ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
رسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نبدأ ان شاء الله في
آآ بحس آآ السلفية اللي اعدوا الشيخ مصطفى محفوظ جزاه الله خيرا. الباب الاول يقول تعريف سلفية. يقول قبل ان نتعرف على هذا المصطلح ونعرف اصله نرى اننا بحاجة الى عرض
سريع لوجهات نظر لوجهات نظر كثير من الناس عن السلفية. ومرتكزاتهم في التعريف هو هيبتدي يرصد هنا ان الناس اللي بتتكلم عن السلفية بتتكلم عنها بناء على ايه؟ يعني ايه الادوات
ايه المعايير ايه الموازين اللي هيستعملها الكلام عن هزا المفهوم؟ على فكرة ممكن واحد يكون يعني بيمدح في السلفية. بس هو بيستعمل مفهوم غلط وبيستعمل آآ ادوات خطأ وبيستعمل موازين خطأ. فبيمدح مفهوم خطأ وان
سماه ايه؟ سلفي. ودي نقطة مهمة جدا على فكرة. الجزء ده آآ تقريبا هو جابه بنصه كده او بتصرف من كتاب آآ اه السلفية وقضايا العصر للدكتور عبدالرحمن الزنيدي. بيقول البعض يعرف السلفية بناء على مواقفه مع المنهج السلفي
سواء كانت مواقف تراثية كالموقف الاعتزالي او مواقف عصرانية عقلانية او علمانية فاذا وجد في السلفية ما يتفق وبعض عناصر موقفه ولو بتوافق لفظي فانه يتصوره من خلال موقفه هو ويصبغ عليه صفات
المدح والتجديد والتحرر والاستنارة وما وجده مخالفا لموقفه عده تحجرا وتقليدا وظلاميا حد يعرف يجيب لنا مسلي كده في ضوء الواقع المعاصر اللي احنا عايشينه ده. زي سيد زيدان كده لما اه وجزاك الله خير يا دكتور والله. تعال لي بقى كده عشان انت ايه عايزك تبقى في مجال
رؤية. كلام جميل. يوسف زيدان نموزج. ابراهيم عيسى نموزج. هو ابراهيم عيسى دلوقتي بيمدح مين؟ من الفرق القديمة المعتزلة والقصة بتاعته الرواية اللي اتعملت فيلم الرواية اسمها ايه؟ رواية مولانا هو حاول يحط فيها الجزء ده
ان مين اللي بيفهم في في الناس المسلمين القدماء دولت والتراس ايه دول؟ مين اللي بيفهم؟ مين اللي عنده دماغ؟ هم المعتزل. وبعدين شايف ان الواعظ او الداعية اللي هو زكره ده اللي هو آآ حطه بطل للرواية انه المجتمع في حالة من
الغثائية وفي حالة من قلة العقل وقلة الفهم اللي تمنعه من انه يجهر باراء المعتزلة. فيبقى بص لهم بنوع من التسامي والتعالي كده احنا بنقول له مين المعتزلة دولت؟ قال له ده ناس كبيرة كانت بتلعب في الاهلي واعتزلت فسموهم المعتزلة
فانا عايزك تدرك بقى آآ ان هو عايز يوصل ايه من خلال هزا المفهوم؟ اه لأ ده السلفية ده ما هو المعتزلة دول كانوا في القرن الكام اوكي. ندخل في القرن التاني صح؟ ازدهارهم يعني. واصل نشأتهم كانت كمان قبل قبل القرن الاول ما ينتهي. من ايام الحسن البصري
واصل بن عطاء لما اعتزل مجلس الحسن. يبقى دول يطلق عليهم في الحقبة الزمنية السلفيين ولا مش سلفيين؟ مش كده؟ يبقى هو هنا هيعرف السلفية بناء على مواقفه من المنهج السلفي زي ما بقول لك اهو سواء كانت مواقف تراسية كالموقف الاعتزالي او موقف عصرانية عقلانية او علمانية
فازا وجد في السلفية ما يتفق وبعض عناصر موقفه ولو بتوافق لفظي فانه يتصوره من خلال موقفه هو يبقى هو من خلال كلامه هو وتصوره ورؤيته اللي هو فارضها سلفا يقول اه ده الناس الاسلاف دول كان فيهم ناس ممتازين ومش كل السلفيين وحشين. مين السلفيين الحلوين
من وجهة نزرك ايها الكاتب الكبير المعتز لسلفين كويسي وصل المعنى كده بيقول والبعض فريق تاني يعرف السلفية من خلال الرفات بعض الاشخاص لمجرد انه اعلن انتسابه للسلفية. او لمجرد انه ليس باخوان او جماعة اسلامية او اظهر بعض العلامات المميزة
السلفية وقد يكون مضادا للسلفية. فيعرف السلفية بناء على تصرفات اشخاص ويحكم على المنهج من خلال هذه التصرفات. ودي برضو كانت بتقابل لما يطلع آآ بعض الدعاة زي الشيخ البدري الله يرحمه كان اسمه الشيخ يوسف البدري
هو فعلا مش منتسب لجماعة الاخوان ولا هو تبع جماعة التبليغ طب وهو في الهدي الظاهر متسنن يقوم واحد زي مسلا ايه محمد لما عمل كتاب اسمه آآ الشيوخ من نفاق الحاكم الى نفاق الله
وقعدوا يحطوا فيه كل اللي يخطر في بالك من الدعاء. فهو هيصنف واحد زي كده ممكن اما يجي يتكلم عنه وبعض الصحفيين وغيرهم. لما ييجي يتكلم عن يوسف بقى يحطه في زمرة الايه؟ هو بناء على ايه؟ هو متسنن في الهدي الظاهر ليس لا يعرف له انتساب لجماعة الاخوان او لغيره
فبالتالي يبقى يحطه فين؟ مين اللي ما حدش بيدور عليهم ولا حد بيحامي عنهم حطه في وسطهم. والبعض يعرف السلفية نظر الى التطورات الفكرية للعلماء والمفكرين المسلمين وتنوعاتها ويعتبر ويعتبرونها تمثيلا للسلفية
البعض ينظر للسلفية على انها عالم بعينه. ويتصور انه حامل للسلفية فما قاله فهو السلفية والا فلا. وللاسف هزا الاتجاه خير قد يقع فيه كسير ممن ينتمي للسلفية. زي مين مثال؟ المداخلة جزاك الله خير يا محمود. انت من يوم الراجل ده
محمود ما كان موجود وانت مركز على الموضوع ده جامد. اه. اه فعلا مشكلة كبيرة والله. المداخلة دي مشكلة كبيرة. اه احتكار السلفية واحتكار للكلام باسم السلفياء بالكاف احتكار يعني ان السلفية وصف خصوصي وحصري عليهم وان ما قالوا فلان
طب بتعملوا ايه في حالة الانشطار؟ حالات الانشطار اللي عندهم لما يحصل تشظي او انشطار يبقى مسلا ايه فالح الحربي على راس مجموعة خلاص يبقى ده هو السلفية وهكزا نفس القصة دي. وشوف انت اعتبر باللي حصل في مصر. شف الدكتور سعيد رسلان الشيخ هشام البيري كانوا اه اتجاه واحد
كانوا يتعاضدون في او يتعاضدان في اشياء كتير جدا. لما وقع النفرة ووقع التشظي والخلاف. شف دلوقتي بقى ده بيتكلم عن ده ازاي بشكل فعلا تتعجب يعني لو انت حاولت توصف اسوأ انسان في العالم لا يمكن ان تسعفك الفاظك ولا يمكن ان تسعفك آآ يعني
كلماتك انك تقول اللي هو قاله فيها. وردود واستنزاف للناس في الامر ده. برضه عشان الامانة يعني مش بس مقصورة على المداخلة ده ملمح آآ تقدر تقول ان هو يعني كون في وقت من الاوقات فكر بعض شباب السلفيين وهو
انه يكون اسير جهة ما او لعالم ما. فمسلا بعض الناس كان اسرى دايما للجنة الدايمة اه في الفتوى في السعودية فاللي بتقوله اللجنة الدايمة للفتوى برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله وابن باز عالم وعلم ما حدش يختلف على كده يعني. لكن في النهاية ابن باز
الم سلفي وليس هو السلفية. وصل المعنى ده يا اخوانا ولا ما وصلش؟ فبالتالي كان لما يقع مخالفة مسلا في قضية زي قضية العزر بالجهل ويقع فيها كلام مسلا من احد العلماء مسل الشيخ ابن باز رحمه الله. وان كلام يقول فيه طعن مقل عنه القولين له كلامين في الفتاوى كلام بانه ما بيعزرش
مش بتجاهله كلام بقى لان المسألة فيها تفصيل او توقف. طب الكلام ده لما تيجي تحب ترجعه يقول لك انت كده بتخالف الايه؟ بتخالف السلفية لا. احنا انت بتخالف كلام الشيخ ابن بس فيلم
المسألة دي بس يبقى ابن باز علم كما هو وتبقى السلفية كما هي ويرد على مسل هزا الخطأ او على مسل هزه المسائل. نفس القصة اللي بيبقى اسير اسير الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني علم وعالم ويعني مصلح يعني
الناس قربوا العالمين ان يعني ينور قبره ويقدس روحه لما اسدى للمسلمين من جميل. وهو اللي خلى عوام المسلمين يعرفوا كلمة حديس صحيح وضعيف ويكفي زكر حكم الالباني على الحديس حتى تطمئن النفس اليه عند عامة المسلمين. ده امر مهم جدا. لكن في النهاية
طب ما هو الشيخ الالباني رحمه الله تفرد في مسائل فقهية لم يتابعه عليها غيره من العلماء. طب الكلام اللي عمله الالباني رحمه الله يبقى هنقول اللي باصص للسلفية على انها الالباني رحمه الله يبقى بينسب كل كلام الالباني للايه؟ للسلفي. ولو انت
تبقى انت بتخالف السلفية وبرضو اللي هنقوله في ابن باز رحمه الله هنقوله في غيره. ما الالباني رحمه الله الا امام من ائمة السلفية او عالم من علماء السلفية فيبقى ان يرد عليه وكل يؤخذ من قوله يرد الا النبي صلى الله عليه وسلم. نفس الكلام قوله على ابن تيمية رحمه الله. هو في مسائل في العقيدة او في بعض المسائل
في الفتاوى الفقهية ابن تيمية خالف فيها. يعني الازهر في مصر بياخد بقول ابن تيمية في مسألة واحدة تقريبا. في مسألة الحائط انه لا يقع. طب ما هو ده خلاف كلام جماهير اهل العلم. واحنا معلش نحن اولى بابن تيمية رحم الله منهم. ومع زلك نحن لا نقول بهزا الكلام
اللي هو بقى عموم السلفيين في الدنيا كلها ما بيقولوش بالكلام ده. انا بقول عموم لان فيه ناس بتقول بنفس الكلام. وده يعني في مواقع الاسلام سؤال وجواب فتاويهم في الطلاق بيقولوا كلام ابن تيمية
والامر ده محتاج فعلا ايه يعني الاخوة تاخد بالها منه. فهل احنا ابناء ابن تيمية عالم وام امام ومجدد ومين حين وله ايادي بيضاء على السلفيين وعلى المنهج وعلى كل شيء. ومع زلك يؤخز من قوله ويرد. وبعض مسائل زي
تسلسل او بعض مسائل عقلية زي حوادس لا اول لها. وقع فيها ايضا كلام وفيها اخذ ورد. والكلام عن مسألة الجنة. وان كان ابن تيمية كلامه فيها مش واضح اسمه فناء النار. كلامه فيها يعني غير واضح. واللي ينسب له الكلام بصورة اكبر هو ابن القيم رحمه الله. الى غير ذلك من المسائل
هيبقى برضو في النهاية ان السلفية مش حكر على عالم بعينه مهما كان ايه؟ قدره. مهما كان قدره. يبقى ان هو يوصف انه عالم وانه امام وان كان ندت عنه بعض المسائل ترد عليه. ودي نقطة قوة مهمة جدا واحنا بنتعامل مع الاشاعرة وبنتعامل مع المدريدية وغيرهم. عشان كده هم حريصين دايما يقولوا علينا وهابيين
او تيميين عشان ايه؟ عشان النقطة دي ان هو لما يخبط في الشيخ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية او في الامام محمد عبدالوهاب يبقى بيخبط فيه في منهجك. لان انت اكتر نقطة
لحظة بتقولها له ايه؟ بتقول له دلوقتي انت قبل ما يبقى الاشعري موجود. المسلمين كانوا بيتعبدوا ازاي؟ صح؟ يعني دلوقتي احنا الاشعري صح؟ العقيدة الاشعرية دي الاشعري مولود سنة كام؟ في اواخر متين ومتين وخمسين تقريبا او متين وتلاتين على بنات
الوقت ده في القرن التالت يعني. طيب انت دلوقتي الاشعري اه قبل ما يتولد او قبل ما يبقى هو الامام ابو حسن الاشعري الناس كانت بتعتقد ازاي؟ وكزلك الكلابية وكزلك الماترودية وكزلك غيرهم. فهو يتمنى انه يحصرك في نفس النسبة دي
احنا عمرنا بنقول احنا وهابيين وعمرنا بنقول احنا تيميين. عقيد اهل السنة والجماعة. او تقول احنا السلفيين. صح؟ هو يقوم يحط لك وصف تقبيحي. اللي انت حشوي عشان خاطر ينفر من ايه؟ من من هزا الامر. فننتبه لان حصر السلفية في اجتهادات بعض العلماء ضيق علينا
اشياء كتيرة واوقعنا في خصومة مع المجتمع. اه الشيخ محمد اسماعيل ربنا يحفزه له اه محاضرتين بعنوان اه السلفية منهج ملزم لكل مسلم اللي هم نازلين برضه باسم سبيل المؤمنين ولهم كزا اسم يعني. ونازلين وتفريغهم اه موجود
لأ هو كان بيتكلم على اا مسألة ان اا السلفيين ليسوا جزيرة منعزلة من وسط الامة وقال اللي يلقى عليه باللائمة في هزا الامر هو السلفيين انفسهم. احنا مش جزيرة منعزلة في وسط المجتمع. ما احنا ما عندناش انغلاق
على معنى معين وام لا بالعكس. انت جزء من المجتمع. جزء من المجتمع بتعيش الامهم وتعيش افراحهم واطراحهم قضيتك انك تحملهم على الفهم الصحيح للاسلام. اما ان انت تحاول توصف نفسك على ان انت ودي بعض الناس برضه ممن ينتسب للسلف
كان يحبها جدا. الدعوة للاغراب كاغراب. البحس عن الغربة كغربة. مش ان الغربة دي تعتبر امر كوني قدري لما ينزل بي اتحمل الم ومرارته عارفين الفرق بين الاتنين الفرق بين الاتنين واحد عايز يروح يخطب
جمعة. بينه وبين المسجد تلاتة اربعة كيلو. وهو راجل فقير او بسيط ما عهوش سيارة او حاجة فراح على رجله. وصل طبعا راح بدري واتمشى في الطريق والجو حر اتبهدل عرق ده تمام. هو يؤجر على المجهود ده ولا ايه يا اخوانا؟ مش وده قطعا اجر اكبر من اللي راح بالسيارة
خلاص كده طب ايه رأيكم واحد بقى عنده سيارة وميسور يقول لك انا هسيب الايه؟ السيارة وامشي اطلع قبل الخطبة بساعة تسعة ونص والشمس تلسعني وامشي اروح ابهدل نفسي. ايه رأيكم في الفعل ده؟ ايوه ليه بقى؟ ليه هو غلطان
الفعل ده يا اخواننا لان انت في فرق بين انك يقدر عليك المشقة فانت تصبر عليها وتتحملها لله وبين ان انت تسعى انك تجيب المشقة بايدك لوحدك كده. يعني زي واحد دلوقتي يقول لك انا هروح احج ماشي. ليه يا عم عايز تحج ماشي ليه؟ اه والله يا عم لأ
في طيارة طب ما في وسائل مواصلات اكسر ايه عشان كده في الحديس بتاع عقبة بن عامر لما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان اختي نزرت ان تحج ماشية
قال ان الله غني عن تعذيب اختك نفسها. هو ربنا غني عن انها تعزب نفسها. مرهف فلتركب. وفي رواية تانية تكفر عن يمينها نرجع لكلامنا تاني ان ايه ما ينفعش نتعامل مع السلفية ان احنا السلفيين دول جزيرة فبعض الناس كان يحاول يغرب في اللغة يغرب في طريقة اللبس يغرب في
اطالة الشعر الاغراب ان انا يبان ان انا غريب في وسط الناس. كأن الغربة ده وصف انا حريص على ان انا آآ آآ اوصف به ودي اللي يعني ديت اللي ايه خلت ناس كتير كانت تقول لك انتم عم بتهتموا بالتداول القشري. ما هو فعليا لما تلاقي واحد شاب كلمه
قاضي مؤلم وبمجرد اول ما دخل المسجد وحاول ياخد قرار بالالتزام بدأ كل الحاجات اللي يغيرها في حياته حاجات ايه؟ في الشكل بس يبقى فعلا انت التهمة دي بتسبتها عليك ولا مش بتسبتها عليك؟ لكن فعليا هو بدأ ياخد خطوات جادة في تغيير اخلاقه بدأ ياخد خطوات جادة في طلب
يبقى حتى طلب العلم نفسه في بعض الناس كان مولع بالغرائب. مولع بانه يدخل في بعض الفنون من ما اه لا تحتاجه الامة فعلا او هناك من هو من الفنون ما هو اكثر اه الحاح مضرورة للطلب. طيب كمل
والبعض ينظر للسلفية بناء على الحركات الكنسية التي ظهرت في اوروبا ويشبهها بها. وده كتير جدا بقى في طبقات مسقفين ويعني يعني مسلا فاطمة ناعوت هي كلامها عن السلفية من النقطة دي ده كلامها فعلا على السلفية بالطريقة دي استحضار واستدعاء
كل التاريخ اللي درسته او اللي قرأته عن التاريخ الاوروبي والعصور المظلمة والحركات اللي فيها هي دي تفكيرها في السلفية. خالد منتصر نفس القصة بالزبط. كتير جدا بقى من اللي بيسموا مثقفين ويسموا نخبة. سواء بقى كتاب او صحفيين او منهم اساتزة جامعة او او غيرهم. بيبص للنقطة دي. لان
غربية هو السوفتوير اللي نازل هنا سوفت وير غربي فبالتالي بيجي يقيم الكلام ده بيقيمه ايه؟ من المعايير دي. انت اقعد بقى احكي له مهما تحكي له. هو السلفية عنده عداء
ناس متحجرة والعلم المعاصر. يا عم احنا مش كده. ها لأ هم كانوا كده في اوروبا ومارتن دوسر لما قام قام عليهم عشان كده يا عم احنا ما لنا ومال مرت اللزق يا عم احنا مش كده. هو بيستدعي نفس المعركة. ويحاول يسقط عليك على الشخوص اللي قدامه
الرموز او الاسماء التاريخية اللي في زهنه. يعني مسلا هم لو هيقولوا اه قانون الحالات التلاتة بتاع اه بتاع كنت خلاصته ان يقول لك ايه التصور الساذج على ان فيه آآ اله والعياذ بالله يعني وده
البسيط لاي حقل طفولي هو يستبدل ان في اله حركة كون ده. دي الحالة الاولى. الحالة التانية يقول لك ان في التصور الايه؟ مبسط برضو بس آآ يعني اقل شوية
الميتافيزيقا ان في ما وراء الايه؟ الاشياء دي حاجات بتبقى متحكمة فيها وغيره. وبعدين بقى الايه الحالة التالتة اللي هي حالة بقى الايه الوضع التجريبي او المزهب التجريبي الحاجة اللي قدامك فاكرين البتاع
الحقيقة والحقيقة وحدها بس اللي انت شايفه قدامك تتكلم عليه. وبيتكلم بقى نظرية الصراع وان بيحصل آآ جدليات ويحصل صراع بين مكونات المجتمع وبين مكونات الانزمة المختلفة بينتج عنها ان الضعيف محل ويندسر واللي بيكمل ايه؟ القول
فهو عنده حتة ان التاريخ ماشي لقدام. خلي بالك دي كانت بالنسبة لاوروبا نقلة لان قبل كده كان عندهم اعتقاد من كلام آآ قديم ما يسمى باورجانوس ان التاريخ دايرة بتلف الايد نفسها بتلف وتعيد نفسها. فده اللي بدأ يكسر لهم الحتة دي ويقول لهم لأ ده التاريخ ماشي لايه؟ لقدام. طب التاريخ ماشي لقدام. انا عايزك تتخيل بقى ان انت
انت كراجل استاز جامعة درست انت الكلام ده وتهيأت له. انت لك ماشي لقدام. يبقى انا اما باقول لك ارجع بنا الف وربعمية سنة لورا. يبقى انا باعمل فيك ايه دلوقتي
انا فعلا بحكم عليك بالتخلف رسمي اقعد بقى اتناقش معاه ممكن يكون راجل مهزب فمش هيشتمك في وشك ممكن يكون مسلا راجل عاقل مش هيعمل معاك بس في النهاية السوفت وير اللي هنا مختلف تماما تماما. طيب بيقول بقى وبناء على ما تقدم نجد ان وجهات النزر في تعريف السلفية
تتباين وتختلف فالبعض يعرفها بانها اي ارتداد للماضي والتشبث باصول سابقة في عصور لاحقة فاي نظرية معاصرة لها اصول ماضية يسميها سلفية. سواء كانت سلفية دينية او استشراقية او مركسية او
لزلك وفي اطار الاسلام فستكون السلفية شاملة لكل المذاهب المنتسبة للاسلام. والبعض يعرف السلفية دون ان يمسك بها من زواياها الثابتة خلال مراحلها التاريخية. وانما يركز على جانب انفعالها مع العصر. والظروف
التي تظهر فيها. فالبعض يرى السلفية هي سلفية ابن تيمية فقط. او السلفية الوهابية فقط. وعندهم سلفية ابن تيمية غير سلفية رشيد رضا الى اخره طب يا جماعة ابن تيمية ده ما كانش متعلق في الهوا لوحده كده. ابن تيمية ده كان فوق منه ناس ده كان مولود ستمية تمانية وستين
تقريبا ستمية خمسة وستين لحد سبعمية تمانية وعشرين. آآ مين اللي كان قبل ابن تيمية يعني انا عايز اعرف يعني ابن تيمية الستمية سنة اللي فاتوا دول كان في ايه
لأ هو اللي اخترع الاختراع ده هو ابن تيمية ويحط ابن تيمية غرض ويكسف مجهوده كله في الايه؟ في الهجوم عليها. والبعض يعرف السلفية على انها فترة زمنية مباركة في تاريخ الاسلام وهي فترة وجود النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ثم انتهت. وده كلام آآ الشيخ محمد سعيد البلوطي رحمه الله
يقول ان السلفية ديت مرحلة يعني ما ما عادش خلاص ما عادش فيه منها. هي مرحلة جت وخلصت. زي زي الصحابة كده. ما السلفية ديت زي الصحابة زي طب الانجيل خلص الحاجة جت وخلصت. والبعض يرى السلفية بانها قفز على الواقع. والغاء لمفهوم الزمان وانكار لعوامل التطور
تغيير في الواقع وهي زعم بان تراثنا هو عزنا وفخرنا. وان فيه حل لجميع المشكلات. وهي ارتداء الى الوراء وتضحية بالعقلانية الفلسفية التي تصلك بالحقيقة دون حاجة الى سند من النصوص
ودي طبعا اه اكتر ناس تتكلم فيها الشخصيات اللي هي بتنتسب للدين ولكن تتخز العقلانية منهج فبتهدر بقى الاحاديس تقفز عليها تهدر الاجماعات يعني كان آآ حدسنا كده الشيخ محمد صلاح وبيحضر
الدكتوراة في دار علوم. فواحد هناك بيقول للدكتور العواف مناقشة مناقشات كده. الدكتور عواف بيقول لواحد في مناقشة من المناقشات. اه قال له ما تشوف لنا يا دكتور فلان حد من الباحسين
اللي عندك يجمع لنا بقى الكلام ده ونخلص من قصة الاجماعات اللي اللي يقولها لنا ديت. وشايف ان كلمة كل شوية تقول له كلمة اجماع ديت حاجة عقدة ما فيش حاجة اسمها اجماع احنا خلينا الحاجة ايه؟ يعني تترجم وفق مقتضيات العصر اللي انت عايش فيه
طب الاحاديس يعني الاحاديس كلها حملت وجوه وكلها فيها يعني اجمالات ورواتها فيهم كزا والنص البشري ده لما بيخرج من البوق اللي واحد هيحمله بتنزع عنه الايه ؟ النص الالهي قصدي. لما خلاص الوحي خرج من بق النبي عليه الصلاة والسلام، واحد هيحمله هتنزع عنه صفة الايه ؟
القداسة وهيبقى عرضة للخطأ والصواب وكلام بقى كلام في نهايته مشكلة كبيرة جدا. مشكلة كبيرة جدا مع ان الناس دي بتنتسب يا اخواننا اجمالا للاسلاميين زي بقى الدكتور راشد الغنوشي زي الدكتور محمد سليم العوا زي الدكتور محمد عمارة زي الترابي
زي نسل ايه اللي هي بتتكلم من الوجهة دي. يتكلم عن الاسلام كاسم الاسلام كويس جدا. لكن لما تيجي تخطي معه في تفاصيل بقى انت ايه المنهج الاسلامي انت عايز الناس تتبناه
طب ايه المنهج المعياري اللي انت هتستعمله في فهم الايه التراس او غيره تلاقي بقى كلام عجيب جدا. والسلفية عند البعض هي حالة انكفاء على الذات في موقف دفاعي لا يعي العلاقة باوروبا الا من خلال الحروب الصليبية ولان السلفية تفتقر لبرنامج اقتصادي واجتماعي كما يرى اصبحت مجرد رد اخلاقي
على قضايا سياسية واقتصادية وهي حالة من الخواء الفكري بدليل العودة الى السلف الصالح والشعور بالضعف تجاه العلم الحديس ومكاسب الفكر الاوروبي فهي هيمنة الماضي على الحاضر وغياب العقل واعتماد النقل وهزا التصور هو تصور المعادي تماما للسلفية ويعرفها بحملة من الاتهامات
زي ما قلنا بقى الاتجاه بتاع نعوت وخالد منتصر والجماعة دول. والبعض يرى ان السلفية هي اعتماد القرآن والسنة مصدرا اوليا للعلم والعمل والاخز بمفهوم الصحابة لما جاء به هذان المصدران خاصة في قضايا الاعتقاد. وفي الجانب التطبيقي فقد
كزا الجهد على مقاومة التعصب المذهبي ونقد جزئيات كل مذهب في ضوء النصوص وكانت النتيجة ان توقفت في كل من بيئات المسلمين على بعض الجزئيات في الملبس او حركات الصلاة. ونظرا لوجود تيارات فكرية لا تتفق مع هزه التطبيقات او مع
بحدة في الدعوة اليها على الاقل فقد ادى زلك الى زيادة التشبس بها حتى اصبحت السلفية لدى هؤلاء اخزا بجزئيات تخالف المذاهب او بعضها. والوقوف عند النصوص وفهمها ورفض معرفة الواقع. ولهذا نجد البعض يعرف السلفية
بانها تمسك بقائمة من الاراء الاجتهادية المنتقاة ودفاع عنها وتسفيه للخارجين عليها ووصفهم بالبدعة. وعنده حق في الكلام ده ولا لأ انتم متابعين معي ولا ايه؟ اللي بيموت ولا اللي بيعشي؟ لا الاتهام ده ما هو ده اتهام عند بعض الناس بيقول كده
واتفق على البعض فعلا. في بعض الناس كده فعلا يا اخوانا عشان بس ما نضحكش على نفسنا. انت كنت تقعد تسأل واحد مسلا تقول له ايه الفرق مسلا بين السلفيين والاخوان؟ يقول لك دول ملتحين ودول مش ملتحين
بقى هو ده فعلا الفرق الجوهري الوحيد اللي انت شفته في حياتك يعني. يعني هي اللحية هي الفرق ده اللحية دي هي التصور. طب هو لو كان الراجل ده مسلا واخد فتوى
طب بلاش طب هو الصبح لو التحم اعفى لحيته الصبح ها باقيين زي بعض فهي فين المشكلة يا اخوانا؟ يعني يعني هي فعلا مشكلة حقيقية يعني تسطيح وسائل واختزالها في بعض المزاهر. هو يقول لك فعلا هي تمسك بقائمة من الاراء الاجتهادية المنتقاة والدفاع عنها. دفاع عنها باستماتة
ان ديت كمكون من مكونات التدين لأ في حاجات اعلى بكتير يعني هقولك حاجة انت لو عندك شخصية من الشخصيات اللي احنا بنشوفها في المجتمع دلوقتي شخصية شاب اصابه آآ شظايا من شظايا الخلل العقدي. واصابوا
اه وحل من وحل الادمان واصابه وحل من وحل مشاهدة الاباحيات على النت والعلاقات المحرمة. وده واحد حب يجي لك المسجد وانت دلوقتي او انت اتعرفت عليه وخلاص هو بتفتح معه باب لابواب اصلاح شخصيته وانه يعيد صياغة نفسه من جديد تدعوه الى الله عز وجل وتحاول تعدله
شوف انت ممكن مفروض ترتب افكارك في الكلام عايز ازاي فهمت ولا ايه انا اقصد ايه يا اخوانا وفي نفس القصة لو واحد فعلا يعني انا كنت اقول للاخوة كده
عمي وطالب علم مش مرتبطة باللحية. تلاقي اي اخ ملتحي يقول لك العوام بيعملوا كزا. يا ابني انت عوام والله العزيم. انت عوام هي العوام ديت في مقابل طالب العلم يعني واحنا قاعدين في مجلس وفي استاز دكتور في كلية الشريعة فقه مقارن تخصص فقهي مقارن يعني
وحليق واخ تاني قاعد مع في لحيته مين الاولى بانه يتكلم في الفقه؟ قولا واحدا؟ استاز شريعة. صح كده ولا لا انت بقى لو راكب في عربية زي اللي بيحصل عند كتير من الاخوة للاسف هو راكب بيبقى راكب في سيارة مسلا او في قطار او غيره. والناس كلها في يا عم الشيخ عم الشيخ وهو مصدق ان
وعم الشيخ وعادي جدا بيتكلم وبيقول وبياخد راحته ولا اي حاجة. ولا عنده اي اندهاش ولا عنده اي مشكلة في اللي هو بيقوله. مع ان انت كلف نفسك فوق طاقتها ليه طيب؟ ما هو انا من العوام واريح نفسي. فتنة فعلا جزاك الله خير صح؟ فالموضوع ده محتاج ان احنا نقف معه وقفة كده. فبرضه انا انا يعني الكلام اللي هو
ده للاسف مع ان هو اتهام ومحاولة انتقاص للسلفيين الا ان للاسف بعض الناس صدق عليه هزا الكلام والمشكلة بس مش في كده. المشكلة دي في ناس بقى رافضة النضج. ورافضة ان هو آآ يعني يطور من شخصيته وان هو يعدل من اخطاؤه وان هو يقف على
مواطن الخلل في آآ مسيرته المنهجية والدعوية. بيقول الاصولية والسلفية الاصولية سلفي دي بردو نقطة مهمة هيديها اصل هيديها حظها من النزر شوية بيقول في الفكر العربي المعاصر والاعلام بخاصة
شاعت لفظة الاصولية بمعنى مقارب او متطابق لدى بعضهم مع السلفية. الفكر ده بيشمل ايه؟ بيشمل الروايات بيشمل مسرحيات بيشمل اا المقالات التحقيقات الصحفية بيشمل الندوات يعني ده ده المكونات
المختلفة للمسقفين في العالم العربي بيقول لك اهو بالزات في الاعلام بيشيع فيها ان لفظ الاصولية بمعنى ايه؟ بمعنى السلفية او مقارب للسلفية. هو بيقول بقى ولما كانت الاصولية ترجمة لمصطلح
ساغ ايرادها هنا حتى تكون حاضرة في الذهن. حين الكلام عن السلفية في الفكر الغربي. ثم الفكر العربي المعاصر. عايز يقول بقى ايه علاقة عايز جايب مسألة بحسية كده ايه علاقة الاصولية بالسلفية؟ اه ذكر صاحب المورد ان
مصطلح تطلق على حركة تبلورت في القرن العشرين لدى البروتستانت. تؤكد على ان الكتاب المقدس اسمع صوم عن الخطأ في العقيدة والاخلاق. والاخبار التاريخية والغيبية. كقصة الخلق ومجيء المسيح والحشر الجسدي. الكتاب
المقدس عند النصارى بيتكون من ايه يا اخوانا؟ العهد القديم اللي هي التوراة. والعهد الجديد اللي هو الايه الاناجيل الاربعة والرسائل اللي هما الاربعتاشر رسالة ده كله على بعضه كده اسمه الايه الكتاب المقدس عشان كده لما بتحب انت تقول لواحد مسلا اه احتجاج على قضية الفداء الصلب والفداء بتاعتهم
تقولوا طيب انا عايز اسأل سؤال هو موسى عليه السلام آآ او كل الانبياء اللي قبل عيسى عليه السلام كانوا فين من قصة الصلب والفداء ديت؟ يعني ليه ما يفهمها ولا حدش يعرفها الا في الوقت ده. وانت في الكتاب المقدس تؤمن فيه ان الناس دخلت الجنة وناس من اهل البر وو وفي على فكرة آآ
اه فاسفار الكتاب اللي في اسفار اه العهد القديم زكر بقى لبدايات خلق السماوات وخلق الارض وقصص بعض الانبياء وغيره. قل لي بقى انت الحاجات الدينية نعمل فيها ايه فبيقول بقى ان الحركة دي طلعت تقول ان الكتاب المقدس معصوم عن الخطأ في العقيدة والاخلاق. البرتوستانت مأخوزة من بروتست يعني ايه
يعترض فالبروتوستانت يعني المعترضون دول مجموعة قامت كده كان كل واحد بدأ كان مارتن لوسر كان الماني ولا يقول له انا عايز اعرف مين اللي قال لكم ان فهم الانجيل او فهم الكتاب المقدس حكر على رجال الدين بس وبدأ ينادي باصلاحات
تتعلق التعاون في مع الكنيسة ورجال الدين ونزامهم وكده. فبدأ يطلع الايه؟ الطائفة ديت معه في تاريخ تطور تاريخي معروف يعني. فبيقول في بقى حركة تبلورت من وسط الطائفة اللي اسمه البروتستانت دولت تؤكد على عدة اشياء. اولا ان الكتاب المقدس معصوم عن الخطأ في العقيدة. والاخلاق والاخبار التاريخية
والغيبية كقصة بدء الخلق ومجيء المسيح وحشر الحشر الجسدي وغير كزلك. خلي بالك ان الكلام ده هم بيزعموا انه مقدس مع ان الحاجات دي ايه منزلة عن الخطأ مع ان الحاجات دي فيها مصادمات للايه؟ للعقل وفيها مستحيلات. فبالتالي كل الناس هتقول لهم انتم ايه
انتم كدابين وانتم مخطئين وانتم متحجرين. فاللي هيجي دايما يربط بينك. خل بالك بقى اهو وبين الاصوليين الاوروبيين هتيجي تقول له ايه اللي تقول له على القرآن؟ يقول لك القرآن ده ممكن يبقى فيه اخطاء تقول له طبعا لأ غلط ما فيش حسبة القرآن فيه اخطاء القرآن معصوم ان احنا نزلنا
حافظوه. طب النبي عليه الصلاة والسلام سنته السنة كلها محفوظة. طب ما في احاديس الاحاديس الضعيفة العلماء نقوها وموجودة ومعروفة. والحق لا يغيب الامة والامة معصومة انها تجتمع على باطل والاجماع حجة. يبقى هو يقوم جاي على طول حاطك فين؟ حاطك في نفس الخانة بتاعة الاصوليين دولت. بيقول
واللفظ من آآ التي تعني الاصلي او الاولي وهي الاصولية ومن ابرز صفات الاصوليين كما يرصدها الكاتب الكتاب الغربيين يعني تنزيه الانجيل او الكتاب المقدس عن احتمال تسرب الخطأ اليه. ظاهرية
التلقي لكلماته دون تأويل او تحليل. التنكر لانجازات العصر الحاضر في التصورات والافكار. خاصة العلمانية. في من الفلسفات والايدولوجيات والنزريات الفكرية اللي صاحبة التحول في اوروبا من الانتقال من المزلمة ديت لعصور التنوير انتقالها بقى لعصر النهضة وغير زلك كان فيه آآ تطورات فكرية وفلسفية
ومجتمعية كتير جدا الطائفة دي او الفرقة اللي نشأت ديت كانت بتاخد منها موقف العداء. في حين ان هو النظريات القديمة اللي الحاجات دي سارت عليها وطورتها كانت حاجات كلها زلم وطغيان وفساد وافتراء كل شيء
فيبقى انت لما بتتنكر للانجازات العصرية اللي هي في المنتجات الفكرية بتاعتهم دي. يبقى انت في الواقع في حياتك بتدعم ايه دعم الخرافة بتدعم الفساد بتدعم الزلم صح كده يا اخوانا ولا لأ بتدعم القهر وعدم الحريات كل ده بقى
يلزم من كلامك ده. التشدد في التزام الدين واعتبار النصارى الذين لا يسلكون منهجهم في التدين خارجين عن الدين. وسعيهم لفرض الدين على مجتمع بالقوة خد دي كمان اللي هيسأل يقول لك انتم عندكم حاجة اسمها جماعة امروا عن المنكر اه يعني انت عندك حديس بيقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
يعني لو واحد انا وواحد بيشرب خمرة في الشارع تروح تغير بايدك؟ اه اغير بايدي. شف انت وهم زيهم بالزبط. يبقى بيحطك في نفس الايه؟ اقطع بيقول بقى اا ولهزا صارت الاصولية عند الغربيين رمز للوحشية والانغلاق ومعاكسة تيار الحياة والجمود طب
كمان لما نضيف بقى حكاية تطبيق الحدود الرجم وقطع اليد والقتل بالسيف والحاجات ديت ده كده المسألة ايه خلصت خالص. انت عارف الفكرة يا اخواننا الحاجات دي مهمة والله انا عايزك تفتح في راسك كده وتسميه كيف يراك الاخرون؟ اصل احنا في اوقات كتير احنا كاخوة او تيار
اسلامي او طارق سلفي تحديدا مسليين بعض. انت عارف يعني ايه عمر مسليين بعض؟ احنا احنا مبسوطين من بعض. يعني احنا مبسوطين من بعض. انت بتتكلم كلام كويس عاجبني وانا بتكلم كلام كويس عاجبك واحنا الاتنين مسليين بعض. طب بقية الدنيا بقى اللي برة ديت
ما تشدش بالك بقى يعني ما تشغلش بالك بهم اوي. يا عم الناس اللي برضه المسلمين وناس حلوين وناس بتحب الدين وناس عايزة اخوانا اللي خاضوا التجارب السياسية وخدوا التجارب الاعلامية يحكي لك حاجات عجيبة والله العزيم. يعني لولا بس ان في اسماء الناس اصحابها ممكن يقعوا في حركة يعني واحد كبير جدا جدا في
انت شف لي كده كم واحد في البرلمان؟ حداشر واحد. راح كلم الاستاز محمد صلاح خليفة. وقال له انا والله ما عايز اعمل حاجة تغضب ربنا راجل في اللجنة التشريعية قال له دي امانة بقى اامنهالك قدام ربنا سبحانه وتعالى لما تلاقي حاجة فيها مخالفة شرعية نبهني راجل كبير يعني لأ يعني داخل على كام وسبعين سنة
مش مش حد صغير مش تلميز يعني. انت واخد بالك؟ وزيرة ما من الوزيرات يعني. اه اه لو انا قلت لك اسمها تستغرب يعني متبرجة وحالتها حالة يعني. كانوا في مرة في مكان كده وان واحد النواب اللي موجودين الاخوة موجود فسلمت على
في محافظة من المحافظات. سلمت على الناس كلهم فجت عليه فقال لها انا اسف انا مش بصافح النساء وكده. وعرض قضيته وعرض الطلبات اللي عنده في في المحافظة دي وبتاع فكان عرضه هو منمق وبليغ كده فكلش هتقول ايه زي ما النائب اللي ما بيسلمش بيقول زي ما النائب اللي ما بيسلمش بيقول وبعد كده آآ بعد ما
انتهى اللقاء ده راح لها لوحدها يعني كده وقال لها على فكرة المسألة مش انتقاص من حضرتك ولا حاجة ده المسألة دي مسألة شرعية. ودي بالنسبة لي امر شرعي قالت له والله لو كنت مديت ايدك وسلمت عليها كنت هتنزل من نزري. واقول لك حاجة انا ابني زيك كده. وابني
لما بقى زيكم كده فرق جدا جدا في تعامله معي. انت كنت تتخيل حاجة زي ديت ولا لأ؟ قل انت بقى اخ من اخواننا الدعاة اللي هم ائمة الاوقاف راح في دورة تدريبية في القاهرة. جالهم واحد اه قيادة كبيرة جدا
في جهاز حساس جدا في الجيش قال لهم انا زوج آآ اخت الشيخ فلان الفلاني احد الدعاة المشهورين واحنا بيتنا مضطر متربي على كزا ومعناه في التدين كزا فمسألة ان انت تبقى مسلم
نفسك بس كده وقاعدين مع بعض مسليين بعض كده ومبسوطين من بعض وخلاص وسايبين الدنيا دي كلها بقى ايه ما لناش دعوة بها ده ما ينفعش. وما زالت الاخوة تعشق
الزوايا الصغيرة حس بالاصالة كده. الشزاوية الصغيرة اللي هي يعني ما ايه الناس بتصلي وتسجد فوق رجلين بعضها كده يقول لك دي بتزكرني بالزمن الجميل. يا عم الله يسامحك. ايه يا جماعة؟ يا جماعة فرقوا بين التعامل مع
الكوني القدري بصبر وآآ سعة صدر وحسن زن في الله وبين استدعاء الاشياء دي والحرص عليه انت لو في دلوقتي تطلع في برنامج تليفزيوني تأثر في ملايين الناس. صوتك يوصل لملايين الناس ولا ان انت تفضل بتتكلم مع خمسة ستة
خطاب معين هو يصلح لهم بس. مش مسؤولية شرعية عليك انك تتكلم بس الخطاب ده يتواكب مع الناس. هو مش ربنا سبحانه وتعالى انزل على النبي عليه الصلاة والسلام سلام قوله اشداء على الكفار رحماء بينهم هو المقوقس ده كان كافر ولا مسلم حاكم مصر
طب غرقلي كان كافر ولا مسلم؟ طب امال لما بعتلو رسالة قالو اله ركل عزيم الروم ليه انا عايز حد بس الحديس ده مش في البخاري واحنا قاريينه وحافز ابن حجر اتكلم عليه ما هو دي بقى بالحاجات اللي تزعلك ان الناس الشحاتة مش راضية تطلع للاحاديس وشروحها تشوف ايه اللي بيتقال فيها
صور زهنية وصور نمطية قوالب نمطية زهنية معلبة ومش عايز تطلع برة منها. والعجيبة ينافحك عنها كأنه رائد من رواد السبات على المبادئ. وانت رائد من رواد التمييع والمعركة بقى من ان انت عايز تميع القضايا وهو الراجل بقى ايه سابت على المنهج فوق يا عم فوق الله يصلح حالك مش كده بلاش المزايدة في
غير محلها بلاش المزايدة في غير محلها. المهم بيقول ايه بقى؟ وحينما تعالت حركة الالتزام ذنب الاسلام لدى الشعوب المسلمة وتجاوزت حدود التدين الفردي الى السعي نحو صياغة الحياة الاجتماعية
والسياسية والفكرية صياغة اسلامية فيما اطلق عليه اسم الصحوة الاسلامية. بصراحة ده او تعريف جيد لكلمة الصحوة الاسلامية بس هو ايه يعني تعريف مركب شوية بس تعريف جميل بصراحة. بيقول الصحوة الاسلامية دي عبارة عن ايه
ان حركة الالتزام بالاسلام لدى الشعوب المسلمة تجاوزت حدود التدين الفردي ان الراجل لما يطلع معاش يشتري سجادة وسبحة ويقعد يصلي. ان الواحد اللي محب للتدين ده حاله في نفسه كده. لأ حالة التدين
الشعب المصري تجاوزت الحالة الفردية الى السعي نحو صياغة الحياة الاجتماعية. اجتماعية يعني في الجواز والطلاق يعني في العلاقات بين الرجال والنساء. والعلاقات بين الاباء والامهات والاباء والابناء الاجتماعية يعني بينك وبين غير المسلمين. المجتمع اللي انت عايشه
فيه والحياة السياسية العلاقة بين الحاكم والمحكوم انزمة الحكم مكونات الدولة والفكرية الاعلام الادب وللاجتماع وعلم النفس والفلسفة القصص دي كلها. صياغة اسلامية يبقى فكرة الصحوة هي الانتقال من حالة التدين الفردي الى حالة
نحو صياغة حياة اسلامية في الجوانب الاجتماعية والسياسية والفكرية. وطبعا هو عشان الرقابة ما كتبش الدعوية وكل حاجة. خلاص كده؟ يقول وكان من ضرورة زلك ان يصطدم هؤلاء الاسلاميون ساعون لاصلاح الحياة اسلاميا بالعلمانيين الذين يقفون في الخط المقابل رافضين ان يداخل الاسلام الحياة
العلمانية في تعريف بسيط جدا فصل الدين عن الحياة. الحياة هتمشي براحتها والدين في جنب تاني. الحياة دي بقى يعني ايه؟ يعني انظمة المجتمع اللي انت عايش فيها. التدين بالنسبة لك سماعك للمنشاوي هو هو سماعه لمقطوعة موسيقية لباخ مسلا او لاي حد
حد من الناس دي. هو كده. هو بيحب كده. انت بتحب تسمع المنشاوي وهو بيحب يسمع موسيقى كلاسيك هو حر. وانت حر. طب تعال بقى نعمل نزام اقتصادي للبلد القرآن بيقول اللي انا بسمعه واحل الله البيع وحرم الربا لأ ده ما لوش دعوة بنا اسمع براحتك
فهمنا بقى الفرق وبناء عليه العلمانية نوعين قسمين بيسموها علمانية اه شرسة او متوحشة والعالمية التانية المعتدلة. العلمية الشرسة ديت اللي بترفض وجود الدين اصلا في الحياة. مش بتفصله بس. مين النموزج بتاعها
ها لا مش تونس برضو لأ تونس ما علتش كده ولا فرنسا السورة البلشفية لما قامت في الاتحاد السوفيتي عملوا ايه ؟ اي واحد كان بيعلن ان هو له اي توجه ديني بيعملوا فيه ايه
يعدموه مسك معاك المصحف اللي هو المفروض حرية فردية اهو بقى تتعدم. العلمانية المعتدلة اللي هي اوروبا بيسموه كده عايز زي فرنسا آآ فيها المسلمين هناك. تاني آآ عدد سكان او عدد آآ
مواطنين هما المسلمين وكتير جدا منهم من شمال افريقيا بس ايه عادي جدا يطلع لهم قانون منع النقاب عادي جدا دي حاجة ودي حاجة عادي جدا يمنعهم من آآ دخول بعض المدارس. الا بمواصفات معينة. ما فيهاش مشكلة
فالعلمانية واقفة في الناحية دي والصحوة الاسلامية واقفة في الناحية دي. بيقول رافضين ان يداخل الاسلام الحياة اثقل مدى الذي يريده الاسلاميون. سواء كان هؤلاء العلمانيون من الساسة الرافضين لتطبيق شريعة الله. ام من
المثقفين والمفكرين ام من الاعلاميين؟ برضو هنا هنقف وقفة. يبقى ازا يا اخواننا في الشر خيار يبقى ساعات بيبقى فيه حاكم غشوم بس قومي ومن مكونات الفكر القومي عنده الدين. وفيه
لكن ممكن ما يكونش غشوم اوي بس يكون علماني قح ما عندوش مكونات الفكر بتاعه فيها الايه؟ فيها الدين. انت كراجل بقى هتطلع من اطار الخن اللي انت عايز تعيش فيه والزاوية الضيقة وعايز تتكلم
على مستوى اكبر في الشر خيار ولا مش في الشر خيار؟ صح ولا لأ؟ ده هقول لك حاجة العلمانيين نفسهم بينهم وبين بعض فوارق وخيار. ولكن خلاصة الكلام يعني ان انا بقول لك ان ايه؟ ان ده فرق اهو. واحد
عايز ييجي يعمل لك النسخة الامريكية هنا وهو ليبرالي وعلماني وواحد تاني لأ ليبرالي وعلماني عايز يعلن البلد ويلبرالها بس ما لوش انتماءه او وجهته او قبلته او بوصلته غربية بالطريقة دي او او اجندته بالطريقة دي. يبقى خلاصة اللي انا عايز اوصل له هنا. في الشر خيار ولا لأ؟ في الشر خيار ولا لأ
وده اللي كان يلاقي بقى ضغط شديد جدا وضغط هائل من ان باترسون ايام تلاتة سبعة ان البلد هيبقى رئيس وزارة. طب هو ايه الفرق بين البلد لو عندهم. يبقى هو اكيد طالما هم يعني ما احنا طب ما هم بيقول لك انتم ايه الفرق بين الببلاوي والبرعي؟ انا بسألكم نفس السؤال. طب
وايه الفرق عندهم بين الببلاوي والبناتي؟ ليه مصممين على فلان ده؟ الى غير زلك. يبقى بيقول ان من ضرورة ان الصحوة الاسلامية دي بدأت تزهر انه بدأ يصطدم هؤلاء الاسلاميون الساعون لاصلاح الحياة اسلاميا بالعلمانيين. الزين يقفون في الخط المقابل رافضين
ان يداخل الاسلام الحياة. وفق المدى الزي يريده الاسلاميون سواء كان هؤلاء العلمانيون من الساسة الرافضين لتطبيق شريعة الله. ام من المثقفين والمفكرين نأمن الاعلاميين وكان من ابجديات الموقف الاسلامي رفض الفلسفات والفكر الغربي المخالف للاسلام. ومقاومة حركة الحداثة
التي تستهدف استبدال قيم الحضارة الغربية المعاصرة بقيم الاسلام في التصورات والاخلاق. الباء بتلحق بالمتروك يبقى استبدال قيم الحضارة الغربية يعني مكان قيم الاسلام في التصورات والاخلاق. انت عارف محاولة تحويل القضايا اللي هي من السوابت دي قضية الرأي والرأي الاخر
احنا للاسف في المرحلة دي دلوقت مرحلة اا سنجل مزهر الام المفردة اللي تجيب عيل لوحدها ويطلع الناس ما بين موافق وما بين ايه؟ وتبقى قضية وقضية رأي عام. وناس موافقة وناس مخالفة. البنت اللي بتخلع الحجاب وتصور نفسها من غير حجاب
تطلع على صفحتها وتقول انا آآ تخلصت من الاغلال ناس تدخل مؤيدة وناس ايه معارضة. ده الموضوع ما وصلش على كده مؤخرا ان يقع الطلاق الشفوي ولا لا يقع؟ النطاق الشفي يقع ولا يقع؟ تتحول هي كمان لقضية ايه؟ قضية رأي ورأي اخر. اه صحيح
الازهر طلع بيان بس احنا عندنا برضو زي واحدة زي الدكتورة سعاد صالح من الازهر وعندنا واحد زي الدكتور سعد الدين الهلالي دكتور في الازهر قالوا كلام زي مخالف للبيان بتاع الازهر ويبقى الرأي
رأي الايه؟ كارسة. كارسة مسألة الايه؟ ان انت يبقى عندك حالة كل حاجة تتحول للرأي والرأي الايه؟ والرأي الاخر عشان كده بيقول ان قيم الاسلام في التصورات والاخلاق عرضة لانها تستبدل. ولازم الناس تفوق
لازم الناس تفوق احنا عندنا هنا مسلا رئيس مركز مدينة كزا وكزا في بلدنا هنا في محافزتنا نساء دي حقيقة انت كنت تتخيل في يوم من الايام ان القبر ده يحصل
لو الموضوع ده مسلا من خمستاشر سنة كان يبقى مقبول؟ كان يبقى مقبول من خمستاشر سنة ان فيه واحدة ست تبقى عمدة ان في واحدة ست تبقى مأزون ما هو كل ده تغيير في في في سقافة الناس وتصوراتها. طب مع الوقت ايه اللي بيحصل؟ بدأ يطلع حملة دلوقتي لان الجمعيات النسوية ديت ان البنات
اللي اهاليها مزهقاها فعلا في بنات بتعاني من الاضطهاد في بيوتها. النتيجة كانت ايه؟ عملوا كده حاجة زي لوبي كده. وخلاص احنا سبنا بيوتنا وكل واحدة تطلع اهي كده جربتها سبنا بيوتنا وعشنا اللي عاشت في القاهرة واللي عاشت في اسكندرية وكملنا تعليمنا واشتغلنا وعايشنا واحدة من غير اهل. وتسويق الفكرة دي وترويجها
خلي بالك انت بتعاني من ايه؟ انت بتعاني ان فعلا ان في بيوت زالمة بس عمر يكون الحل عندنا كمسلمين ان واحدة بتسيب بيتها وتطلع كده ؟ عمرها ما كانت تحصل. الكلام دلوقتي عن حقوق الشواز
واحد يقول لك هو حر اعمل اللي هو عايزه. وهو ده اللي المجلس العسكري استعمله عشان يفتت او يفض الناس في قصة خمسة وعشرين يناير هو اغلب الشباب اللي قاموا خمسة وعشرين يناير في الميدان الشباب ليبرالي عايزين ليبرالية الليبرالية على ابوها بقى اللي هي الحرية
كاملة اللي يعمل حاجة يعملها لدرجة ان احد الناشطات بتاعتهم كانت ناشطة نسائية كانت بتتصور عارية في مصر وفي السويد ومش عارف ايه في كل حتة وشايفين وكان عندهم من الوقاحة والبجاحة ان هم ينشروا صورهم جوة الميدان وجه داخل الخيم وغيرها على النت علنا وهي دي
واحنا كده. والفاظهم الخارجة وكلامهم عن سب الدين هي دي حياتنا. واحنا عايزين المجتمع كل اللي في دماغه حاجة يعملها انتم عايزين وصاية من حد. فبدأت انت تتكلم عن الحلال والحرام وهوية الدولة يقول لك الفاشية الدينية. فبدأ خلاص بقى قال لك ديت ايه؟ ده
خدوا يا جماعة وبدأ يطلع لك الايه؟ الكلام بتاع الناس دي. عايزين يقولوا ايه بالزبط. فما زلنا بنقول ان الشر فيه خيار. حتى ما بين العلمانيين ايه؟ نفسهم ومسألة ان محاولة استبدال القيم الاسلامية ديت اه تجري على قدم وساق. نتيجة هزا الصراع ما بين
الصحوة الاسلامية والاسلاميين يسعون للاصلاح وبين العلمانيين اطلق الغرب على هزه الصحوة الاسلامية فانضم انت لازم. وترجمت بالاصولية وعرف اصحابها بالاصوليين في مقابل العلمانيين. وصار الاعلام الغربي والعربي بالتبع يتسقط المنتسبين للصحوة
اسلامية بفكرتهم او بهيئتهم لحية وحجابا او حتى بمجرد دعواهم بل قد يدرجون اناسا في الصحو وان كانوا ابعد الناس عنها صار يتسقطهم ليسجل في صحيفة سوابقهم كل احتجاج يقومون به على صورة
الانحراف وكل مطالبة بالحكم بما انزل الله وكل اتهام موجه لاحد منهم حتى يؤكد صدق تصوره. ومع هذا فليست الصورة محصورة بهذا التصنيف. اسلاميون كلهم اصوليون. مقابل العلمانيين خاصة في المجال الفكري. ليه؟ عايز يقول لك المعركة
ابتكرت فيها الاول وضوح كامل. اسلاميين وعلمانيين صف وصف. هو هنا بيزهب الدكتور عبدالرحمن الزنادي حاجة كده ان حصل فيه انكسار في من بعد اواخر السبعينات واوائل التمانينات انكسارا للمد العلماني في العالم الاسلامي انكسارا حقيقية. ادت الى ايه بقى؟ بيقول كان من اسار خبو وهج العلمانية في البيئات الاسلامية
ان تقمص بعض اتباعها رداء الاسلام. ليتحركوا تحت رايته بعلمانيتهم باسماء مختلفة كالاسلام التقدمي وفكر الاستنارة الاسلامي او اليسار الاسلامي. وصار هؤلاء الناريون الملقبون بالمفكرين الاسلاميين يفسرون الاسلام على انه قومية او مجرد قيم عليا عدالة
وجلبا للمصلحة ودرءا للمفسدة. للمسلم ان ينزم حياته على اساسها كيف شاء. اما ان الاسلام منهج حياة متكامل وان اسلامية الفرد والمجتمع لا تكتمل الا بالتزامه بهذا المنهج عقيدة وعبادة ومعاملات
مما ينادي به الاسلاميون فهو عندهم ردة حضارية. وهو عندهم التزمت المرفوض الذي يقاومه هؤلاء باسم الاسلام نفسه الزي هو دين علماني. كما يقول حسن حنفي واركون محمد اركون ونحوهم. ومن هنا
تجاوز التصنيف كونه اسلاميون او كونه اه اسلاميين مقابل علمانيين الى كونه اسلاميين اصوليين متطرفين مقابل تقدميين او مفكرين اسلاميين مستنيرين. والمقصود خلاصة ما سبق ان هزه كلها تعريفات معيارية
مبنية على مسبقات المخالفة او الرفض للسلفية. او تعريفات للسلفية من خلال بعض اثارها ومواقف دعاتها. دون واصولها مع ان هذه الاثار والمواقف قد لا تعكس حقيقة المقومات والاصول. وهذه المقدمة قبل
فان كنا قد اطلنا فيها هدفها بيان ان كل هزه التعريفات للسلفية ليس مبناها على قواعد التعريف الصحيح. التي تميز المعرف من اصل اشتقاقه ونشأته والتطور التاريخي له. وهزا ثم سنحاول ان نبينه بازن الله تعالى. هنقف هنا ان شاء الله ونستكمل في المرة القادمة بازن الله سبحانه وتعالى عند عنوان معنى السلفية
لغة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم