1
00:00:00.200 --> 00:00:19.750
باب مسح الخفين يجزئ في الوضوء مسح اكثر اعلى الخف مسح اكثر اعلى الخفين وما في معناهما من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يجزئ في الوضوء مسح اكثر اعلى الخفين

2
00:00:19.800 --> 00:00:42.850
وما في معناهما من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يمكن متابعة المشي عليه ان لبس بعد طهر تام للمقيم يوما وليلة ولمسافر قصر ثلاثا بلياليها من الحدث الى مثله وكذا على العمامة المحنكة

3
00:00:42.900 --> 00:01:03.700
وذات الذئابة اذا سترت الرأس لا ما جرت العادة بكشفه. وكذا ايش وكذا على العمامة المحنكة وذات الذبابة اذا سترت اذا سترت الرأس لا ما جرت العادة بكشفه ولو مسح مقيم ثم سافر او عكس فك الحذر

4
00:01:03.800 --> 00:01:41.250
نعم ويبطل بخلع وتمام مدة فيتوضأ تأمل جبيرة فتمسح في الطهارتين الى الى حلها ان لم يعد بها موضع الحاجة. نعم   من المسائل العظيمة مما يعتقده اهل السنة والجماعة ان مذهبهم ان المسلم اذا لبس الخفين

5
00:01:41.700 --> 00:02:00.100
الطهارة واكتملت الشروط يمسح عليهما واذا كانت الرجلان مكشوفتين فليصلهما قال ابن منذر روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين

6
00:02:01.200 --> 00:02:17.600
واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم كل من لقيت منهم على القول به روينا عن المبارك ليس في المسح على الخفين اختلاف انه جائز وذلك ان كل من روى من روي عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المصحف على الخفين فقد روي عنه

7
00:02:17.650 --> 00:02:54.550
في ذلك الرافضة فانكروا مسح الخفين ولهذا ذكر العلماء المسح على الخفين في كتب العقائد يقولون ونرى المسح على الخفين من المسائل الفقهية الفرعية لماذا  الوضوء الصلاة   قصد من ذلك الرد على رافضة

8
00:02:55.300 --> 00:03:17.700
الذين يعتقدون لا يجوز الاحصاء الخفي مذهب الرافضة  ليس هناك مسح على الخفين لا تساق واذا كانت يجب عليه خلعها ومسح ظهور القدمين. اذا كانت الرجل مكشوفتان يمسحهما مسح وان كان ثابت

9
00:03:18.400 --> 00:03:43.350
اوف يجب نزع الخف ونزع الجورب ومسح ظهور القدمين ويرون ان في كل رجل قدم واحد والله الله تعالى قال واغسلوا ارجوكم الى كعبيه لكل رجل كان  وهما العظمان اللاتيان في جانب القدم معروفة الان

10
00:03:43.500 --> 00:04:04.600
هما الكعبان كعب واحد قال لو كان في كل في واحد لقال الله وامسحوا واصلوا ارجلكم الى الكعاب مقابلة القسمة بالقسمة المقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا اذا قابلت الجمع بالجمع

11
00:04:06.050 --> 00:04:25.100
غسلوا ارجلكم الى الكعاب اذا اردت  تقسم تقول في كل رجل كعب وفي الارجل كعاب والله قال وارجوكم من الكعبين ولم يقل الى الكعاب. فدل على انه في كل رجل كعبان

12
00:04:26.150 --> 00:05:06.050
والكعب هذا عبد الرافضة     عقد اشتراك بين الساق والقدم    الرجلين كما يمسح الرأس  واهل السنة والجماعة يذكرون عقيدة المساء الخفين للرد على الرافضة يعني ونعتقد المسح على الخفين خلاف الرافضة الذين لا يرون المسح على الخفين

13
00:05:07.100 --> 00:05:53.450
واحاديث مسح الخفين الاحاديث المتواترة من الاحاديث المتواترة الاحاديث المتواترة قليلة  حديث الحوظ     كذلك مقده من النار وكذلك ايضا  لله له بيتا في الجنة يعني قليل تقادر اربعطعشر ومنها المسح على الخفين

14
00:05:55.200 --> 00:06:21.850
ومع ذلك انكرها الرافدون  والذين  وضوء النبي صلى الله عليه وسلم غسلا للرجلين المكشوفتين ومسحا الخفين عدد كثير اكثر من الذين نقلوا الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم واديكم الى المرافق

15
00:06:21.900 --> 00:06:51.800
وذلك لان الذين الذين نقلوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الذين نقلوا الاية ليس كل الصحابة يحفظوا الاية ولكن كل الصحابة يتوضؤون الصحابة يتوضأون  ولذلك مسح الخفين

16
00:06:52.400 --> 00:07:20.100
من الاحاديث  عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتواترة التي بلغت   استدل الرافضة ايضا على المسح على الخفين بقراءة قراءة في تراث الجر في سورة المائدة المائدة فيها قراءتان

17
00:07:20.400 --> 00:07:38.800
غسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجو لكم معطوف معطوف على ايديكم تقدير اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجو لكم وامسحوا برؤوسكم

18
00:07:39.250 --> 00:08:02.800
في قراءة وارجلكم تعلق بها الرافضة وقالوا وارجلكم تفيد المسح على رجلين كالمسح على على الرأس وجوهكم وايديكم وارجلكم واجاب الجواب الاول ان المراد بقراءة الجر الاصل خفيف واصل خفيف

19
00:08:02.900 --> 00:08:21.200
العرب تسمي الغسل الخفي مسحا ابو العرب توضأت توسعت للصلاة توضأت والجواب الثاني انها محمولة ان قراءة الجر محمولة على مسي على الخفين والقراءة النص محمولة على غسل الرجلين المكشوفتين

20
00:08:23.050 --> 00:08:54.850
قراءة النصف تحمل على ايش على غسل رجليه مكشوفين الجار تحمل ونمسي على الخفين في جواب زر عنها جوابات يا اهل العلم  مذهبهم   الاعتقاد في الكفرية متعددة تكفير الصحابة والصحابة هو الذي نقل

21
00:08:55.700 --> 00:09:26.750
هذا الدين تكفير وتكذيب لله والله    لاهل البيت رضي الله عنه ومن هم المؤمنين  في قولهم وعلى هذا هو يصلون صلاة باطلة ليس فيها وضوء في غسل الرجلين ولا في مسح الخفين

22
00:09:27.350 --> 00:09:55.050
الصلاة باطلة لانها  لا تصح الصلاة الا بالوضوء وهذا الوضوء لا يصح وضوء الرافضة. وهو باطل غير صحيح بدون الصلاة  نعم  باب مسح مسح الخفين يجزئ في الوضوء مسح اكثر اعلى الخفين

23
00:09:56.100 --> 00:10:17.000
نعم. وما في معناهما من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يمكن متابعة المشي عليه. نعم اه اه والجماعة  على غسل الرجلين ومسح الخفين كما ثبت بالسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم غسلا ومسحا قولا وفعلا

24
00:10:17.400 --> 00:10:35.450
كان يجمع الصحابة قال عبدالرحمن ابن ابي ليلى اجمع اصحاب رسول الله على غسل القدمين وقد لقي عبدالرحمن مئة وعشرين صحابيا اية المائدة على قراءة النصف يا ايها الذين امنوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم

25
00:10:36.400 --> 00:10:51.450
واهديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم من الكعبين معطوف على الايدي والوجوه اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم. لكن الله ادخل المسوح بين المغسولات لبيان وجوب الترتيب بين اعضاء الوضوء

26
00:10:53.150 --> 00:11:25.600
جمهور استدلوا على بالسنة المتواترة هذا يجمع الصحابة سادسا اية الوضوء قراءة النص   يجزئ في الوقى المؤلف يجزئ في الوضوء اكثر مسح اكثر اعلى خف وما في معناهما مسح اكثر على الخف وما في معناهما

27
00:11:25.700 --> 00:11:50.150
من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يمكن متابعة المشي عليه يعني  اكثر الخف يعني اذا بس هذا على لا اكثر لا كفى لكن لو مسح باصبعه  ما يحشي لابد ايش؟ لابد يكون ايه

28
00:11:50.650 --> 00:12:21.350
لابد ان يكون  اكثر اعلى الخف  يمر يديه اصابعه الى على الرجل التي فيها الخف او الجورب ويكون الخفة والجوار ثابت بنفسه ثابت كان يسقط  لا يابس خف يسقط ما يسكت

29
00:12:21.900 --> 00:12:54.900
او كذلك ما يثبت  ولابد ان يكون محل الفرض الى الى الكعبين فان كان الجورب او    القدمين  لكن اذا الخوف معروف ان الخوف ما تستر كعبيه لكن لبس عليه الشراب

30
00:12:55.000 --> 00:13:12.550
واراد ان يمسح عليهما جميعا نعم له ذلك على الكنادر والشراب لكن اذا مسح على الكنادر والشراب لا يخلعهما وقت الصلاة. فان خلعهما بطلا واذا اراد ان يخلع الخف الصلاة فعليه عند

31
00:13:12.600 --> 00:13:36.150
الوضوء ان يخلعهما ويمسح على الجورب حتى يخلعهما اما اذا مسح على الجورب وعلى الخف فانه يلزمه ان يصلي بهما جميعا   اذن يكون ذكر مول الكبشر ثلاث شروط ان يكون ثابت بنفسه

32
00:13:37.150 --> 00:14:00.300
يكاد يسقط يسقط الشراب ويسقط ويظهر بعض الفرض يظهر القدم لا يصح لابد ان يكون سافر محل فرض كان اقل من القدمين فلا وايضا يمكن متابعة المشي عليه يسقط فلا

33
00:14:00.500 --> 00:14:53.650
ثابت في نفسه  يمكن متابعة المشي عليه   فلابد ان يكون ثابت ويكون ايش؟ يمكن متابعة المشي عليه نعم  يعني ايه   اذا مشى سقط او تمزق خرج او خرج الرجل خرج

34
00:14:54.900 --> 00:15:28.200
الحال    لابد ان يكون ثابت ما يكون ايش يسقط ويمكن وسبعة المشي عليه يكون ساتر لمحل الفرض اذا كانت خرقة نجزي ايضا الا اذا كان شيئا يسير يغتفر وضع خرقة

35
00:15:29.700 --> 00:16:02.150
فلا يفزع وهذا قول جمهور الحنفية والملكية القديم ذهب الشافعي والحنابل هذا انه لا يجوز المحصو عليها مطلقا مهما كان يعني اذا كان فيها حرق  يعني لابد ان يكون ساترا محل الفرظ واذا كانت مخرقة فلا يجزئ

36
00:16:02.550 --> 00:16:29.550
الا اذا كان شيء يسيرا  اما اذا كان  هي خروق فلا يجوز عند جمهور العلماء الجمهور المالكية  ذهب الشافعي انه لا يجوز النفس عليها مطلقا اذا كان فيه خرق ولو خرق واحد

37
00:16:31.000 --> 00:16:55.150
مهما كان الخلق صغيرا كان الخلق صغير اذا كان فيه الخرق اليسير يغتفر عند الجمهور وعند   الشافعية لا يجزي لا يجزيه كان في حرق ولو كان خلقه ولو كان صغير

38
00:16:57.300 --> 00:17:29.550
وكذلك اذا كانت   شراب خفيف لا بد يكون صديق  اثنين ولا يكون مخرق المفروض ويثبت بنفسه لابد ان البس على طهارة  هذي الشوط  ولابد تكفير المدة المحددة. اذا انتهت المدة يخلع ويتوضأ

39
00:17:32.900 --> 00:17:47.500
ذهب بعض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا انه ما دام يسمى جوربا وبقي عليه الاسم ولو كان مخرقا فانه يمسح عليه قال ان الصحابة مسحوا على العصائب في غزوة ذات الرقاع

40
00:17:51.300 --> 00:18:26.000
شيخ الاسلام يرى انه لا بأس كان مخرقا  الصحابة ما دام ما دام يسمى  ما دام بقي عليه الاسم ما يسمى لكن اذا كان في وللسباق فلا بأس الصحابة  الشيخ محمد

41
00:18:26.600 --> 00:18:50.150
والله ولكن الجمهور على انه لابد ان يكون صفيقا   ولابد الا يكون مخرقا هذا هو الاحوط والابراج الذمة ولد عليه اكثر العلماء   وغير مخرق ولبس على طهارة يمكن مثابة المشي عليه يسافر المفروض

42
00:18:51.800 --> 00:19:28.600
هذا هو الامر للذمة هو الذي عليه الفتوى على كل حال الاحرار المسلم قد احتاط لدينه  خفيفا  اللي يلبس عليه اما ان يخلعه واما ان يلبس عليه   ان لبس بعد طهر تام. ان لبس بعد طهر تام. الذي يشترط ان يلبس خف. والعمامة على طهارة

43
00:19:29.400 --> 00:19:51.550
حتى يمسح عليهما والدليل على ذلك حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر توضأ غسل وجهه ويديه وسع رأسه فاهويت لانزع خفيه

44
00:19:51.700 --> 00:20:24.800
قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما   في سفر  غسل وجهه ويديه فهويت فقال دعهما ادخلتهما طاهرتين هذا دليل على انه يشترط طهارة  على غير الطهارة يجب عليه ان يخلع ويتوضأ ويغسل رجليه

45
00:20:25.150 --> 00:21:12.250
نعم للمقيم يوما وليلة ولمسافر قصر ثلاثا بلياليها. ولمسافر    يعني محذوفة الترغيب وللمسافرين سفر قصر ولمسافر قصر  يعني والمسافرين سفر قصدا صفة ليش؟ الموسم المحذوف  وللمسافر ولمسافر قصر ثلاثا بلياليها. نعم هذه مدة المسح

46
00:21:12.500 --> 00:21:40.000
يوم وليلة مقيم وثلاثة ايام يناديها المسافر رضي الله عنه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وهذا مذهب الجهود وهو عن مالك والشافية والحنفية

47
00:21:41.550 --> 00:21:58.750
لمدة المسح يوم وليلة لمقيم ثلاثة ايام بغيرهن وخالف المالكية في رواية اخرى عن مالك وهو مشهور بالمذهب انه لا حد في مدة يوم او ليلة؟ ولا اكثر ولا اقل بل يمسح ابدا

48
00:21:59.250 --> 00:22:25.800
ولو المعصية الا من جنابة في المسح ويندب المكلف نزعهما كل اسبوع مرة يوم الجمعة المقصود ان اللي عليه الجماهير اللي دل عليه النص مدة محددة  والمقيم وتبدأ الرخص بالنسبة للمسافر اذا فارغ بيوت البلد

49
00:22:26.600 --> 00:22:53.350
اذا كانت المسافة بصفة قصد اكثر متباركين اذا فارقوا بيوت البلد البيوت العامرة بدأ الرخصة في رمضان ولا هون امسح على الخفين   وله نقص الرباعية اذا فارق بيوت البلد اما اذا كان في البلد

50
00:22:53.400 --> 00:23:20.150
او يمشي في اول البلد ولكن ما فارق فلا يترخص المدينة كبيرة  تجلس ساعة او ساعة حتى تخرج ايش حتى تفارق البيوت وتبدأ الرخص  من الحدث الى مثله يعني تبدأ مدة المسح

51
00:23:20.650 --> 00:23:37.250
من اول حدث بعد اللبس. الى مثله بعد يوم وليلة اذا لبس الخوف مثلا بعد صلاة الفجر ثم احدث الساعة العاشرة مثلا تكون مدته لابد ان تكون ثابت لا بد ان تكون من من

52
00:23:38.100 --> 00:24:09.650
الساعة عشرة الى الساعة عشرة يعني ايه واحدة في الساعة العاشرة  يمسح الى الساعة العاشرة  الساعة عشرة من اول الساعة اذا لبس مثلا الخوف توضأ لصلاة العصر ولبس الخف وصلى بوضوءه العصر والمغرب والعشاء

53
00:24:10.200 --> 00:24:29.100
ثم احدث الساعة العاشرة ليلا الى الساعة العاشرة القادمة ولا يحسن الود الذي صلى عليها وهو قبل ان يحثه على طهارته لا تحسب الا من الحدث بعد اللبس وهذا احد الاقوال في المسألة

54
00:24:29.450 --> 00:24:55.300
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا سماحة الشيخ   والقول الثاني انها تبدأ من المسح من اول مسح بعد الحدث الامام احمد رواية عن الامام احمد يعني لو مثلا لبس

55
00:24:55.850 --> 00:25:15.750
الخوف  وصلى العصر والمغرب والعشاء وهو على وضوءه ثم احدث بعد العشاء ونام ثم توضأ الفجر ومسح اذا نبدأ من اول المسح اول مسح صلاة الفجر يبدأ من صلاة الفجر الى صلاة الفجر

56
00:25:17.900 --> 00:25:40.300
والقول الاول نبدأ من الحدث وانه اذا احدث الساعة العاشرة الساعة العاشرة الى الساعة العاشرة يبدأ من المسح اول مسح الفجر الفجر لاهل العلم المذهب انه يبدأ من الحدث هو الارجح هو الاولى

57
00:25:43.050 --> 00:26:10.750
من اول حدث بعد اللبس هذا هو الاحوط فلو لبس الخف ثم احدث بعد صلاة الفجر ومسح لصلاة الظهر القول الاول تنتهي المدة بعد الفجر لليوم الثاني. وعلى القول الثاني لا تنتهي المدة الا وقت الظهر

58
00:26:13.650 --> 00:26:37.450
المؤلف هو المذهب انها تبدأ مدة المسح من الحدث بعد اللبس  وكذا على العمامة المحنكة وذات الدؤابة اذا سترت الرأس لا ما جرت العادة بكشفه نعم يقول وكذا يجوز المسح على العمامة

59
00:26:37.750 --> 00:27:06.100
شرطي ان تكون محنكة  المحنكة هي التي تدار تحت الحنك لان هي التي يشق نزعها اما اذا لم تكن محنكة يعني انك يعني الاطراف تزورها تحت الحرك اربطها هادي هي شق نزوحها اذا جاء الى طهارة فانك تلبس وتكون ساترة للرأس

60
00:27:06.900 --> 00:27:35.400
جزء من راس مكشوف يمسح مكشوف  المحبكة هي شق الازمة. الحكمة انه شق الاذن اما ذات الذبابة هذا نزعها هذا يحتاج الى دليل على ان  يسهل نزولها والحكمة من مسح العمامة

61
00:27:36.100 --> 00:28:07.250
يشق نزعها مثل خضار المرأة اذا كانت تديره تحت حالتها المرأة ما تغطي به رأسها  هالخمار والعمامة غير محنكة فلا يسهر عليها بسهولة نزعها كانت العمامة على  طاقية  اذا كانت المدارس اسحب عنك

62
00:28:08.400 --> 00:29:12.600
اربع دائرات مربوطة      طربوش كذلك تصفيات اخرى توضع على الرأس   اجعل ما قال ازعل. الطربوش  وقال انزع الغترة يعني غير محنكة تسعى للرأس موضوعة او ذات الدعابة     مثلها اه خمار المرأة تحت حلقها. اما اذا كان الخمار

63
00:29:12.850 --> 00:29:41.550
والعمامة غير محنكة فلابسة واضحة مثل هالعبادة الصماء فلا امسح عليها وانما ينزعها ما لها دعابة ولا شيء   على العمامة البخاري قال عمرو بن امية رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه

64
00:29:44.450 --> 00:29:57.650
اخرجه البخاري وفي صحيح مسلم قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين يمسح يوما وليلة مثل الخف

65
00:29:58.100 --> 00:30:56.850
العبارة   كلام كلامه في المغري على العمامة ذات الدعابة   في المجموع    ليش ليش   تلبس هكذا تلبس محنكة عشان المرأة تدفئ   الشهرة عادي هي من العادات البلد السودان عادي  ها معروف

66
00:30:57.650 --> 00:31:37.800
اللباس يلبس في عدد كثير يلبسون ما صار السورة لباس خاص ما اشبه ذلك بكل شهرة  يدرس عدد من الناس او وبعض الناس اوصفهم من الناس ما يكون  ها  ولو وسع احسن الله اليكم ولو مسح مقيم ثم سافر او عكس فك الحاضر. نعم. لو مسح مقيم

67
00:31:39.150 --> 00:32:02.800
ثم سافر يعني بدأ المسح صلاة الفجر مسح الظهر سافر بعد الظهر هل يمسح مقيم؟ لا لانه بدأ المسح بقي  وكذلك العكس سافر فزع المسح بعد صلاة الظهر وهو مسافر

68
00:32:02.900 --> 00:32:19.450
ثم وصل الى بلده العصر كم ثلاثة ايام؟ اقول لا. بعد كل يوم وليلة  اذا مسح المقيم ثم سافر اهو مسح ثم اقام ليس لكل واحد هنا الا يوم وليلة

69
00:32:25.050 --> 00:33:19.750
واضح هذا ليس له الا يوما وليلة يا مسحابه مقيم ثم سافر او مسح وهو  مسافر ثم اقام كل ما ليس له لا يوم وليلة     مباشرة      صاحب المغني. نعم قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني ومن شروط جواز المسح عليها

70
00:33:19.800 --> 00:33:38.250
ان تكون على صفة عمائم المسلمين بان يكون تحت الحنك منها شيء لان هذه عمائم العرب وهي اكثر سترا من غيرها. ويشق نزعها لا يجوز المسح عليها سواء كانت لها ذئابة او لم يكن. قاله القاضي

71
00:33:39.100 --> 00:33:56.100
وسواء كانت صغيرة او كبيرة وان لم يكن تحت الحنك منها شيء ولا لها ذئابة لم يجز المسح عليها لانها على صفة عمائم اهل الذمة ولا يشق نزعها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها

72
00:33:56.600 --> 00:34:16.900
وان لم يكن تحت الحنك منها شيء ولا لها ذؤابة لم يجز المسح عليها لانها على صفة عمائم اهل الذمة ولا يشق نزعها   ما يمسح عليها ما في داعي على الرأس

73
00:34:17.100 --> 00:35:03.750
وامسحه وردها مرة ثانية ما في ما في مشقة المشقة اذا كانت الحنك اربع مرات خمس مرات ست مرات   يفكها الا بعد يوم وليلة   نعم     مثل العمامة تبحث عن مكان تتوضأ

74
00:35:03.850 --> 00:35:30.200
ويبطل بخلع وثمان مدة فيتوضأ الجبيرة تتكلم عن الجبيرة ها هذا اللي بعدها طيب ويبطل بخلع ويبطل بخلع وتمام مدة فيتوضأ طيب هنا قلنا انه اذا بدأ المسح وهو مسافر ثم اقام

75
00:35:31.400 --> 00:35:48.750
فانه يكمل مسح يوم الولد فقط المقيم المسافر يومين مثلا ثم قام بطل المسح. وانتهت المدة لان تجاوز اليوم والليلة اذا بدأ المسح وهو مقيم ثم سافر فليس له الا اكمال يوم وليلة

76
00:35:50.350 --> 00:36:31.750
مبطلات المسح يبطل بخلع اذا خلع الخف او الجورب الشراب خلاص بطن الوضوء اذا خلع   خلع وانكشف     على وضوء توضأ وبقي على على وضوء هذا ما يضر  لو مثلا مثلا توضأ لصلاة العصر

77
00:36:32.200 --> 00:36:56.550
ولبس الخف ثم ثم خلع العشاء بدون ايش   ثم لبس بعد طهارته ما يضر وعلى طهارة الاولى  لكن اذا خلع بعد المسح هذا هو الذي يبطل اما ما دام على طهارة الاولى

78
00:36:57.100 --> 00:37:27.400
اذا خلع ما يضر ثم لبس مرة اخرى اذا يبطل بالخلق. ويبطل بتمام المدة خلاص بطل  مدة يوم وليلة خلاص يخلع ويتوضأ الايام فلو خلع الخفين قبل انقضاء المدة وكشف رجله بطن الوضوء ولابد ان يتوضأ ولو كان على طهارة على الصحيح

79
00:37:28.350 --> 00:37:47.950
خلافا لما ذهب اليه بعضهم من انه اذا كان على طهارة يستمر حتى يحدث هذا مذهب الحنابلة وقال بعضهم  انه اذا كان على طهارة يستمر حتى يحدث. وهذا مذهب ابن حزم

80
00:37:48.600 --> 00:38:13.950
الشيخ محمد رحمه الله اذا اذا كان اذا خلعوا على طهارة تمت المدة وهو على طهارة يقول استمر حتى يحدث المدة او او خلع لكن ما تغض الوضوء استمر على طهارته حتى يحدث

81
00:38:15.650 --> 00:38:45.650
العلماء انه اذا انتهت المدة  الوضوء ولو لم يحدث  واذا انتهت المدة بطل الوضوء ولو انتقض الوضوء هذا هو الصحيح  اذا قضت مدة المثبطة صار لانها لان هذا مقتضى المسح

82
00:38:45.850 --> 00:39:06.100
وهذا هو التحديد النبي حدد للمقيم يوما وليلة ثلاثة ايام فعلم انه اذا انتهت المدة بطل الوضوء يجب عليه حينئذ ان يخلع خفيه ويتوضأ  تأمل جبيرة ستمسح في الطهارتين الى حلها ان لم يعد بها موضع الحاجة

83
00:39:06.800 --> 00:39:35.100
نعم الجبيرة هي ما يوضع على على الجرح  انكسر    هو شيء من الجريد كان سابقا  يجبرون المكسور الذي كسره رجله يجعلون شيء من الجليد وهذا سريع يجبر العظم اسرع من

84
00:39:35.150 --> 00:39:52.550
هذا فهذا يسمى الجبيرة عليها حتى تبرأ ولا يشترط لها على طهارة لانه قد يحصل الكسرة وجرحه على غير طهارة ما له حيلة لا يشترط له الطهارة وليس له تحديد

85
00:39:52.650 --> 00:40:20.750
يمسح عليها حتى تبر لكن بشرط الا يعدو بها موضع الحاجة. يعني العصابة   الوصفة ما تجاوز  مكان مكان المكسور او المكان مكان الجرح ما تنسيه ان زادت يجب زيادة يشيل الزائد

86
00:40:21.400 --> 00:41:10.300
لكن قد يقال انه هي  الربط تحتاج الى يزيد المكان لابد ان يخلع اذا اضطر الى هذا يتيمم للزائد  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

87
00:41:10.300 --> 00:41:50.300
اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربنا

88
00:41:50.300 --> 00:42:59.900
لا حول ولا قوة الا بالله الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله ايام الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله اكبر

89
00:43:00.100 --> 00:43:35.900
لا اله الا الله  لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم عليه اللهم رب هذه الدعوة      الجبيرة هي التي توضع على الجرح والكسر ينجبر هي التي توضع على الجرح والكسر لينجبر

90
00:43:37.000 --> 00:44:08.950
كان تريدا  وجبس هذا يسمى ايش  حكمها يختلف عن حكم الخف احكام الجبيرة تختلف عن ايش  الخف يشترط له الطهارة والجبيرة لا تشترى بها الطهارة لماذا؟ لان الانسان قد يصاب بالجرح او الكسر وهذا غير طهارة

91
00:44:09.000 --> 00:44:33.750
لا يشترط   الخف له مدة محددة ويوم وليلة للمقيم بلال المسافر والجبيرة لا تتوقف بمدة لا تتوقت بمدة بل يمسح عليها حتى يبرأ الجرح ثالثا الجبيرة لا تختص بعظ بعينه

92
00:44:34.150 --> 00:45:00.900
هل تكون على اي عضو حسب الحاجة  العبارة ما تكون الا على الرأس  وضع على يديه الشراب ما يمسح عليها ووضعنا ركبته لا لها مكان معين    اي عضو يمسح عليه

93
00:45:02.100 --> 00:45:33.850
وايضا كذلك آآ الجبيرة لا لا لا يشترط الجبيرة من الحدث الاصغر  الخف لا يمسح عليها الا في الحدث الاقصى جنابة يجب عليه ان يخلع ويغسل اسمه كامل  ويخلع الخفين. اما الجبيرة يمسح عليها حتى في الحد الاكل وحتى في الجنابة

94
00:45:34.450 --> 00:45:58.750
يمر عليها ما كفى  وان لم يمكن الجزيرة لا لا يشترط من حال جبيرة من الحدث الاصغر فليمسح في في الحديث الخف  الجبيرة يمسح عليها تنص عليها عزيمة بخلاف غيرها في المسح عليها رخصة

95
00:46:00.150 --> 00:46:50.850
لكن المسح على الجبيرة واجب     ها طب ايش      او يخلع الجبير هو جبيرة اخرى الجبيرة الخفين يمسح على ظاهرهما بخلاف الجبيرة فيمسح جميعها الخف يمسح ظاهر الخف ولا يسعى لها. اما الجبير فلا يسعى لها كلها

96
00:46:59.500 --> 00:47:32.150
هذي ايش؟ امور تخالف ايش؟ الجبيرة فيها المسح  صارت الامور ايش التي يخالف فيها المسح الجبيرة  اولا لا طهارة الجبيرة وتشترط الخف ثانيا الجبيرة لا تتوقف من مدة والخفان لهما مدة

97
00:47:32.350 --> 00:47:53.450
الجبيرة لا تختص بعضو بعينه هو الخوف يختص بعظو بعينه الجبيرة الاكبر والاصغر. الخف لا يسعى الا في الحديث الاصغر دون الاكبر الجبيرة المس عليها عزيمة والخف المسح عليه رخصة

98
00:47:54.600 --> 00:48:33.400
الخفين يمسح على ظهرهما فقط والجبيرة يمسح عليها جميعا   بين الجبيرة وبين الخف  اذا اذا كان ما يضره نزعها يجب عليه ان ينزعها فان لم ينزعها وصلى يجب عليه ان يعيد الصلوات

99
00:48:34.150 --> 00:48:59.500
ويزيل العضو ويغسل انتهت الحاجة   قال قالها الطبيب انزعها لا تظر واغسلها ولم يفعل  اذا كانت في مواضع موضع يجب علينا ننزعها ويغسل اذا تساهل وصلى صلاته غير صحيحة ويغسل

100
00:48:59.650 --> 00:49:26.500
مكانها ثم صلي     هي جزء من الجسد الاصبع على كذا يمسح عليها ويغسل بقية الاوظة هذا لا بد منه لابد من