06.250 --> 00:12:18.750
الباقيات الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استغفر غفر اذا قلت اللهم اغفر لي الله يقول لك غفرت لك

31
00:12:19.550 --> 00:12:42.250
واذا سألت اعطاك الله. جرب وتجد جرب تجد صلاح بعض الخلق اعلم بعض العلماء ورزق بعض الاغنياء وراؤه ذكر ووراءه دعاء ورأوا كلمة تعلمها بطريقة صحيحة فاكرمه الله عز وجل

32
00:12:42.350 --> 00:13:00.500
وما اكثر المصاعب والمشاق والمعاصي والعوائق والقواطع التي تحول بين رضا الله عز وجل وما اكثر لكن كلمات يلهمك الله اياها. فاذا الهمك الله ان تقول هذه الكلمات فان الله لا يضيعك

33
00:13:00.550 --> 00:13:21.700
ولابد ان يستجيب لك الليل ان ناشئة الليل هي اشد وقعا. واقوم قيلا ناشئة الليل هي هي كما قال الله عز وجل اشد اشد وطئا واقوم قيلا اشد وطئا مواطئة للقلب

34
00:13:22.450 --> 00:13:45.800
واقوم للمناجاة لله عز وجل الليل لا يحبه الا الصالحون الليل لا يحبه الا الصالحون والليل يحرص عليه الانبياء سمعتم قول الله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل قالوا ايش؟ ما قال ونصفه

35
00:13:45.800 --> 00:14:01.500
ونصفه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقوم ادنى من نصف الليل لو ان الله قال ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه اجلت الاية على ان النبي كان يقوم ادنى من النصف

36
00:14:02.150 --> 00:14:15.700
والنبي ما كان يقوم الا النص فزائدا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم ادنى من نصف الليل. فقال الله ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ما قال لنصفه؟ قال

37
00:14:15.700 --> 00:14:33.900
ونصفه تقوم نصف الليل وادنى من ثلثي الليل ما بين النصف وما بين الثلثين. هذا هذه قيام النبي. صلى الله عليه وسلم بعض الناس يعيش ويموت وما شعر بلذة مناجاة لله في الليل

38
00:14:34.200 --> 00:14:47.100
ما خلا لربه وما سأل ربه ما اشقى هذا الصنف من الخلق اسأل الله عز وجل ان يرحمنا واياكم. طب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم فيناجي ربه

39
00:14:47.400 --> 00:15:15.550
ويثني ثناء بليغا فيه كلمات تحتاج منا ان نتوقف عنده قبل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه بان يغفر له ولنا كلمة او اه مغفرة قول الذنب الذي نسبه النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه

40
00:15:15.850 --> 00:15:44.450
فيعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الساعات التي تقع فيها المناجاة وتقع فيها مواقعة القلب بالكلام نتكلم بتدبر وتأني والكلام يكون سهلا اقوى قيلة في الليل والان ماذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:44.650 --> 00:16:08.650
كان يبدأ الكلام بالحمد. اللهم لك الحمد الحب هو افضل الدعاء. كما ان لا اله الا الله افضل الذكر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال يحيي ويميت وهو

42
00:16:08.650 --> 00:16:32.600
لا اله الا الله وقال له الملك وله الحمد فالجمع بين الذكر والحمد هو خير الكلام. لانه جمع بين خير ذكر وخير دعاء هذه الكلمات افضل الكلمات. افضل دعاء تقول الحمد لله. دعاء قسمان

43
00:16:33.050 --> 00:16:51.550
لواء ثناء ودواء مسألة. قدرات الثناء احب الى الله من الدعاء بالمسألة وافضل دعاء للثناء الحمد ان تحمد الله عز وجل الى اول ما يدخلوا الجنة الحمادية لا يفتح ابواب الجنة

44
00:16:51.650 --> 00:17:12.350
والحمد لله كما يقال شيخ الاسلام. افضل كلمة يقولها العبد. افضل كلمة يقولها العبد الحمد لله ولذا خص الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمقام الحمد الذي يغلقه عليه النبيون

45
00:17:13.000 --> 00:17:40.300
العبد يبدأ بقوله اللهم لك الحمد فربوبيته والوهيته سبحانه وتعالى مبنية على الحمد لان الله عز وجل يحب  ولان الله جل في علاه ربنا سبحانه يحب نفسه بعث رسوله وانزل كتبه

46
00:17:40.700 --> 00:18:08.100
يحمله ومن عرف الله همده اللهم قال اللهم لك الحمد الالف واللعب في الحبل الاستغراق. وهي مفردة تشمل الحمل الذي يستغرق الزمان والمكان لك الحمد الاستحقاق الاصل في الكلام الحمد لك

47
00:18:08.500 --> 00:18:38.300
وقدم المفعول على عادة العرب ان قدمت للمبتدأ قدم المبتدأ واصل في الكلام اللهم الحمد لك وقدم على الحمد ليدل على الحصر فالحمد فقط انما يكون لله جل في علاه. وهذا الحمد حمد شامل عام يستغرق الزمان والمكان فله الحمد في الاولى والاخرة

48
00:18:38.300 --> 00:19:05.150
له الحمد في السماوات والارض فهو يستغرق الزمان ويستغرق المكان فالعبد يبدأ  ثم ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالهم وذكر الربوبية وهذه الربوبية في هذا المقام مهمة على اربعة معان

49
00:19:05.650 --> 00:19:27.700
المعنى الاول الرب والسيد والرب هو المالك والرب هو المربي والرب هو المدبر. معنى الرب من رب اربعة معان وهذه الاربعة وهذه المعاني الاربعة يشترك فيها الخل ويشترك فيها الخلق كلهم

50
00:19:27.900 --> 00:19:51.400
الا ان اخر معنيين يختص بها بعض الخلق دونهم ميعاد الاربعة الله سيد كل الخلق. والسيد الذي صاحب السجادة الذي ترجع اليه الامور  الخلل في توحيد الالوهية خلل في توحيد الربوبية

51
00:19:52.950 --> 00:20:12.800
لم يعبد مع الله غيره وما جعل الله ما جعل الله سيدا واللي دا الربط بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية كثير وفيه اشارات عظيمة وجليلة اللهم لك الحمد رب السماوات والارض

52
00:20:13.550 --> 00:20:32.500
الربو الله الخالق خالق السماوات والارض ومن فيهن الله جل في علاه هو السيد والسيد من في السماوات ومن في الارض ثم الله جل في علاه هو مدبر  معنى التدبير والتربية

53
00:20:33.200 --> 00:20:58.400
تكون التدبير والتربية في حق بعض الخلق تربية وتدميرا خاصا يشترك فيه جميع الفروع. والتربية العامة اشترك في جميع الحقوق والتدبير الخاص بان يكون الله وليك وناصرك ومربيك ونقربك اليه

54
00:20:58.550 --> 00:21:23.600
ويشرح صدرك لمناجاته ولتستيقظ من الليل لتعترف بذنبك وليغفر لك ويترتب على هذا الثمار والاسام الله به عليم. فهذا امر لا يكون الا في حق بعض الخلق التربية والتدبير مشترك فيه هنا تدبير وتربية عامة وهنالك تدبير وتربية خاصة

55
00:21:24.000 --> 00:21:43.150
وفي حق من يقوم الليل تكون هذا يكون هذان المعنيان بالمعنى الخاص باب المعنى العام طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض انت رب السماوات والارض. طبعا السماوات جمع

56
00:21:43.150 --> 00:22:05.600
الصلاة خلافا من اهل العلم ان السماوات السبع بنص القرآن الكريم. قل من رب السماوات السبع ورب كل عرش عظيم السماوات ونص القرآن سبع. قال رب السماوات والارض افردها باعتبار الجنس. الارض مفردة باعتبار الجنس

57
00:22:05.600 --> 00:22:25.600
وقد وقع خلاف كما ذكرت لكم اه اشارة في الدرس الماضي ان هذا الامر هي ارض واحدة ودار سبع اراضين وهنالك اشارة القرآن الى ان الاراضين سبع وهي في قوله سبحانه وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

58
00:22:25.600 --> 00:22:51.950
فتحتمل قوله سبحانه مثلهم يحتمل العدد ويحتمل خلاف العدوي ولما رأينا السماء اعظم من الارض وهي اية اكثر من الارض فالمماثلة لا تكون في الكيفية والعظمة فلم تبقى المماثلة الا ان تكون في العدو

59
00:22:52.600 --> 00:23:22.600
وللارض المتلهون الارض ليست في في في سعتها وعظمتها كالسماوات السبع. ولذا وقع ومن الارض مثلهن. المثلية محتملة في العدد محتملة في العظمة في السعة. فلما صبرنا وفحصنا وجدنا ان الارض ليست كالسماوات في العظمة وفي السعة فلم يبق المراد فيما يبدو لنا

60
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
من قوله مثلهن الا العدد. لم يبق المراد من قوله سبحانه مثلهن الا العدد اؤكد ذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من ارض

61
00:23:42.600 --> 00:24:12.550
الله يوم القيامة من سبع ارضين. فهذا نص صريح صحيح فيه ذكر ان الارض سبعة ان الارض ايضا ان هنالك اي سبع راضيين ملل في كتابه فصل في هذا وفصل الارض آآ سبع اراضين ولكننا لا

62
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
تدريب وهنالك اثار واحاديث لم تثبت ولم تصح ان في كل ارض من هذه الارضين ادم كادمنا وموسى كموسى وما شابه وهذه الاحاديث كلها مما لم تثبت وهذا من الغيب الذي نؤمن به بالاجمال ولا نفصل في الغيب الا وفق ما جاء في

63
00:24:32.550 --> 00:25:06.750
النص والدليل. اللهم اه انت رب السماوات والسبع لك الحمد انت قيم السماوات والارض لك الحمد ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد. فالله جل في به سبحانه تقوم السماوات والارض وهو سبحانه وتعالى القيوم عليهن

64
00:25:06.750 --> 00:25:32.100
فبه تقوم السماوات والارض ولا غنى للسماوات السبع والارض السبع طرفة عين عن الله عز وجل. فالقيومية لله عز وجل على الاراضين وعلى السماوات السبع ومن فيهم تبتدأ من الايجاد

65
00:25:32.250 --> 00:25:52.400
وهو الذي اوجدهن ثم بالتدبير والرزق  اه القوة وما شابه فهذا كله انما هو لله عز وجل. والله عز وجل هو الحي وشرحنا هذا الحي القيوم ولانه تأخذه صلة ولا نوم

66
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
ولا تأخذه نوم وهذا يناقض الحياة ولا تأخذه سنة وهذا يناقض القيومية. فقيومية الله تعالى على الارض والسماوات كاملة تامة الا السنة ممنوعة في حقه وقررت لكم اكثر من مرة

67
00:26:12.500 --> 00:26:32.500
في هذا الدرس ان صفات النفي انما جيئت في الكتاب والسنة من اجل اثبات الكمال. فصفات لم تذكر لذاتها ومذهب اهل السنة والجماعة انهم يفصلون في الاثبات ولا يفصلون في

68
00:26:32.500 --> 00:27:02.500
اثبات الكمال والتمام في صفات الله جل في علاه. اريد ان تكون الست ولا نوم يراد بها اسبات تمام الفيومية واثبات تمام الحياة فالحي لا ينام وصاحب القيومية لا سنة وهو يعني صلة من نوم هو اول النوم. قالوا السنان تكون في الدماغ

69
00:27:02.500 --> 00:27:22.500
اذا نزلت على العين اصبحت معافا. بس ما هي مقدمة مقدمة النعاس صلة ليست نعافا فهي مقدمة ابن عاز فمقدمة النعاس منفية عن الله عز وجل. وذكرت لكم القصة التي يذكرها القصاصون وهي موجودة في

70
00:27:22.500 --> 00:27:40.400
في تراث بني اسرائيل ووصلنا وازيت زورا وكلما للنبي صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عليه قال نبينا افضل الصلاة والسلام يا رب انت تنام قال لموسى يا موسى خذ قاروتين

71
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
واخذ قارورتين فلما نام اسقط القارورة سقطت القارتين من يديه فقال كنت انام وكنت انام لفسدت السماوات فهذه القصة لم تثبت لم تصح البتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانبياء يعرفون ربهم. وآآ مثل آآ وجود

72
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
مثل هذا السؤال منكر في حق الانبياء. فالحديث منكر فضلا عن انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه الله يقول ومن اياته ان تقوم السماوات والارض بامره. فالسماوات امر والارض قائمة بامر الله

73
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
عز وجل فهو سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت قيم اي قيوم. وبعض الرواة في بعض الصحيحة انت قيوم. او انت قيم. فهذه من الثلاث رواة او معنى واحد. فالله عز وجل قيوم

74
00:28:41.100 --> 00:29:10.300
على السماوات والارض. فهو الذي يدبر شأنهن والسماوات والارض ومن فيهن. يحتاجن الى الله عز وجل ولا يستغنين عن الله عز وجل طرفة عين اللهم لك الحمد ان تدور السماوات والارض

75
00:29:10.650 --> 00:29:34.250
لك الحمد انت نور السماوات في اضافتها لله عز وجل من خلال كلام ائمة الهدى ومن خلال استقراء النصوص الشرعية كتاب وسنة في اضافة صنور طاعة تضاف الى الله اضافة الموصوف للصفة

76
00:29:35.300 --> 00:30:00.400
النور يضاف الى الله اضافة الموصوف بالصفة وتارة تضاف اضافة السبب الى الدم. تضاف هكذا تارة وهكذا تارة ومن اجمع من تكلم في النور لله عز وجل الامام ابن القيم في مجموعة من كتبه منها اجتماع جيوش الاسلامية ومنها كتابه

77
00:30:00.400 --> 00:30:30.400
الواجب الصيب فقال في اجتماع الجيوش الاسلامية سمى الله سبحانه وتعالى نفسه نورا وجعل كتابه نورا وجعل دينه نورا واحتجب عن خلقه سبحانه وتعالى بالنور. وجعل دار اوليائه نورا قال الله تعالى الله نور السماوات والارض وقد فسر بكونه يعني اللهم سورة الارض بكونه منور السما

78
00:30:30.400 --> 00:30:50.400
الارض وفسر بكونه هاد اهل السماوات والارض. فبنوره اهتدى اهل السماوات والارض فعله وليست المراد ها هنا. انت نور السماوات والارض. الهداية غير النور. وقد تكون من لوازم النور لكن

79
00:30:50.400 --> 00:31:10.400
ليست هي المراد بالنور هذه معنى ما هو اسوة الارض الهادي. هذه سورة الارض قال هذه هذا من فعله والنور ليس هذا من فعله والا في النور الذي هو من اوصافه قائم به. وشق منه اسم النور

80
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
ولد النور يضاف الى الله عز وجل على وجهين. قال الوجه الاول اضافة صفة الى موصوفها والوجه الثاني اضافة مفعول الى فاعلي. ومن الاول صفة الى موصوفها قوله سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها

81
00:31:30.400 --> 00:31:55.800
هذي نور نور لله عز وجل اضافة الصفة الموصوفة اضافة الصفة الى الوسط والنور مضاف الى الله. فهذا اشراطها اي اشراق الارض وشرقت الارض ونور ربها يقول يوم القيامة بنوره اذا جاء سبحانه وتعالى ليفصل بين خلقه في القضاء. ومنه قول النبي

82
00:31:55.800 --> 00:32:15.800
صلى الله عليه وسلم آآ والحديث فيه ضعف اعوذ بنور وجهك ان تضلني. لا اله الا انت الحديث عند من جرير وحديث مداره معنا محمد ابن اسحاق ولم يصرح بالتهديد وقد العنعنه وهو مدلس

83
00:32:15.800 --> 00:32:32.550
عن هذا ما ثبت عند الطبراني ايضا في المعجم عن ابن مسعود قوله قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار اللهم رب السماوات والارض فنور السماوات والارض من نور وجهه

84
00:32:33.000 --> 00:32:52.850
ليس عند ربكم ليل ولا نهار ونور السماوات والارض من نور وجهه. فاللهم جمهور مضاف اليه سبحانه وتعالى الى ذاته. وهذا الذي تأول من قول ابن القيم وهذا الذي تأوله عبدالله بن مسعود اقرب الى تفسير الاية

85
00:32:52.850 --> 00:33:12.850
من قوم من فسرها بانه هادي. اهل السماوات والارض او بانه منور السماوات والارض في بين هذا وبين قوم ابن مسعود والحق انه نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها. باعتبار ان الله عز وجل شأنه

86
00:33:12.850 --> 00:33:32.850
اللهم نور اللهم نور السماوات والارض. وكذلك الله هادي اهل السماوات ظهر الارض ومعنى اه نور السماوات والارض اذا كان هادي الهادي من الفعل وتلك من الصفة وهذا يكون لازم

87
00:33:32.850 --> 00:33:52.850
وليست هي الصفة نفسها. في كلام رد فيه على شبه المخالفين لكن هنالك كلام جميل جدا للامام ابن القيم ربط فيه ربطا حسنا بديعا بين مجموع ما ورد في الشرع باشارات وكلمات بليغات فقال في كتاب

88
00:33:52.850 --> 00:34:12.400
في شرح حديث صحيح اه اخرجه احمد وابن حبان وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق خلقه وهم في ظلمة والقى عليهم من نوره. فمن اصابه شيء من ذلك اهتدى. ومن اخطأه ضل

89
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
خلق الله تعالى خلقه خلقه في ظلمة. والقى عليه من نوره. فمن اصاب شيئا من ذلك اهتدى. ومن اصاب شيئا ذلك ضل. قال فذلك قوله جف القلم على علم الله تعالى. قال هذا الحديث العظيم اصل

90
00:34:32.650 --> 00:34:52.650
من اصول الايمان وبه ينفتح عظيم من ابواب سر القدر وحكمته. وهذا النور الذي القاه عليهم سبحانه وتعالى هو الذي احياهم وهو الذي هداهم. فاصابت الفطرة منه حظها. فاصابت الفطرة

91
00:34:52.650 --> 00:35:21.550
منه حظها ولكن لما لم يستطل بتمامه اكمله سبحانه وتعالى له واتمه بالوحي الذي القاه على رسله والنور الذي اوحاه اليهم فادركته الفطرة. الفطرة اصلها عليها نور فطرة المهتدي اخذت من النور الذي القاه الله عليهم لما خلق الخلق في ظلمة اخذت شيئا من هذا النور

92
00:35:21.550 --> 00:35:41.550
فبذلك النور السابق الذي حصل له يوم القاء النور واذا انضاف هذا النور الى نور الوحي والى نور نبوة والى نور الفطرة فيكون ذلك نور على نور. وتشرق منه القلوب وتستنير به الوجوه وتحيا به الارواح

93
00:35:41.550 --> 00:36:01.550
تلعب به الجوارح والطاعات. طوعا واختيارا فازدادت به القلوب حياة الى حياتها. ثم دلها ذلك النور على نور اخر هو اعظم واجل. وهو نور الصفات لله عز وجل الذي يحل فيه كل نور سواه

94
00:36:01.550 --> 00:36:31.550
فشاهدته ببصائر الايمان مشاهدة نسبتها الى القلب كنسبة المرئيات الى البصر اذا في قلب عبد المؤمن نور يعني يرى الحقائق ويذوق ويستشعر بحلاوة الايمان وطعم الايمان ماء على وجه فيه لذة لا تكاد تجدها في شيء اخر. وهذا النور يعطي القلب طوال

95
00:36:31.550 --> 00:36:51.550
وزيادة ايمان ولد الايمان في حق المؤمنين متفاوت. ليس الايمان في حق المؤمنين وحق اولياء الله الصالحين ليسوا ليس هذا امام كايمان الانبياء. يقينا ليس هذا الكلام لم يفهم ما لم الانبياء متفاوت وهكذا. فكما ان

96
00:36:51.550 --> 00:37:11.550
اقساط تتفاوت في الرؤية وتدقيق الاشياء فان فان البصائر وان الفطر بمقدار بعثة نور الله في اصل الفطرة لما القى الله عز وجل عليه النور وبمقدار ما تفهم وتعي من نور النبوة ونور الكتاب ونور

97
00:37:11.550 --> 00:37:31.550
نور الهداية ونور الطاعة. فحين اذ لما تجتمع هذه الانوار فمن اجتمع عنده اكثر من نور ليس كمن اجتمع عنده اه بعضها فالانوار تتفاوت والانسان يدرك حقائق الاشياء ويدخل في قلبه اليقين التام

98
00:37:31.550 --> 00:37:51.550
فنصلي يناجي ربه في قيام الليل بهذه الكلمات نيرات طيبات وفي هذا منة من الله عز وجل على العبد فلذا جاء فيها جميعا لك الحمد لك الحمد. لك الحمد يا ربنا لانك انت الخالق. نحن نعبدك وانت

99
00:37:51.550 --> 00:38:11.550
الذي خلقت السماوات والارض. قال لك الحمد يا ربنا انت ما خلقت السماوات والارض وتركتها عملا. انت قيوم عليها. لك الحمد يا ربنا انك انت القيوم عليها وانك سبحانك يا ربنا قد دللتنا عليك. فالقيت في يوم خلقت الخلق في ظلمة القيت على

100
00:38:11.550 --> 00:38:31.550
وسجايانا القيت عليها نورا من نورك وانزلت الينا نور كتابا فيه نور. وارسلت لنا نبيا وسنته نور. واذنت لنا بان نعرفك وان نعبدك فهذا نور. فنور الفطرة ونور الكتاب ونور

101
00:38:31.550 --> 00:38:51.550
انه نور الطاعة ونور العبادة هذه كلها انوار. لما تجتمع في حق العبد فان هذا النوع من الخلق هو الذي يقدر على ان يقوم نصف الليل او ثلثي الليل او ادنى من ذلك. اما الذي في غفلة ولا يشعر بمثل هذه الانوار. فهذا يحتاج الى

102
00:38:51.550 --> 00:39:12.750
النوم قوي ويحتاج بعض الناس نسأل الله الرحمة والعافية يبقى نائما حتى يبول الشيطان في اذنيه فشتان بين هذا وبين ذاك الصنف. ولذا كانت مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم بربه مشفوعة بالحمد في المواطن

103
00:39:12.750 --> 00:39:32.750
الثلاثة انه سبحانه رب السماوات والارض وانه سبحانه قيم السماوات والارض ومن فيهن وانه سبحانه وتعالى السماوات والارض. هذه المعاني تحتاج للعبد ان يدركها. ولا يستشعر بحلاوتها الا بان يناجي ربه

104
00:39:32.750 --> 00:39:52.750
قبل قبل ان يقرأ كلامه وان يقرأ ما تيسر له من القرآن هذا نحن نتدبر الان كلمات دعاء افتتاح في قيام الليل. هذه كلمات دعاء الاستفتاح في في قيام الليل. ثم بعد ذلك يقول

105
00:39:52.750 --> 00:40:16.950
مناجيا ربه سبحانه وتعالى قومك الحق. قول الله عز وجل اما انه خبر واما انه امر اذ كان خبرا وهو صدق كان خبر عن محمد مضى فقول الله عز وجل ان كان خبرا فهو صدق

106
00:40:17.600 --> 00:40:40.900
وان كان امرا فهو عدل وهذا هو المراد بقوله سبحانه وتعالى وتم وتمت كلمة ربك صدقا وعدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا في الاخبار والعدل في الاوامر فقول الله جل في علاه

107
00:40:40.950 --> 00:41:07.950
الذي انزله علينا وقوله سبحانه الذي انزله على من قبلنا انما يدور بين الصدق والعدل فان امر فامره عدل وان اخبر فخبره صدق سبحانه وتعالى. ولذا العبد يقول بعد تلك التحميدات يقر

108
00:41:07.950 --> 00:41:36.000
فيبدأ بامتع ربنا الحق انت ذات الحق لا تضرك ولا ينفقون به علما هو حق بلاحد حق باسمائه حق بصفاته. له الاسماء الحسنى والصفات العلى  وقوله الذي جاءنا من رسله حقه

109
00:41:36.500 --> 00:42:08.300
بمعنى الصدق واما العدل الخبر واما الامر  وهو السيد السيد يأمر عميده بما شاء والسيد الملك  ملك ومن ملك  الشيء الذي تملكه تتصرف فيه بما شئت. لكن الله جل في علاه يتصرف في خلقه

110
00:42:08.400 --> 00:42:38.250
اذ اخبرهم صدقة وان امره عدلة  ثم تقول وعدك الحق الله عز وجل يشمل الوعد والوعد تشمل الوعد بالمثوبة والوعد بالعقوبة والوعد المثوبة والوعد بالعقوبة ليس فيها كذب وانما هو حق صرف

111
00:42:38.500 --> 00:43:12.000
قال وعدك حق وعدك الذي وعدت به لابد ان يقع لماذا؟ لان الله جل في علاه لا يخلف  فهو سبحانه قولك الحق قال ووعدك الحق وهنا ينبغي ان يذكر وهو معتقد اهل السنة يفرقون بين الوعد والوعيد

112
00:43:13.550 --> 00:43:50.000
وعده ووعوده حق الا ان هنالك فرقا بين الوعد والوعد  وعد فان الذي وعد به من المثوبة والجزاء الحسن من الحسنات والجنة وما شابه. لابد ان يقع وان اوعد وتهدد واوعد العبد بالعقوبة فان

113
00:43:50.000 --> 00:44:21.250
اليه فان خلقه فخلفه من كرمه الوعد بالخير فلابد ان يقع. وانه وعد فالامر اليه. ولذا اهل السنة ماذا على المعاصي المعاصي واهل الكبائر. ماذا يقولون؟ امرهم لله. هم تحت المشيئة. فلا نحكم باحد جنة او نار

114
00:44:21.250 --> 00:44:51.250
المؤمنين بالجنة ونحكم بالكفار والمنافقين بالنار. واما اهل المعاصي وفي الكبائر فامرهم الى الله جل في فوعدك الحق يشمل الامرين ولكن ان اخلف وعنده فهذا له. فهذا تحت وهذا من فضله ومن كرمه سبحانه وتعالى. قال لقاؤك حق. لق

115
00:44:51.250 --> 00:45:19.750
يا ايها الانسان انك تابق الى ربك لابد ان يلقى العبد ربه ولا بد ان يخلو به. ولابد ان يسأله من غير ترجمة فان اقر العبد واعترف بذنبه فان الله عز وجل يقول له كما سترت عليك في الدنيا

116
00:45:19.900 --> 00:45:58.400
اني اغفر لك في الاخرة ومن كان واصر واعان المنافقين والقوة الكافرين فحين اذ والعياذ بالله يختم الله عز وجل على لسانه وتنطق وينطق اعضاءه وتشهد اعضاءه بمفاسد ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. حتى اذا جاءنا ويوم يكسر اعداء الله لن نعرفهم يوزعون

117
00:45:58.400 --> 00:46:28.400
حتى اذا ما جاءونا شهد عليهم سمهم وابصارهم وجلود بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق وقع كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد

118
00:46:28.400 --> 00:46:56.000
عليكم. صوتكم ولا ابصاركم. ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثير مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فليصبروا فالنار مصلى الله جل في علاه

119
00:46:56.050 --> 00:47:19.350
اجعل الجنود تنطق وهؤلاء والعياذ بالله تعالى هم الخاسرون وهؤلاء الذين قال الله عز وجل فيهم هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الكاذبين. على الظالمين. الا لعنة الله الى الظالمين. هؤلاء الذين كذبوا على الله

120
00:47:19.850 --> 00:47:47.600
هذا لعنة الله على الظالمين. ظلموا انفسهم ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا يعلم يناجي ربه في القيام يخاطبه مقرا بان لقاؤه باق لقاء الله حق. اريد الذي يلقى الله باختياره بمناجاته. ويخاطب

121
00:47:47.600 --> 00:48:19.450
فهذا من اسباب النجاة لما يلقاه يوم القيامة ومن اسباب رفع درجات ورضا الله سبحانه وتعالى ومن اسباب غفران الذنوب. كما جاء في اخر هذا الحديث جميع هذه المناجاة وهذا الثناء العظيم. انما جاء وسيلة وتمهيدا لما يأتي في اخر الحديث

122
00:48:20.100 --> 00:48:41.750
كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال قولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والساعة حق ضاع والجنة حق والساعة هذه اشياء ترقق القلوب ونسيانها يقسط

123
00:48:46.300 --> 00:49:10.400
ومعتقل اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان ومعتقد اهل السنة ان من دخل الجنة يعيش فيها ابد الابد توقف الزمن وانا من دخل النار فكذلك البعض في معتقد اهل السنة كذلك ابد الاباء

124
00:49:12.600 --> 00:49:25.850
ومن ينسب لبعض ائمة الهدى الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان النار تفنى فقد بص تلميذه ابن القيم في الوابل الصيب ان المرأة التي تفنى انما هي نار العصاة

125
00:49:26.200 --> 00:49:51.150
وليست بعض المنافقين للكفار وبنتين رحمها الله لا يقول ان النار تفنى اي من اصلها  ولد ورد في كتاب الله عز وجل في ثلاث ايات ذكر النار مع التأبيد. الاولى في سورة النساء ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم

126
00:49:51.150 --> 00:50:21.900
طريقة اللا طريق جهنم خالدين فيها ابدا والثاني في الاحزاب في قول الله عز وجل ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيا. خالدين فيها ابدا  الا طريق جهنم قال خالدين فيها. لعن الله ان الله لعن الذين ان الله لعن الكافرين. واعد لهم

127
00:50:21.900 --> 00:50:43.050
خيرا خالدين فيها ابدا والثالثة في سورة الجن في قول الله عز وجل ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا في كتاب الله عز وجل التي فيها فكر ابدا

128
00:50:43.750 --> 00:51:13.550
اعتمد على بعض الشبه نخطئه من قال بفناء النار  شيخ الاسلام يقول وقولها الناس والحجارة والوقود يذهب يعني اهل النار موحدين يخرجون من النار. فحين اذ هذه الطبقة طبقة العصاة لها وقود فتفنى ما تبقى

129
00:51:14.000 --> 00:51:40.650
هذه طبقة تفنى. اما من قال بان النار لا تبقى اتكأ على بعض الشبه لقول الله عز وجل مثلا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الجنة والنار واعتمدوا على خبر للامم يأتي يوم على النار تخفق ابوابها ولا يبقى فيها احد لكنه خبر كذب على عمر

130
00:51:41.500 --> 00:52:09.400
نخطئه نخطئه ولا نكفره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لا يقومون بهذا الامر لانه الان حملة شرسة مسرورة على شيخ الاسلام وتكفير شيخ الاسلام والى الله المشتكى. طيب النبي صلى الله عليه وسلم عندما نقول

131
00:52:09.550 --> 00:52:34.600
ولقائك حق والجنة حق والنار حق. والساعة حق. ثم تقول اللهم لك اسلمت لك اصلا. هي اصلها اسلمت ولست مفعول اذا قدم مثل اياك نعوذ اياك نستعين. المفعول في العربية اذا قدم الفعل ماذا يراد به؟ الحصري

132
00:52:34.950 --> 00:52:58.000
الاستسلام والاذعان انما يكون لله فقط فكل البشر كل مواقفهم تعرض اما الاستسلام التام والخضوع التام فلا يكون الا الى الله الا الله عز وجل. قد انقضت اليك يا ربي انقيادا

133
00:52:58.000 --> 00:53:27.050
طبعا لك يعني دي شرعك لشرعك انقيادا تاما. كذلك مثلها امنت بك والايمان كما تعلمون محله القلب. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الانقياد الظاهر وذكر الانقياد الباطن من قيادة ظهر الاسلام والارتياد الباطن بالايمان والاسلام والايمان الى اجتمع اكثرقاه

134
00:53:27.100 --> 00:53:45.300
جاء في سياق واحد اختلف معنى الاسلام عن الامام وان افترقا اجتمعا. فان لم يفترض ان الايمان والاسلام فيرب الايمان الاسلام الاسلام الايمان. وليس الايمان ها هنا مراد الاقرار والتصديق فقط

135
00:53:45.600 --> 00:54:11.000
ليس المراد تصديق مطلق التصديق. وانما مراد التصديق الذي فيه مع الاقرار الاذعان والاستسلام لاوامر الله عز وجل. ولذا بديع مباحث شيخ الاسلام في كتاب الامام انه نفرق بين الايمان وبين التصديق

136
00:54:11.400 --> 00:54:38.950
فالايمان تصديق وزيادة. الايمان تصديق وازعاج. ولذا اهل السنة يقولون عن الايمان واقرار الجنان وعمل بالاركان. هو ليس تصديق قلب محض هو التصديق هو اقرار واشعال واستسلام. هذا المعنى يذكر العالم العارف بربه

137
00:54:38.950 --> 00:54:59.950
عز وجل يذكر نفسه به لما بربه في الليل قبل ان يبدأ ما تيسر هذا الدعاء الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة. قال اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت

138
00:55:00.300 --> 00:55:24.950
توكلت نفس المعنى تقديم ايضا في الحصر. والتوكل هو الاعتماد التام والكامل على الله عز وجل ومعناه اي انا اعترف بتقصيري وافوض امري اليك مع عجزي. وهذا هو الفرق بين التوكل

139
00:55:24.950 --> 00:55:49.950
على العبد والتوكل على الله عز وجل. انا اوك بشتري لي شيئا وانا اوكلك واستطيع ان اعزلك في كل وقت. فالتفويض ان توكلت بمعنى اني فوضتك عني فهذا يجوز في حق العبد

140
00:55:50.100 --> 00:56:12.800
واما مع الافتقار فهذا لا يكون الا في حق الرب عز وجل. الفرق بين وفي توكل على العبد المشروع حتى لا يضاهي التوكل على الله عز وجل. وانا قلت لكم ان التقديم وعليك توكلت وتفيد

141
00:56:13.050 --> 00:56:41.900
الحصو هذا التوكل لا يكون الا لله عز وجل. المراد في التفويض مع الافتقار تشعر انك توكلت على ربك معترفا بعجزك مقرا بانك مفتقر اليه سلطانك وحولك وقوتك وجاهك وماله وشبابك لا يغنيك عن حاجتك لربك

142
00:56:42.500 --> 00:57:11.900
فانت تصور امرك اليه وتقر له بعجزك والافتقار مع التفويض هو التوكل على الله سبحانه وتعالى. وليس التوكل ان تترك الاسباب. وانما التوكل ان تلجأ بقلبك لربك مع فقرك ان تلجأ لربك مع فقرك وافتقارك

143
00:57:12.100 --> 00:57:32.100
واليك نبدأ الانابة الرجوع اي رجعت اليك ربي في كل امري رجعت من المعصية الى الطاعة رجعت من الغفلة الى الذكر رجعتم من الكسل الى الجد. فرجعت اليك في شأني كله في رزقي وتسهيل امري

144
00:57:32.100 --> 00:57:57.950
وتدبيره ورشاه. وبك خاصمت بك خاصمت كذلك انا لا اخاصم ولا اغضب الا لك. اما ان تكون بك بمعنى فيك الباء المعنى في  فانا من يخاصمني فيك في ذاتك في اسماءك في صفاتك في شرعك اخاصمه. انظروا

145
00:57:58.600 --> 00:58:16.350
من لم يقبل دينه ابغضوه لا تكفي اسمائك في صفاتك. الالحاد قد يكون في الذات والالحاد كما في القرآن. قد يكون في الصفات. ما دليل في اياتنا لا  قال وبك الخاصمت

146
00:58:16.600 --> 00:58:36.600
ممكن ان تكون الباء على ظاهرها. وان يكون المعنى خاصمته بسببه. والمعنى يا يلتقيان اذا كانت الباء بمعنى بسببك المعنيان يلتقيان سواء الباء بمعنى الفيل او الباء بمعنى السبب فكلاهما

147
00:58:36.600 --> 00:58:59.300
واحد فانا لا احب ولا ابغض ولا اخاصم الا فيك يا الله يعني هذا قرار مع حمل النفس على اه الافعال والاقوال التي يكون لها اثر في الحياة مع اظهار العلاقات مع الغير بناء على

148
00:58:59.300 --> 00:59:29.200
ثوابت مذكورة في هذا الحديث التوكل في منه مشروع وممنوع توكلت على غيرك فتتوكل التوكل المشروع واما الله فتوكلوا عليه بالافتقار كذلك الخصومة بالله كذلك قال واليك حاكمت ستنتهي يا ربي تنتهي حكومتي اليك. فلا احاكم الى غيرك. فشرك هو

149
00:59:29.200 --> 00:59:54.250
الحكم عندي. هذه الكلمات والجمل النبي صلى الله عليه وسلم اثنى فيها على ربه سبحانه وتعالى بعد هذا الثناء الجليل العظيم الذي له اثر بليز على القلب. قال بعد هذا كله قال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت

150
00:59:54.900 --> 01:00:18.800
واصررت وارد ما تقدم وما تأخر ما ما قدمت اي ما مضى وجرى وسبق. وهذا ما قدم. ما اخرت اما ما فعلته مؤخرا  وهذا يليق بعد هذه الجمل البليغة في الثناء

151
01:00:19.400 --> 01:00:48.400
التي لها الاثر على القلب والتي فيها قرار العبد  ربه جل في علاه واما كلامه حق ووعده حق  ولقاءه حق والجنة حق والنار حق والساعة حق ثم يقر انه يسلم اليه وبه يؤمن

152
01:00:49.000 --> 01:01:19.500
يفوض امره اليه وانه يخاصم به ويحاكم اليه تفضل اغفر لي فهذه عند العرب تسمى فيها الافصاح او فاء السببية  فاغفر لي الغفران الستر مع التجاوز ماذا يقال الستر غفران؟ الا اذا صحب الستر

153
01:01:20.100 --> 01:01:49.250
التجاوز ملك الستر الله يستر ويتجاوز عن الذنب والعرب تسمي غطاء الرأس مظفر لانه يستر ويقي الذي يلبسه يكون فيه وقاية وفيه ستر الضرر الذي قد اتوجه اليه يقول العبد فاغفر لي ما الماء هذه

154
01:01:49.600 --> 01:02:15.400
موصولة بالمعنى الذي وهذه الماء الموصولة بالمعنى الذي تفيد العموم ما ذكر ذنبي ما قال ذنبي يمكن ان يقول ذنبي والذنب مفرد مضاف والمفرد المضاف ايضا من الفار العموم وقال ما قدمت وما اخرت واصررت واعلنت

155
01:02:15.850 --> 01:02:41.000
وهذا فيه كمال وتمام التوبة هذا فيه تمام التمام توبة ثم هذا اه لا الاعتراف بالذنب وبجميع الوانه واهواله ليس من الاعتداء في الدعاء. ليس من الاعتداء في الدعاء بل هذا فيه

156
01:02:41.250 --> 01:03:15.450
كثرة مناشدة لله عز وجل وفيه كذلك اه اعتراف تمام التوبة من العبد في حقهم هنالك الدلالة اشهارية دلالة شرية في النص صورية تأذن تجزأ التوبة التوبة عند اهل السنة تقبل التجزؤ

157
01:03:15.700 --> 01:03:36.500
انسان عنده عشر بنوب مائة ذنب تاب يوم واحد وبقي تسعة تابع وواحد وبقي تسعة وتسعين الله يقبل الواحد مع بقاء البقية نعم يقبل لذا العلماء يقولون حمل الحكم على التأسيس خيرا من حمله على تأكيد. فالذي قدم غير الذي اخر الذي اعلن غير الذي اثار

158
01:03:36.500 --> 01:03:57.650
وفي نص اشارة الى تجزأ قبول التوبة لكن النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى ربه بذنبي وان كانت في من حيث كما قلت الدلالات هي لفظ عام مضاف ولفظ مفرد مضاف يفيد العموم

159
01:03:57.650 --> 01:04:23.200
الا ان التوبة تكون على وجه اتم واكمل واوضح. لما يستبدل ذنبي بقوله ما وما اخرت تأخير يحتمل الماضي الذي كدت انساه بسبب غفلتي وهذا في حقنا نحن البشر. والنبي يقول هذا

160
01:04:23.200 --> 01:04:43.200
معلمنا ولنقتدي به صلى الله عليه وسلم ويكتمل وما اخرت في حقنا اي اغفر لي ما تأخر من ذنبي ما فعلته متأخرا من ذنبي في حق النبي صلى الله عليه وسلم يكون ذلك ما قدمت وما اخرت اي الذي اخرته

161
01:04:43.200 --> 01:05:03.200
ولم افعله بعد. اي في المستقبل ما يكون في المستقبل وهذه اه خاصية شارك فيها نبينا صلى الله عليه وسلم بعض من فعل بعض الخصال المنصوص عليها في الاحاديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبعض الافراد

162
01:05:03.200 --> 01:05:16.300
كما بين النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل بدر وهم اهل ودق فهؤلاء قد غفر الله لهم ما تقدم من ذنبهم وما تأخر. هذا اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وصف نفسه بالذنب

163
01:05:16.300 --> 01:05:44.100
والعبد كلما ارتقى وكلما ازداد قربا من ربه مع مضي الزمن استشعر بان الحالة التي كان عليها والتي انتقل منها انما كانت بسبب ذنب وقع فيه. فالذنب بتفاوت تقديره عند الخلق وكلما سمع ايمان الانسان فيعتبر ان المرحلة التي هو فيها الان

164
01:05:44.600 --> 01:05:54.683
انتقاله اليها يحتاج الى استغفار عن المرحلة التي سبقت هذه المرحلة