1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة لمنظومة باكورة التعريف بالمهم من التصريف لفضيلة الشيخ حمادي الجثني الشنقيطي ادام الله نفعه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واجرى الخير على يديه. وقد اتى في هذه المنظومة على جل ما في لامية الافعال ابن مالك. في قريب من مصر فيها دامية الافعال في اربعة عشر ومئة بيت وباكورة التعريف في ثمانية وخمسين بيتا. نعم نسمع

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ابيات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا المسلمين اجمعين. قال الناظر رحمه الله. قال الناظر الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
احمدوا ربي من لكون صرفا صلى وسلم على تشرف محمد واله وبعده فهك صف الفعل وهو عقده فانه فنن جليل القدر وجهله بالمرء حق مزري. ذكرت منه ما توست حاجته اليه والرب به لاعانته

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
سميته باكورة التعريف بما يهمنا من التصريف. بما يهمنا من التصريح. نعم بما يهمنا يهمنا بارك الله فيكم. ابتدأ الناظم حفظه الله تعالى للبسملة استعانة بالله تعالى على مقصوده. ثم حمد الله

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الله تعالى والحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه. قال احمد ربي من لكون صرف من هنا اسم موصول بمعنى الذي لكون صرف فهو سبحانه وتعالى. المصرف لهذا الكون. وقوله في ديبادة نظمه من لكون

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
تصرف فيه اشارة لطيفة الى مقصوده الذي سيتكلم عنه وهو علم الصرف. ويسمى هذا عند تغيير براءة الاستهلال ان يذكر المتكلم في ابتداء كلامه ما يشعر بمقصوده. صلى اخرج البخاري عن ابي العالية انه قال صلاة الله اي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثناؤه عليه عند الملائكة. وسلم السلام المقصود

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
وبه النزاهة من النقائص والافات. ففي الصلاة حصول المطلوب وبالسلام زوال مرهوب. انا الذي لغة في الذي شرف اي رفع منزلته والشرف العلو والرفعة. محمد صلى الله عليه وسلم بدل من

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
واله هم قرابته المؤمنون من بني هاشم. وقيل هم في الدعاء كل تقي. وفي الزكاة المؤمنون من بني هاشم قال ناظم ال النبي في الدعاء كل تقي. وفي الزكاة نجل هاشم النقي

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
الواو قائمة المقام اما وقد تخلص بها من المقدمة الى المقصود. ويسمى التخلص بها اقتظاظ قريبا من حسن التخلص من اسلوب الى اخر. فهاك هاك اسم فعل امر بمعنى خذ

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
صرف الفعل اي خذ منظومة مأخوذ منظومة تتعلق بصرف الافعال. وهو عقد شبه نظمه بالعقد وهو المنظوم من الجوهر والخرز ونحوهما وجعل نظمه في تصريف الافعال. وذكر ايضا شيئا من تصريف الاسماء حملا لها على الافعال

12
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
قال كأبنية اسماء الفاعلين والمفعولين. وذكر مصادر ايضا وهو عقد تسكين الهاء لغة وقد قرأ بها في المتواتر وهو معكم اينما كنتم. فانه فن جليل القدر اي عظيم المنزلة وهذا تعليم لوصفه بالعقد. وتعرف دلالته بمعرفة ثمراته. فمن

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
زيادة فهم الكتاب والسنة. فانهما بلسان عربي مبين. وكلما ازددت علما باللسان العربي الذي من اهم فنونه فن الصرف كل ما ازددت به علما ازددت علما بالكتاب والسنة. ولا يقف ذلك عند حد

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ومن فوائده صون اللسان عن الخطأ في الكلمات والوقاية من اللحن فيها. ومنها انك سفير من علم الصرف توليد المشتقات. ستعرف في الافعال ان اسم الفاعل من فعل يكون على زينة

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
فاعل من الثلاثي يكون على زينة مفعول وان اسم التفضيل يكون على افعل والمرة على فعلة تهيئة على فعله سيأتي ذلك ان شاء الله. ولما كان من وظيفة الصرف توليد المشتقات قالوا فيه انه

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ام العلوم والنحو هو الاب لانه يصلح ما فسد من الكلام. قال الناظم اعلم بان صرف ام النبي العلوم والوالد النحو مصالحا يروم. ومن فوائده معرفة مصادر الافعال. فالمعجمات قد

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لا تستقصي في ذكر المصادر. قد تجد فيها مصادر الثلاثي. لكن الاصل انك لا تجد فيها مصادر ما زال عليه. لان مصادر زاد الثلاثي قياسية. تعرف بقواعد الصرف. استفعل مصدره الاستفعال. ان فعل مصدره الانفعال

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
هذه قاعدة لذا قد يظن الباحث في المعجمات انه ليس فيها ذكر لمصدر هذا الفعل مثلا وهو فعل خماسي او سداسي فيظن ان المعدمات اهملته وليس كذلك ليس من شرط المعدمات ذكر مقاييس اللغة بين المعجمات فاذكروا مسموعاتها. لذا لا ينتفع

19
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
المعجمات النفع التام من لم يتقن الصرف. لان الجموع والمصادر والافعال القياسية الاصل انها لا تذكر احالة على قواعد الصرف. قال وجهله بالمرء حقا مزري. يقول ان جهل طالب العلم بعلم الصرف ينقص رتبته ويلحق به العيب ذكرت منه ما تمس الحاجة

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ذكرت منه من فن الصرف ما تمس الحاجة اقتصر على ذكر ما لابد منه. اليه. والرد به الاعانة تقديم المعمول به يفيد حصر سميته باكورة التعريف باكورة شيء اوله. فهي اول التعريف بعلم الصرف. بما يهمنا

21
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
من التصريف بالمهم من قواعد التصريف ومسائله. وبين قوله التعريف والتصنيف محسن بديعي وهو الجناس وهو هنا غير تام. نعم. تفضل شيخ السلام عليكم. قال النواب رحمه الله تعالى باب النية المجرب. ما المجرد لديه فعلا

22
00:07:40.050 --> 00:08:20.050
ثم احسنت بارك الله فيكم. قال باب ابنية مجرد. الابنية جمع بناء. يقال بناء ووزن وبنية وبني وهيئة وصيغة كلها بمعنى فالفعل المجرد هو الذي جميع حروفه اصل والحرف الاصلي هو الذي لا يسقط في شيء من تصاريف الكلمة. والمزيد الفعل المزيد

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
هو الذي فيه حرف زائد او اكثر. والحرف الزائد هو الحرف الذي يسقط في شيء من تصاريف الكلمة. فمثلا كلمة منصور اذا اردنا ان نعرف الاصلي والزائد من حروفها فالاصلي الذي لا يسقط في شيء من تصاريف الكلمة. والزائد

24
00:08:40.050 --> 00:09:20.050
فنصرف الكلمة نقول الماضي نصارى المضارع ينصر فاعل ناصر مبالغة نصاب اسم مفعول منصور ولمصدر النصر هنا ما الحروف الثلاثة التي لم تسقط في هذه التصاريف النصر الصادق. احسنت. النون الصاد والراء. اذا نحكم بان اه الميم والواو من منصوب

25
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
حرفين زائدان. وان النون والصاد والراء هي الحروف الاصلية. والحروف الزائدة ما تكون الا من حروف سألتمونيها. من هذه الحروف العشرة. سألتمونيها. لكن يستثنى شيء الاول اذا تكرر الاصل مثل قدم الدال هنا زائدة

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
وليست من حروفي سألتمونيها اعشوشب الشين هنا زائدة وليست من حروفي سألتمونيها والمستثنى الثاني اذا كان الحرف بدلا من حرف من حروف سألتمونيها. الاول اذا تكرر الاصل والثاني اذا كان بدلا من حرف من حروف من حرف من حروف

27
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اصطبر الطاء هنا زائدة والطاء ليست من حروفي سألتمونيها لكنها بدل من حرف من حروفي سألتمونيها وهو التاء. اصلها اصطبر. والمقصود انه اذا وجدت زيادة في الكلمة فان تكون من حروف سألتمونيها. وليس المقصود ان هذه الحروف لابد ان تكون زائدة

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
المعنى انه لا يكون الحرف الزائد في الاصل الا من حروف سألتمونيها. هذا الاصل. وليس المعنى ان هذه الاحرف لا تقع في كلام ام الا زائدة؟ فانها قد تقع اصلية. سأل مثلا هاي الحروف من حروفي سألتمونيها وهي كلها اصلية. مات

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
الميم والالف والتاء من حروفي سألتمونيها وكلها اصلية. ليست زائدة. فالمقصود انه اذا وجد حرف زائد فالاصل انه يكون من حروف سألتموني ها قيل انه سأل تلميذ شيخه عن حروف الزيادة فقال الشيخ سألته

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
فظن انه لم يجبه احالة على ما اجابه به من قبل. فقال الطالب ما سألتك الا هذه النوبة فقال الشيخ اليوم تنساه. قال والله ما انساه. فقال الشيخ قد اجبتك مرتين. يعني ان الحروف العشرة المجموعة في

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
قولك سألتمونيها والمجموعة في قولك اليوم تنساه هي الحروف الزائدة قال وفقه الله وزن بيديهم فعلا ثم فعل. اذا عرفنا ما هو الفعل المجرد هو الذي جميع حروفه اصلية والحرف الاصلي هو الذي لا يسقط في

32
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
شيء من تصاريف الكلمة. ذكر ان اوزان الفعل المجرد اربعة. ثلاثة للثلاثي. وواحد للرباعي اما اوزان الثلاثي فهي فعل وفعل واما وزن الرباعي فهو فعللة وهذا قوله وزن المجرد يديه فعلى فعلى

33
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ما فعل ثم فعلل. ثم ذكر الناظم وفقه الله امثلة هذه الاربعة في البيت الثاني بالترتيب. فقال كتب هذا مثال فعالة من علم تسكين العين لغة تسكين العين مع لغة. علم هذا مثال

34
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ثم ظرف هذا مثال فعولا. دحرج هذا مثال فعل لا. تمثيل بلف يقول انه ذكر الامثلة باللف والنسل المرتب. واللفظ والنشر من المحسنات البديعية وهي من المحسنات المعنوية والمقصود به ذكر متعدد التفصيل او الاجمال ثم

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
اضافة ما لكل اليه من غير تعيين. ذكر اربعة وهي فعل وفعل وفعل رفع لنا ثم اضاف مع لكل اليه. كتب هذا مثال فعل علم هذا مثال فاعلة. معروفة هذا مثال فاعلة. دحرج هذا مثال فعللة

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ومنه في القرآن قوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. لتسكنوا فيه اي الليل من فضله. اي النهار. فهذا لف ونشر مرتب. وقد يكون غير مرتب انا هديناه السبيل اما شاكرا

37
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
واما كفورا. انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. هذا يرجع الى واما كفورا. ان الابرار يشربون من كان مزاجها كافورا. هذا يرجع الى اما شاكرا. فهذا لف وناس غير معتد. تمثيل اه دحرج تمثيل بلف قد وفى

38
00:14:20.050 --> 00:15:00.050
ايتام طيب لو ذكرتم امثلة غير ما ذكر الناظم على بفتح العين كتب احسنتم نعم كتب ذكره الناظم ايه؟ ان نصر نصر نعم ايضا قتل قتلة قتلة نعم وايضا نعم؟ دخل فتح اكل فتح احسنتم خرج قرأ

39
00:15:00.050 --> 00:15:40.050
نعم احسنتم. طيب نريد امثلة على فاعل ما ان ذكر علم. لعب. نعم احسنت. سمع. سمع. احسنت. فرح. فرح. احسنت. احسنت. طيب على فاعول بضم العين. نعم احسنت وايضا اه قبح. نعم احسنت. شجع. شجع شروفا

40
00:15:40.050 --> 00:16:30.050
كروم طهورا. قبورا. كبر. احسنت. كبر صغر. احسنت فعلنا مثال الذي ذكره الناظم دحرج لو ذكرتم غيره مثلا فان حش رجاء حش رجاء هذرم نعم تفضل شيخ قل المضارع ومن ذات كسر الماضي تغلب في الالوان والاعراض. اكسره في ورثه. ووجهان

41
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وغروة حلوة احسنتم احسنتم. بارك الله فيكم. قال فصل في تصريف مضارع لما فرغ من الكلام على اوزان الفعل المجرد شرع يتكلم على مضارع كل وزن من الاوزان الاربعة السابقة

42
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
قال وفقه الله فعل بالضم اللزوم تلزم. فعولا بضم العين تلزم اللزوم. اي لا يكون فعلها الا لازما. ولا يكون متعديا الفعل نوعا. فعل لازم وفعل متعد. اللازم هو والذي لا ينصب المفعول به. مثلا قام زيد الفعل قام لا ينصب المفعول به. خرج عمرو

43
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
الفعل خرج لا ينصب المفعول به. والمتعدي هو الذي يصل الى مفعوله بنفسه. اكرمت زيدا اه الفعل اكرم فعل متعد قرأت الكتاب الفين وقرأ كذلك من الافعال المتعدية. يقول الناظم

44
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
كل فعل فهو لازم. كل فعل فهو لازم. شجع حسن. مثلا تقول شرف زيد ومع عمرو وعرف بكر هذه كلها لازمة. هذا قوله فعول بالضم لزوم تلزمه. قال وضم ما ضارع منه

45
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
لا يعلم يقول كل فعل على وزن فعل بضم العين فمضارعه يفعل بضمها. كل فعل على وزن بضم العين فمضارعه يفعل بضمها كرم يضارعه يكرم حسن يحسن عظم يعظم شرف

46
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
ايشرف كبر يكبر صغر يصغر. كل فعل على وزني فعل فمضارعه يفعل قال وفقه الله وافتح له من ذات كسر ماضي. وافتح له افتح للمضارع من ذات كسر الماضي اي من فاعلة بكسر العين. يقول ان فعل بكسر العين مضارعه يفعل بفتحها. مثل علي

47
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
يعلم فهم يفهم رضي يرضى فرح يفرح ركب يركب صعد يصعد شريبي يشرب ضحك يضحك قال وافتح له من ذاتك في الماضي تغلب في الالوان والاعراض. يقول الغالب في صيغة فاعلة ان تكون دالة على لون او عرب

48
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
حمير سويد صفر هذي الوان او اعراض الاعرام المقصودة خذوا بها اه ما ليس بحركة جسم من معنى قائل بالنفس غير ملازم لها. هي اعراض لانها تعرض وتزول. فهي صفات ليست ملازمة ليست

49
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
مثلا فرح يفرح حزينا يحزن نشيط تعب هذه اعراض. اذا تظلم بهذه الصيغة تغلب في الالوان والاعراض. قال واكسره في ورث ورم ولي وثق. سبق ان ان فاعل بكسر العين مضارعه يفعل بفتحها

50
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
لكن شذت من ذلك افعال. وهي على قسمين. القسم الاول افعال لم يسمع فيها الا الكسر الشاذ. وهذا باب ورثة. وذكر الناظم منها ثمانية تبعا لابن مالك. والقسم الثاني افعال سمع فيها الوجهان. الفتح المقييس

51
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
والكسر الشاذ وهو باب حسيبا. وذكر الناظم منها تسعة افعال. تبعا لابن مالك. القسم الاول ذكره الناظم في قوله واكسره فيه واث ورم ولي وثق ولي مخ وورع وثق وميق. والقسم الثاني

52
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
ذكره الناظم في قوله وجهان منه في حسبن عن بئس يأس. قال وفقه الله واكسره في ورث. ورث لم يسمع في مضارعه الا الكسر كان القياس ان تفتح عين مضارعه. فيقال يورث لكنه لم يسمع

53
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
فمضارع ورثه ويرث. قال تعالى يرثني ويرث من ال يعقوب واكسره في ورث ورم. ورم الجرح انتفخ. مبايعه يريم بكسر العين بكسر التي هي الراء والياء بالامر مضارعه يلي وثيقا يقال وثق به

54
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
بعت من مضارعه يثق ولي المخ اذا كثر مضارعه يري وقومه وري المخ هذا احترز به عن وري الزند. اذا خرجت ناره فانه على القياس اذا كان على القياس ماذا تقول فيه؟ ولي الذنب

55
00:22:40.050 --> 00:23:20.050
القياس يورة احسنت يورة وفيه لغة قاسون وراء الزند يري. وراء الزند يري. قال ورع. ورع الرجل من يقال تورأ من كذا اذا تحرج مضارعه يرع وفي فالفرس مضارعه يثق. تقول فقت امرك اذا وجدته آآ موافقا

56
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
وميقا بمعنى احب مضارعه يمق. والميقات من مراتب المحبة وعكسه المقت بالتاء المفتوحة. هو اشد البغض. وبالتالي مفتوحة اشد البغض وبهاء التأنيث التي يقال لها تاء المربوطة من مراتب المحبة. فهذه الافعال لم يسمع فيها الا الكسر الشاذ. هذي

57
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
في الافعال الثمانية وريث غرم غني ووثق ووري المخ وورع وهو في وومق هذه الافعال الثمانية لم يسمع فيها الا كسل الشعب. ثم انتقل الناظم الى القسم الثاني. وهي الافعال التي سمع فيها الوجهان. الفتح المقييس

58
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كسب الشعب قال وفقه الله وجهان منه في حسب نعيم بئيس وغير وحر وله وهل يبس يئس ودهان فيه اي فتح المقيس والكسر الشاذ. وجهان منه في حسب. حسب تقول في

59
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
يحسب القياس. ويحسب على الشذوذ. وهنا لا فيلزم ان يكون المقيس افصح من الشال. فالشاذ هنا وهو يحسب بالكسر. افصح من المقيس وهو يحسب بالفتح وكلاهما فصيح مقروء به يحسبه مجاهد اغنياء يحسبه مجاهد اغنياء. والكسل لغة النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
صافي حديث وافد بين المنتفق عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذبح شاة ثم قال لا تحسبن قال ولم يقل لا احسب لنا ان من اجلك ذبحناها. لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها. ذكرنا

61
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
النووي رحمه الله ان مراد الراوي في قوله ولم يقل لا تحسبن ان النبي صلى الله عليه وسلم نطق بها مكسورة السين ولم ينطق بها في هذه قضية فتحها يعني فلا يظن ظان اني رويتها بالمعنى عن اللغة الاخرى او اني شككت فيها او اني غلطت بل انا متيقن

62
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم بكسر انه قال لا تحسبن اذا هنا وجهان في حسب يحسب بالفتح نقيس ويحسب لك استشفاء. وكذلك الافعال بعده. نعيما تقول ينعم وينعم. اي حسوة حال

63
00:26:00.050 --> 00:26:40.050
الو. بائسة يبئس ويبئس ساءت حاله. وغير يوغر هذا على فتح المقيس. ويغير هذا على كسر الشاذ. يقال وغر صدره اذا توقد غيظا طيب اين ذهبت الواو؟ في يغير ماذا لم يقال يوغر؟ حذفت احسنت. حذ

64
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
بوقوعها بين عدوتيها الياء والكسر. يوغر وقعت بين الياء والكسر فحذفت واما يستطرف ويستظرف قول الشاعر كنت كالواوي بين ياء وكسر لا يلام جاروا اذا اسقطوني كنت كالواوي بين ياء وكسر لام لا يلام الرجال اذ اسقطوني. وحي

65
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
يوحر بالفتح المقيس ويحير بالكسر الشاذ. يقال وحر صدره اذا امتلأ حقدا. ولهذا يو له بالفرح المقيس ويليه بكسر الشاب. اي كاد ان يذهب عقله لفقد محبوب من اهل او مال

66
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
وهيل يوهن بالفتح المقيس ويهين بالكسب الشتاء. يقال وهل عن شيء اذا نسيه يابسة ييبس بالفرح المقيس وييبس بالكسر الشاذ. يبس الشجر ذهبت طوبته يائسة ييأس بالفتح المقيس وييأس بكسب الشاب. يقال يئس اذا انقطع رجاؤه

67
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
وقد اجمع القراء على قراءتها بالفتح في قوله تعالى ولا تيأسوا من روح الله هنا مسألة هنا مسألة اه وهي كيف يحكم شذوذ انا بعض الكلمات مثل يحسب مثلا بالكسر حكم عليها بالشذوذ

68
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
وقد وردت في افصح الكلام فما الجواب الحكم عليه عليهم الشذوذ انه من جهة من جهة مخالفة القواعد وادي العرب. احسنت. في الصوف. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. الحكم عليها بالشذوذ معناه مخالفة كلمة

69
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
في القاعدة فهذه كلمة شاذة في القياس دون الاستعمال. والشاذ على ثلاثة اقسام. شاذ في القياس استعمال مثل يحسب وشاب في الاستعمار دون القياس كقوله قول الله الناظم فانه اهل لاي اكرم الاصل حذف الهمزة والثالث شاذ فيهما كدخول الف

70
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
تعال الافعال ما انت بالحكم ترضى حكومته لان الاهل تختص بالاسماء. فهي علامة سمية الكلمة في القياس فقط دون الاستعمال هذا مقبول. والمقصود بالحكم على شذوذه انه مخالف للقاعدة نعم اذا عرفنا قاعدة فعولة وهي ان كل فعل بالضم فمضارعه يفعل بالضم. وعرفت

71
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
قاعدة فاعل وهي ان كل فاعل بالكسر فمضارعه يفعل بالفتح. ويستثنى من ذلك باب ورث وباب حسيب. المقصود بها ورث الافعال التي لم يسمع فيها الا كسر الشاب. والمقصود بها بحسب الافعال التي سمع فيها الوجهان الفتح

72
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
اما فعل بالفتح في الماضي فهذا الباب هو الذي صير هو الذي حي على الصافيين فاكثروا فيه من القواعد. وسيأتي الكلام عليه في المجلس القادم ان شاء الله تعالى. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا

73
00:30:40.050 --> 00:30:46.846
اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته