1
00:00:00.500 --> 00:00:27.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدث ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع بحث آآ

3
00:00:47.600 --> 00:01:17.600
السلفية من اعداد الشيخ مصطفى محفوظ ووصلنا الى المبحث الخاص باصول الاصول العلمية للدعوة السلفية. وقلنا معنى كلمة الدعوة السلفية يعني الدعوة الى المنهج السلفي. وهي امر عام لا يقصد به في هزا البحس طائفة بعينها ولا جماعة بعينها انما هي

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
دعوة الى السلفية. دعوة المنهج السلفي. والتي قام بها آآ ابن تيمية رحمه الله وقام بها ابن القيم وسائر تلاميز ابن تيمية وقام بها بعد زلك محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. حمل مشعلها في كل عصر من يحمل اصول هذا

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
المنهج ويجتهد في ايصاله للناس. ذكرنا الاصل الاول وكان التوحيد وتكلمنا عنه. والاصل الساني الاتباع واليوم ان شاء الله نتكلم عن الاصل الثالث وهو التسجيل. يقول التزكية احدى المهمات التي من اجلها

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
بعث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي غاية الرسالات وثمرتها. قال تعالى ممتنا ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم

7
00:02:17.600 --> 00:02:37.600
الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال ايضا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلوا

8
00:02:37.600 --> 00:02:57.600
لفي ضلال مبين. هزه الايات وما سواها من ايات وضحت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليقر هذا الامر وليحمل امته عليه وهو تزكية عشان كده بيقولوا من مهمات التي من اجلها بعث النبي

9
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
يعني من المقاصد الكبرى لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو التزكية. طب يا ترى بقى احنا بعد الاصل نعرف بقى ايه هي التزكية؟ معناها وسائلها. هل هناك اعمال معينة تختص

10
00:03:17.600 --> 00:03:47.600
هل وقع انحرافات معينة في مسائل التزكير؟ ايه هي ثمرة التزكية المقصودة؟ اولا معنى تزكية معنى التزكية مأخوزة من قولهم زكى الزرع زكى يعني نمى ده اول معنى من معاني كلمة الزكاة. التزكية النمو والاصلاح. والمعنى الساني زكى يعني تطهر

11
00:03:47.600 --> 00:04:17.600
يبقى التزكية بتدور على معنيين اساسيين. المعنى الاول معنى النمو والاصلاح والمعنى الساني معنى والتطهير والتهزيب. ده امر في غاية الاهمية. عندنا سورة في القرآن اقسم الله عز وجل فيها احد عشر قسما متتاليا ولم تقع في سورة سواها. مسل هزه الاقسام المتوالية ابدا

12
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
احد عشر قسما متواليا على حقيقة واحدة. وهي قول الله عز وجل والشمس وضحاها والشمس دي واحدة. قسمه وضحاها ادي القسم التاني. والقمر ازا تلاه. والنهار ازا جلاه. والليل ازا يغشاه. والسماء وما بناها. السماء واحدة وما بناها

13
00:04:37.600 --> 00:04:57.850
والارض وما طحاها ونفس وما سواها. كم كده قسم؟ احداشر. فالهمها فجورها وتقواها الحقيقة اللي بيقسم عليها ايه بقى؟ قد افلح من زكاه. وقد خاب من دساه. قد افلح من زكاها وقد خاب

14
00:04:57.850 --> 00:05:17.850
من ده السهم قول الله عز وجل ونفس وما سواها سواها يعني النفس هنا كما يقول آآ ابن عطية والنفس التي اقسم الله بها الاندلس فيه المحرر الوجيز. والنفس التي اقسم الله بها اسم

15
00:05:17.850 --> 00:05:37.850
انس وتسويتها اكمال عقلها ونزرها. بحيس لا تصلح للتكليف. يبقى ونفس اي كل الانفس التي خلقها الله عز وجل وما سواها يعني ان الله عز وجل اكمل عقلها ونزرها فالهمها فجورها وتقواها

16
00:05:37.850 --> 00:06:07.850
الهمها يعني اعلمها. وفي تفسير اخر زكره المواردي الزمها. وبنقول عليه السلف ايضا. اعلمها الهمها فجورها وتقواها يعني اعلمها بطرق الفجور والفسوق واعلمها بطرق التقوى والصلاح والاستقامة فالانسان امر وهديناه النجدين امام الطريقين. ولزلك ربط الكلام بقوله تعالى فالهمها الاية فالفاء تعطي ان التسوية هي

17
00:06:07.850 --> 00:06:32.300
هزا الالهام ومعنى قوله تعالى فجورها وتقواها اي عرفها طرق زلك وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور او اكتساب التقوى. وجواب القسم في قوله قد افلح يعني لقد افلح. من زكاها. مين الفاعل هنا؟ من

18
00:06:32.300 --> 00:06:52.300
من هتفيد للفاعل مش كده؟ تطلق على المفرد والجمع والمذكر والمؤنس. مين هنا بقى المقصود بها من زكاة هنا مين؟ فيها تفسيرين منقول عن السلف تفسيران في هزه الاية. التفسير الاول تفسير ابن عباس قال

19
00:06:52.300 --> 00:07:12.300
من زكاه هو الله ويستدل له باسره. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا قرأ هزه الاية قال اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. ويشهد له من القرآن قول الله عز وجل

20
00:07:12.300 --> 00:07:32.300
ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء والله عز وجل كذلك اخبر قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من التقوى ان كان التزكية هنا مختلفة. التفسير الساني التفسير الحسن

21
00:07:32.300 --> 00:07:52.300
من زكاها؟ التفسير الحسن يعني الانسان. هو اللي بيزكي نفسه واستدل بقوله في سورة الاعلى اللي هي ايه؟ قد افلح من تزكى هو اللي اتزكى اهو وفي سورة فاطر ومن تزكى فانما يتزكى

22
00:07:52.300 --> 00:08:12.300
يبقى الانسان بيتزكى اهو والحقيقة لما انت تتدبر في التفسيرين دولت لا تجد منافاة بينهم. عشان كده الشيخ عطية سالم رحمه الله في اكماله لكتاب اضواء البيان لما تكلم في الاية ديت قال وبالتأمل لنجد منافاة. فالعبد يتزكى بانه

23
00:08:12.300 --> 00:08:42.300
ويأخز باسباب التزكية من فعل الطاعة وترك المحرم والتوحيد والاتباع وغير زلك فعله فعل العبد وبيتزكى. والله يزكيه بانه يوفقه ويهديه ويرشده لهذا الامر. فلا منافاة بين الايه قد افلح من زكاها يعني ايه زكاها؟ على كلا التفسيرين اصلحها ونماها وهذبها

24
00:08:42.300 --> 00:09:02.300
ونقاها يبقى دي من مهمات الدين فعلا. وقد خاب من دساها التدسية معناها الاخفاء كما قال عز وجل ايمسكه على هون ام يدسه في التراب يعني يخفيه؟ فمعنى هنا دساها يعني حقرها وصغرها

25
00:09:02.300 --> 00:09:32.300
حتى تكاد تختفي ولا ترى. وفعلا الطاعة توحيد والاتباع عز. والشرك والبدع والمعاصي ذل وحقارة وصغارة. يبقى ازا قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. ده بالنسبة لمعنى آآ التسجيل. طيب اخبرنا الله سبحانه وتعالى بان النبي صلى الله عليه وسلم بعث

26
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
بالكتاب والحكمة ليزكي الامة. يبقى هي دي مادة التزكير. لقد من الله على المنى بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته. يبقى تلاوة الايات اللي هو الوحي المنزل من عند الله عز وجل

27
00:09:52.300 --> 00:10:12.300
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وفي اية سورة البقرة ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم يبقى تعليم الكتاب اللي هو القرآن وتعليم الحكمة اللي هي موافقة الصواب بالقول والفعل اللي هي منها السنة والكتاب كزلك يهدي الحكمة

28
00:10:12.300 --> 00:10:32.300
الامة مطلقا لكل من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكل من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي بعث للاحمر والاسود للانس والجن. فالمقصود هنا ايه؟ ان التزكية تكون بالوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:32.300 --> 00:10:52.300
سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي آآ نقلت في امته اللي هي كل قول او فعل او تقرير او صفة او خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم. المسال والنموزج الكامل للشخصية المزكاة والزي امرنا

30
00:10:52.300 --> 00:11:12.300
فرض علينا محاكاته هو نموزج النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر زكر الله كسيرا. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديس البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان خلقه

31
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
قرآن كان قرآنا يمشي على الارض والله عز وجل قال وانك لعلى خلق عظيم في التفسير انك لعلى دين عزيم. وفسر الخلق بانه خلق القرآن صلى الله عليه وسلم. فدي النموزج الكامل الزي

32
00:11:32.300 --> 00:11:52.300
اوجب الله سبحانه وتعالى عليك ان تقتدي به وان تتأسى به. وكذلك من زكاهم الله عز وجل من الصحابة الكرام زكاهم في القرآن في غير ما يوضع وزكاه النبي صلى الله عليه وسلم بعد زلك وكذلك امرنا اتباع هديهم واتباع ما اجمعوا عليه وما

33
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
اتخذوه سنة. طيب ورد قول الله عز وجل في سورة آآ الزمر قال الله سبحانه وتعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى جنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. وقال لهم خزنتها سلام عليكم

34
00:12:12.300 --> 00:12:42.300
طيبتم ايه؟ فادخلوها خالدين. وقال الله عز وجل الذين تتوفاهم الملائكة يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة. الاية بتاعة سورة النحل واية سورة الزمر هنستفاد منها ايه؟ هنستفاد منها ان النفس التي تدخل الجنة هي النفس الطيبة. ما معنى طيبة؟ يعني زكية

35
00:12:42.300 --> 00:13:11.050
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بعث بمهمة من مهمات الدين وهي تزكية النفوس. وكذلك جعل هزا الوصف وصف الزكاة والطيبة ووصف النقاء هو الوصف الذي يصح معه ان تدخل نفوس الجنة. لذلك ابن القيم يشير الى مسل هزا في اكسر من موضع من المؤلفات. ويقول وليعلم ان الجنة هي دار

36
00:13:11.050 --> 00:13:31.050
ولا خبث فيها البتة. فاما ان يكون الانسان طيبا وده كلام ابن تيمية رحمه الله ايضا. فيدخلها والا استحق ان يدخل النار فتنقيه من خبثه. عشان كده يقول لك الانسان اللي عنده خبث ممكن ينقب

37
00:13:31.050 --> 00:13:51.050
مصائب ونقب سكرات الموت ونقى بما يلقاه في القبر يلقى باهوال يوم القيامة يلقى بالشدائد المرور على لكن لا يصح انه انه ينقى بكل هزا لا يصح انه يدخل الجنة ابدا الا وقد اكتملت تنقيته. الا وقد اكتملت ايه

38
00:13:51.050 --> 00:14:11.050
تنقيته. لا يمكن ابدا ان يكون يدخل الجنة هو عبارة عن ايه؟ فيه خبث. لان الجنة دي دار الايه؟ الطيبين. لا خبث فيها قط ولا خبث فيها قط. فربنا يرزقنا الزكاة. وتزكية النفوس. اللهم ات نفوسنا تقواها

39
00:14:11.050 --> 00:14:31.050
انت خير من زكاه. ازا علمنا انها التزكية مهمة من المهمات التي بعث بها النبي عليه الصلاة والسلام. وانها صفة لازمة لاهل الجنة حتى يصلحوا الى دار الطيبين اي الى ان يكونوا في دار الطيبين وفي جوار رب العالمين

40
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
اعلم قطعا ان من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على امته انه بين لهم الطريق الزي به انفسهم. الامر ده ضرورة عقلية وضرورة ايه؟ شرعية. يعني لابد يكون فيه طريق ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:51.050 --> 00:15:21.050
قسموا للناس حتى يقوموا بهزه المهمة وهي تزكية النفوس. وهذا الطريق ما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا قد اكمل لنا معالمه وحدد مناراته. وحدد مناراته. ومنازله اغلق الباب صلى الله عليه وسلم لكل مبتدع. ولكل مفتري يريد ان ينتحل اقوالا او اعمالا

42
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
احوالا يدعي ان من خلالها تقع التزكية فكلها ان لم يشهد لها الشرع فهي محض الزور والبطلان. وان تذوق الانسان منها شيئا. يقول لك انا باجد في قلبي سعادة وان وجد

43
00:15:41.050 --> 00:16:01.050
شيئا او تزوج لا العبرة بالايه؟ بموافقة الشريعة. عشان كده يقول لك لابد لكل قول لاهل السلوك يعني. وده كان ابن القيم زكروا في مدارج السالكين. يزكر بقى عن الجنيد وعن غيره. اللي هم بينسبوا للصوفية برضه بس بيسموه الطبقة الاولى

44
00:16:01.050 --> 00:16:21.050
لابد لمن يسلك هزا الطريق ازا اراد ان يقول قولا عايز يقول قول او يقعد قاعدة الناس تمشي ورا منه فيها لابد ان كون ايه؟ ان يكون هزا القول او هزه القاعدة او هزا الفعل له شاهد عدل لابد اتنين شهود عدول

45
00:16:21.050 --> 00:16:41.050
ازا كوم ايه الشاهد العادل اللي عايزه؟ الكتاب والسنة. جزاك الله خيرا. لابد من شاهدي عدل. يبقى الان حتى يسلك طريق التزكية مسألة بقى ان يخطر على بالك خواطر ان يطرأ لك احوال انك تنصح الناس بتجاربك الشخصية

46
00:16:41.050 --> 00:17:01.050
هي تعمل لك اوراد وتنصح الناس لأ مش كده خالص. كل قول او كل فعل او كل لابد ان يكون له شاهد عدل من الكتاب والسنة طب يعني لو في حاجة مش موجودة في الكتاب والسنة هنقول لك الكتاب والسنة هو الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ اللي انت مش

47
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
هتلاقي في الكتاب والسنة اضرب صفحا عنه فلا خير فيه. واضح الامر ده؟ اللي في الكتاب والسنة اضرب صفحا عنه فان اهو لا خير فيه. ازا المسألة تحتاج الى الاجابة على هزا السؤال. هل ترك النبي

48
00:17:21.050 --> 00:17:41.050
النبي صلى الله عليه وسلم امته من غير ما يوضح لهم منهج التزكية؟ الاجابة قطعا لا. وانما اوضح لهم هزا الطريق اوضح لهم معالمه ومناراته ومنازله. طيب السؤال الثاني ما هي الوسائل؟ وما هي الاعمال

49
00:17:41.050 --> 00:18:01.050
بل تحديدا التي ازا فعلها العبد صار من اهل التزكية وزكى نفسه. انا عايز يا عم اخد روشتة دلوقتي واقول كده العمل ده وانا هعمله هبقى بزكي نفسي واطهرها وانقيها وانميها وخلاص. وارتاح. ايه هو اللي عمل ده بقى؟ آآ الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق

50
00:18:01.050 --> 00:18:21.050
بيقول في كتابه الاصول العلمية للدعوة السلفية في تحت الاصل التالت يقول للاجابة على هزا السؤال هو السؤال بيقول ايه؟ ما الوسائل التي شرعها الله سبحانه وتعالى وبينها رسوله للوصول الى هذه الغاية صلى الله عليه وسلم. وبمعنى اخر كيف تزكر نفسه وتصبح طيبة؟ وما الذي صنعه؟ الرسول

51
00:18:21.050 --> 00:18:51.050
حتى يقوما بهذا الواجب. للاجابة على هذا السؤال يجب ان نستعرض شرائع الاسلام كلها ونستقرأها جميعا. سواء كانت عقائد او عبادات او معاملات. وننظر ارتباط هذا للتزكية والتطهير وسيتبين بهذا الاستقراء انه ليس للتزكية اعمال خاصة من مجموع اعمال الدين وعقائده. بل

52
00:18:51.050 --> 00:19:21.050
شرائع الاسلام وعقائده وادابه انما هي اعمال غايتها ونهايتها التزكية والتطهير والكلام ده كلام فوق فوق الرائع وكلام في غاية في غاية في غاية الاهمية. وده يوضح لك احنا الاساسية اللي احنا بنعاني منها احنا وما ابرئ نفسي طبعا من يسمون بابناء التيار الاسلامي. يعني ايه ابناء التيار الاسلامي؟ يعني الناس

53
00:19:21.050 --> 00:19:41.050
اللي بدأوا معظمهم كان في الاصل شباب طبعا تحملوا قضية العمل للدين. والدعوة الى الاسلام والدعوة الى الرجوع الى عز الاسلام ومجد الاسلام والدعوة الى الرجوع الى منهج النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من

54
00:19:41.050 --> 00:20:01.050
ابناء التيار الاسلامي شرعوا في التعلم اتعلموا العلم الشرعي. اللي هو علم الكتاب والسنة وعلى مختلف العلوم بقى علوا العقيدة وعلم الفقه والعلوم المختلفة. وشرعوا في الدعوة الى هزه العلوم

55
00:20:01.050 --> 00:20:21.050
وشرع في احياء سنن ظاهرة في الناس. سواء سنن في الهدي الظاهر. سنن في العبادات. سنن في العادات سعوا الى انكار المنكر وعلى رأسه انكار كسير من الشركيات سعوا الى انكار الحكم بغير ما انزل الله الدعوة الى التحكم

56
00:20:21.050 --> 00:20:41.050
كل الشارع كلام جميل جدا. ولكن لما تعرض التيار الاسلامي وابناء التيار الاسلامي لمحن مختلفة. كانت اشبه بالاتون من اول الفرن المشتعل. اللي دخل فيه الناس دي. ايه اللي خرج منهم؟ خرج منهم اه منتجات او مخرجات

57
00:20:41.050 --> 00:21:01.050
او اه اسفرت هزه المحن عن خلل كبير جدا جدا جدا في بنية التزكية داخل بناء ايه؟ بناء الفرد المسلم. او الفرد هزا الفرد بناء تيار اسلامي. خل كبير جدا. اقوال فاحشة

58
00:21:01.050 --> 00:21:31.050
جور ظلم تعدي. قصر نظر. انانية. اخلاق سيئة جدا اني يعني في غاية القبح. طب ليه كده؟ يا ترى ايه الخلل؟ الخلل كان فين الخلل كان في الفهم القاصد لمعنى التزكية. حتى لدرجة انك تجد ان الان بعض من ينتسبون للسلفية يقول لك اصل الشيخ فلاني مهتم

59
00:21:31.050 --> 00:21:51.050
بالتزكية. يعني ايه مهتم بالتزكية؟ يقول لك بياخد الناس عنده يقعدهم آآ اوراد وصلاة آآ طويلة واوراد زكر قراءة قرآن كتير طب اين التزكية بالامر بالمعروف؟ اين التزكية بالنهي عن المنكر؟ اين التزكية

60
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
الجهاد في محله. وعلى فكرة الجهاد ده مش امر سيء في كل حاجة يعني. الجهاد تم تشويهه الان بالجماعات المنحرفة اللي يعني لم تحقق المناط ولم تلتزم الشروط الشرعية والا فالجهاد هو زروة سنام الاسلام. طب فين؟ فين الاشتباك مع

61
00:22:11.050 --> 00:22:31.050
مع فساد المجتمع والسعي للاصلاح. فين الدعوة الى الله عز وجل؟ فين الصبر على الازى؟ الصبر على البلاء الى غير زلك ده انت هتجد ان في خلل كبير جدا في مفهوم كلمة التزكية. مفهوم كلمة الربانية. يعني انت تقصد ايه بكلمة التزكية؟ تقصد كلمة ربانية؟ تقصد مجموعة من

62
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
العبادات والازكار وفقط ده خلل كبير. ده التزكية دي علم وعمل ظاهر وباطن. واخد بالك؟ ودي لازم لها. عشان كده بيقول هنجد ان جميع شرائع الاسلام وان جميع عقائده وادابه انما هي اعمال غايتها نهاية

63
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
التزكية والتطهير. فالتوحيد تزكية. قال الله عز وجل وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. اهم لا يؤتون الزكاة. الاية دي مكية من سورة فصلت. لم تكن بعد شرعت الزكاة

64
00:23:11.050 --> 00:23:21.050
بمعناها المالي وهو احد اوجه التفسير في الاية على فكرة. لكن الازهر في تفسير الاية ان الزكاة هنا مقصود بها زكاة النفس من الشرك التطهير. طيب. قال الله عز وجل

65
00:23:21.050 --> 00:23:41.050
اوضح انما المشركون نجس. طب هو المشرك ده لو قعد يستحمى طول عمره هيطهر هيفضل النجاسة المعنوية ماسكة فيه ليه؟ لان احنا ليست كفر ليست قلب. يبقى التوحيد تزكية. التوحيد باقسامه المختلفة ومسائله المختلفة

66
00:23:41.050 --> 00:24:01.050
وحيد الالهية وتوحيد القصد والطلب. توحيد الربوبية. ان توحد الله عز وجل بافعاله اعتقاد انه المتفرد بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والضر والنفع. متفرد بالملك والملك التام وانه متفرد بالامر والنهي والسيادة

67
00:24:01.050 --> 00:24:21.050
والتشريع تزكير دي بتزكي النفس فعلا وتطهرها وتنقيها وتقوي القلب اعتقاد ان الله عز وجل له الاسماء الحسنى له الصفات العلى وان تؤمن بكل ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في السنن الصحيحة. سواء بقى صفات

68
00:24:21.050 --> 00:24:41.050
اه اسبات او صفاتنا فيه. يعني حي قيوم دي صفات اسبات. لا تأخذه سنة ولا نوم. صفات نفي. صح ولا ايه يا اخواننا يبقى ده كله تزكية للنفس قوي وتزكية للنفس. طيب الاتباع اتباع النبي عليه الصلاة والسلام تزكية للنفس. ازا كان احمول من مهمات

69
00:24:41.050 --> 00:25:01.050
الدين التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم تزكية المؤمنين. والله عز وجل امتن علينا بانه ارسل الينا هزا الرسول يتلو علينا كلام الله فنسمع كلام الله ونعقله ويعلمنا الحكمة ويعلمنا الكتاب فتزكوا النفوس. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:25:01.050 --> 00:25:21.050
اقتفاء اسره صلى الله عليه وسلم هو من اوسع ابواب التزكير. بل لا يتصور تزكية من غير هزا الباب اصلا من غير هزا الباب اصلا العبادات الصلاة تزكية قال تعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء

71
00:25:21.050 --> 00:25:51.050
والمنكر خذ الزكاة تزكية. الصدقة يعني تزكية. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم به. الصوم تزكية اللي هو لعلكم تتقون. والعكس بقى من لم آآ من لم لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. في معنى رائق هنا اضافه بعض العلماء يقول الامام احمد لما بيقول

72
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
ان الصلاة في الارض المغصوبة لا تصح فيها بعد ايماني مهم. انت بتصلي وبتزكر ربنا وبتقول الله اكبر والحمد لله وسبحان الله لو انت صادق في اللي بتقوله ده وانت عارف الارض دي مش بتاعتك قاعد تصلي فيها ازاي؟ بيستدلوا عليها بالحديس بتاعنا الصيام من لم يدع قول الزور

73
00:26:11.050 --> 00:26:21.050
والعمل به فليس لي حاجة فان يدع طعامه شرابه. انت بتقول انا صايم الشراب اشرب ولا اكل عشان خاطر انا بخاف من ربنا. الله! طب وظلم الناس ده مش خوف من ربنا

74
00:26:21.050 --> 00:26:31.050
طب وشهادة الزور دي ما تخافش فيها من ربنا؟ طب واكل ايام الناس ما تخافش فيه من ربنا؟ انت بتمسل. وطبعا ده بغض النزر عن عن او الراجح في مسألة

75
00:26:31.050 --> 00:26:51.050
الصلاة في الايه؟ في الارض المغصوبة. هي طبعا المزهب اه هو ده مزهب الحنابلة فيها المعتمد في المزهب ان الصلاة تبطل. ده كلام الحنابلة يعني والمسألة فيها اقوال اخرى بس انا عايز اقول يعني انا مش مش بحقق المسألة فقهيا. انا بقول لك الفهم فهم معنى التعليل هنا. واخد بالك

76
00:26:51.050 --> 00:27:11.050
وطبعا لهم تعليل تاني فقهي. ان انت عشان تصلي في الاشتراط الايه؟ المكان. فكده احد الشروط انتقد ده مش بتاعك المكان ده. نكمل هتلاقي سائر العبادات كلها وانت ماشي فيها كده. بتتكلم عن ايه؟ عن التزكين. يبقى

77
00:27:11.050 --> 00:27:31.050
الاخلاق نفسها خلق الكرم ما هو ده تزكية للنفس من الشح والبخل. خلق العفو والتسامح تزكية للنفس من الغل والحقد وارادة الانتقام. حسن الظن بالمسلمين. تزكية للنفس من سوء الظن. القول الطيب والكلمة الطيبة تزكية للسان

78
00:27:31.050 --> 00:28:01.050
من الطعن واللعن والفحش والبذاءة. العفة غض البصر تطهير من اطلاق البصر حفز الفرج تزكية من الزنا ولوج الفواحش وغير زلك الحجاب تزكية من العري تهتك واتباع سنة ابليس في كشف العورات. يبقى انت لو قعدت تكمل تتبع بقى كل الشرائع هتجد ايه

79
00:28:01.050 --> 00:28:11.050
ان كل ما ورد من توحيد شهادة لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام بحقوق النبي صلى الله عليه وسلم على امته اللي هي

80
00:28:11.050 --> 00:28:31.050
تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر. وآآ الدعوة الى سنته والذب عن شريعته وهتجد ان اركان الاسلام ما سوى الشهادتين. في الحج فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق

81
00:28:31.050 --> 00:28:51.050
ولا جدال في الحج. هتجد ان الصدقة لو انت لوستها ما تقبلش منك. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى انت لوستها دلوقت انتبه. ولا يتيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه. الا ان تغمضوا فيه. يبقى ركز في المعاني دي

82
00:28:51.050 --> 00:29:11.050
عشان كده هنجد اه ان الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اركان الاسلام اركان الايمان اه آآ الاحسان الاخلاق المعاملات نفسها بقى البيع والشرا يا راجل هو انت لما بتطبق احكام البيع والشرا؟ رحم الله عبدا سمحا ازا

83
00:29:11.050 --> 00:29:31.050
باع سمحا ازا اشترى سمحا ازا اقتضى. لا يبع احدكم على بيع اخيه. المسلم اخو المسلم لا يزلمه ولا يسلمه ولا ولا يحقره ولا يخذله. المعاني دي كلها توديها فين؟ العقود بقى اللي هي سائر المعاملات بقى. معاملات الهبة

84
00:29:31.050 --> 00:30:01.050
ليس لنا مثل السوء آآ الرجل يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه. الوصايا والتنبيه على عدم الجور في الوصية. والاحكام اللي شرعت في ضبط المواريس وو والى اخرها. لدرجة حتى ان الحدود كفارات للتطهير والتزكير. في قوله

85
00:30:01.050 --> 00:30:21.050
عز وجل فمن تصدق به فهو كفارة له. في سورة ايه؟ المائدة. جزاك الله خيرا. فمن تصدق به وكتبنا عليه ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن والاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له. على احد اوجه التفسير ايه

86
00:30:21.050 --> 00:30:41.050
على احد الاوجه اللي هيتصدق بانه يقام عليه يعني قدم نفسه ليقام عليه الحد. تطهر بزلك خلاص ولزلك فالمعاصي قاذورات والامتناع عنها طهر وزكاة. قال جابر في حديس النبي صلى الله عليه وسلم حديس جابر

87
00:30:41.050 --> 00:31:01.050
قال فمن اصاب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله يبقى طب اقامة الحد فهو كفارة له يبقى ده كله هيديك ان ان شرائع الاسلام كلها بتصب في معنى الايه؟ التزكية. طب امال ايه الخلل اللي عندنا بقى

88
00:31:01.050 --> 00:31:31.050
ايه الخل اللي وقع عندنا؟ الخل اللي وقع عندنا تفريغ. العلم. والعبادات والمعاملات من معانيها الباطنة. ومن اثارها الايمانية التي تترتب عليها. عشان كده تجد شكوى من بعض اخوانا يقول لك انا اما بشتغل في اعمال حركية في العمل الدعوي ما بجتش قلبي. طب ليه ما تجدش قلبك؟ ده عمل لله. فلزلك مسلا

89
00:31:31.050 --> 00:31:41.050
ممكن تلاقي واحد يعني في صلاة القيام مسلا او صلاة التهجد ومطلوب منه انه يوزع صدقات على فقراء ومساكين. هو الوقت ما الازعلش غير كده. يقول لك ما بلاقيش قلب في التوزيع على

90
00:31:41.050 --> 00:32:01.050
الصدقات على الفقراء والمساكين. ليه مين اللي قال لك كده؟ ده توزيع الصدقات ده من اجل القربات. صح؟ الامر بالصدقة والقيام عليها وكفالة الارامل والايتام والحاجات دي حاجة من اعلى مقامات الدين وعدنا نفع متعدي وده نفع لازم وحاجات كتير جدا. طب هو ليه ما يجدش قلبه؟ عشان دايما احنا بنؤدي الاعمال. بقول لك اهو العلم والاعمال

91
00:32:01.050 --> 00:32:21.050
والمعاملات حاولنا نضبطها وفق الشرع. بدون ما نتعمق في معانيها الايمانية والاثار الايمانية المترتبة عليها ان ازاي انا انزل احمل آآ آآ الصدقات بقى الرز الاطعمة للفقراء وارجع منه زي اللي مصلي

92
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
طول الليل نتيجة ان انا اخلصت النية واحتسبت الاجر في اللي انا بعمله فيثمر الامر ده في قلبي عمل صالح جدا جدا جدا اللي هيشتغل عمل بدني هينضف المسجد ولا هينضف وهو مستشعر ثواب وفضل اماطة الازى عن المسجد. وده بنى الله له بيتا في الجنة

93
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
كل ده عمل في الخفاء لا يطاع الا الله سبحانه وتعالى حجم الايمان والعمل القلبي اللي هيكون عنده ايه منها؟ التدين بالعلم اللي احنا بنتعلمه انا بتعلم ان ازاي احسن الزن في الناس وازاي اتسبت وحافظ الاية يا ايها الزين امنوا ان جاءكم فاسق من امرئ فتبينوا. حد يجيب حاجة على هواية يقبلها من غير ما

94
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
حد يجيب حاجة مش على وهكزا فين الكلام ده؟ فبقى عندك شخصية عندها انفصام تسمع كلامه في العلم ترى حاله في العمل كما يقول ابن القيم رحمه الله فاذا تكلم في العلم افصح وازا حضر العمل

95
00:33:21.050 --> 00:33:41.050
الجهال. او كما قيل يعرب في الكلام ويلحن في العمل. ساعة الكلام بيعرب يرفع الفاعل وينصب المفعول. بيقول كلام مزبوط. طب ساعة العمل؟ اتعوج بقى. ربنا يعافينا ويسترنا ويتوب علينا جميعا. عشان كده

96
00:33:41.050 --> 00:34:01.050
الخلل التربوي اللي بيحصل هنا في مسألة الايه؟ في مسألة الانفصام ده. ومش بس احنا عملنا الانفصام ده ده احنا عملنا حاجة غريبة جدا انت عارف زي زمان كده لما كان الاهرام جريدة الاهرام بتعمل حاجة اسمها صفحة فكر ديني كان يقول لك دي احد علامات العلمانية انك تلاقي الجرنال

97
00:34:01.050 --> 00:34:21.050
وفي حاجة اسمها صفحة فكر ديني. طب وبقية ابواب الجرنان؟ ما لهاش دعوة بالدين. صح كده؟ فاحنا عملنا المشكلة دي قمنا قايلين ايه؟ الجزء بتاع التزكية. شوية التزكية بقى. ان انت ايه؟ اقعد قل ازكارك. فق شوية التزكية

98
00:34:21.050 --> 00:34:41.050
قم صل لك ركعتين. اهي دي دي من التزكية. لكن هي دي التزكية بس. طب وانت بتروح الشغل كل يوم. هتقعد تمن ساعات في الشغل انت داخل وناوي ان دي مش تزكية اصلا يبقى في اختلاط محرم وفي كلام محرم وفي آآ تساهل في الاموال وتعطيل مصالح الناس. قل لي انت بقى

99
00:34:41.050 --> 00:34:51.050
وما فيهوش تسجيل يا تمن ساعات ما فيهوش تسجيل. اللي هيشتغل فيه تجارة اللي عنده محل بيقعد بها فيها ستاشر ساعة. ما فيهمش تزكية. فاهميني يا اخواني ولا مش فاهميني

100
00:34:51.050 --> 00:35:11.050
امال ازاي بقى ان التاجر الصدوق ده مع النبيين والصديقين والشهداء؟ انا مش فاهم. الاحاديس دي كانت بتتقال ليه صح يا اخوة انتم انتم فاهمين عمق اللي احنا بنتكلم فيه ده؟ ده معنى خطير جدا على فكرة وده اللي اللي كشفنا كلنا وعرانا وربنا يسترنا في الدنيا والاخرة ويعنا على اصلاح انفسنا

101
00:35:11.050 --> 00:35:30.850
ايه حالة الخلل الكبيرة جدا جوة بيوت المتدينين. هو شخص متدين وزوجته شخصية متدينة. بالمعنى العام او بشرط ملتزم او ملتزم. وتجد جوة البيت مشاكل ومخالفات وانفصام. ليه التدين هو هو الحياة الزوجية دي؟ مش

102
00:35:30.850 --> 00:35:40.850
من المجالات اللي بيزهر فيها التدين هو مش النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك. وقال للرجل خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي

103
00:35:40.850 --> 00:36:00.850
انت فين من الحديس ده وانت فين من الحديس ده؟ فين التعبد بالزواج؟ التعبد بالاحسان للزوجة والتعبد بالاحسان للزوج. ان واحد يحسن لزوجته فيجد اثر ده في قلبه زكاة ونماء وتطهير في قلبه فعلا

104
00:36:00.850 --> 00:36:20.850
قالت التعفف عن الحرام للاسف آآ كتير مننا اتكلم في النهي عن المنكر لما حضرت بعض المنكرات واتيحت لهم سقط فيها ودي مشكلة كبيرة جدا طب ما انت كنت بتنهى الناس ليه وعمال تجلدهم على المنبر وفي الدروس الوعظية

105
00:36:20.850 --> 00:36:40.850
يا ايها المعلم نفسه هل لنفسك كان زاد تعليمه؟ تصف الدواء للاستقام وذي الضنى كي ما يصح به وانت سقيمه؟ ابدأ بنفس بس كفنهاها عن غيها فازا انتهيت فانت حكيم. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك ازا فعلت عزيم. المسألة دي خطيرة جدا. ولزلك الانسان

106
00:36:40.850 --> 00:37:00.850
اللي دايما حريص على انه يعمل بما يتكلم تجد كلامه فيه بركة. الشاهد ان الاجابة على هزا السؤال ايه هو العمل او ومجموعة الاعمال اللي هتزكي الدين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. تزكي نفسك

107
00:37:00.850 --> 00:37:30.850
بالتوحيد وبالاتباع الصلاة والصيام والزكاة والحج وباعمال الايمان الباطنة اعمال القلوب الخوف والرجاء الحب والصبر والانابة كل ده تزكي نفسك بالاحسان بالاخلاق الاخلاق الاسلامية زك نفسك حملات الشرعية اللي يتقي الله في البيع ويقول له خد بالك لأ السلعة دي فيها عيب. ابقى سعيد جدا والاخوة اللي عندها تقوى وهي بتشتغل ويقول لك

108
00:37:30.850 --> 00:37:50.850
انا عندي مشكلة والتليفون ده جيت ابيعه انا شاكك ان ممكن العيب ده يكون من عندي مش من عند الزون. شف هو اهو ده بيزكي نفسه بالبيع وهكزا في الوصايا في الفرائض الاخ المتدين اللي ابوه زلم في الميراس دي حصلت على فكرة

109
00:37:50.850 --> 00:38:00.850
كان راجل عنده فدادين كتير جدا وادى لواحد لان هو ده كان ابنه الكبير وكان من من من زوجته الاولى ده له اغلب الارض. وتزوج بعد كده وانجب ولد تاني

110
00:38:00.850 --> 00:38:20.850
اداله تقريبا مش عارف خمس فدادين ولا عشر فدادين ايه اللي حصل؟ ابني الكبير ده متدين عمل ايه قام حاطط كل التركة على بعضها مقاسبها من اول وجديد. دي سهلة على النفوس مش سهلة. المقامات دي مش سهلة دي بقى واحد بينتفع بالايه؟ بالعلم والعمل اللي بيعمله

111
00:38:20.850 --> 00:38:40.850
فخلاصة الكلام يا اخواني المسألة ديت بر الوالدين صلة الارحام لأ حسن الخلق اللي هو بزل الندم وكف الاذى واحتمال الازر ده حالات كلها محتاجين ان احنا نقف مع نفسنا فيها. يبقى كده احنا وصلنا بقى تاني. التزكية من مهمات الدين التي بعس بها

112
00:38:40.850 --> 00:39:00.850
النبي صلى الله عليه وسلم مادتها الوحي الكتاب والسنة القرآن والحكمة او الكتاب والحكمة الطريق بتاعها منهج بين مناراته واضحة علامات واضحة ومنازله واضحة وما فيهوش مجال للاختراع ولا الابتداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

113
00:39:00.850 --> 00:39:20.850
ما يقع به التزكية من الاقوال والاعمال قلنا استقراء الشريعة ان كل ما ورد في الشريعة تقع به تزكية الايه؟ نفسه دي السمرة وان خطر جدا الانفصام بين هزا الامر. وقع بقى عندنا لو حبينا نحط بقى تفاصيل كده نقول يبقى التزكية بالتوحيد

114
00:39:20.850 --> 00:39:40.850
التزكية بفعل الواجبات وترك المحرمات التزكية بالنوافل. اللي هي فعل المستحبات وترك الايه؟ المكروهات. حط دي درجات التزكية تحطها التزكية بالتوحيد تزكية اه فعل الواجبات وترك المحرمات اللي هي بيسموها كلها الفرائض. تزكية

115
00:39:40.850 --> 00:40:00.850
فعلة النوافل اللي هي ايه؟ فعل المستحبات وترك المكروهات. طيب وقع انحراف هنا؟ اه وقع انحراف هنا في التزكية اشهر الفرق اللي وقع عندها الحافظ ده الصوفية. فوقع عنده الانحراف انه ممكن يزكي نفسه بعيد

116
00:40:00.850 --> 00:40:30.850
عن الكتاب والسنة. بعيدا عن ما شرعه الله عز وجل. فمن وسائل التزكية عنده الاذكار المبتدعة من وسائل التزكية عنده الرقص والغناء والتصفيق اللي هو البكاء والتصديق تمايل مع هزه الالحان والاغاني والتواجد. واجعل دي فعلا بتحيي في قلبه معاني معينة يتزوقها. تزكية النفس

117
00:40:30.850 --> 00:41:00.850
بترك الواجبات وملازمة يعني ترك الجمع والجماعات وملازمة الاماكن المهجورة القبور والخريبات والاشياء دي الصحاري. محاولة تزكية النفس بتحريم الحلال زي ترك الزواج ترك آآ اللحم اللحم ترك اللبس الحسن والتعمد اللبس الخشن من الثياب وغير ذلك. آآ برضو من

118
00:41:00.850 --> 00:41:20.850
الوسائل المبتدعة اللي عند اه اه الصوفية تعزيب النفس. زي ترك الكلام. الوقوف في الشمس والحقيقة ان اغلب الحاجات ديت اخزوها عن رهبان النصارى واخذوها عن اه اه ضلال الهند

119
00:41:20.850 --> 00:41:40.850
وفارس وغيرهم من بيسموه حكماء فارس ولا يسموه حكماء طبعا. حكماء فارس والهند وغيرها. خدوا الحاجات دي منهم وبدأوا للاسف يعني يدخلوها عندهم يستحسنوها وما ورد اليهم من تزكيت النفس بالايه؟ الافكار والمعتقدات الضالة زي افكار وحدة الوجود و

120
00:41:40.850 --> 00:42:00.850
افكار اا الاتحاد الحلول والاتحاد وغير زلك طيب في ناس تانية وقع عندها انحراف اه كسير من اصحاب الجمود الفقهي اللي عملوا انفصال ما بين العلم والعمل. واللي اخرجه الاحكام الشرعية عن

121
00:42:00.850 --> 00:42:20.850
سمرتها الايمانية وعن معانيها واسرارها الايمانية الباطنة. ودولت برضو اللي وقع عندهم آآ التوسع جدا في اقوال الائمة واقوال علماء المزاهب ولم يقع عندهم ايه؟ توقير كامل او توقير آآ وافي

122
00:42:20.850 --> 00:42:40.850
النص الوحي قرآن وسنة. توسعوا جدا جدا في اقوال العلماء لدرجة ان هم سوغوا للناس التعبد بشزوز الاقوال رغم انها نقلت عن عالم وخلاص. بغض النزر عن مخالفتي للكتاب والسنة. دي اشياء فعلا ادت في النهاية الى

123
00:42:40.850 --> 00:43:00.850
انفصام الناس بينهم وبين الوحي اللي هو بدأت التزكية. وطبعا كلام الفقهاء ما لوش حشمة ولا له الاثر والقدسية بتاع الايات والاحاديس انقطعت الصلة بين كسير من المسلمين وبين الوحي. فضعفت تزكية النفس من هزا الباب. اما المنهج السلفي فهو

124
00:43:00.850 --> 00:43:20.850
بين المنهجين السابقين. منهج التصوف ومنهج الظاهر الفقهي. فهو يحل التزكية محلها من دين الله سبحانه وتعالى اجعلها غاية للمسلم يسعى اليها ويتخذ لها الوسائل المشروعة التي جاء بها الكتاب والسنة. فلا تزكية بغيرهما ولا تزكية دونهما ابدا

125
00:43:20.850 --> 00:43:50.850
طيب الغاية من التزكير الغاية من التزكية عند اهل السنة والجماعة وغاية السلف او المنهج السلفي في التزكية هو تحقيق العبودية. واستكمال مراتب الحب والذل لله عز وجل باستكمال الاستسلام للشريعة ظاهرا وباطنا. وبالاستمساك

126
00:43:50.850 --> 00:44:20.850
احيي المنزل كتابا وسنة. تاني غاية التزكية عند اهل السنة والجماعة غير التزكية عند في المنهج السلفي تحقيق العبودية تحقيق العبودية واستكمال مراتب الحب والذل لله عز وجل واستسلام العبد واستكمال الاستسلام العبد لربه في شرائع الاسلام كلها ظاهرة والباطنة. وزلك

127
00:44:20.850 --> 00:44:50.850
كن بشدة الاستمساك بالكتاب والسنة. طب اومال غاية التسجيل عند الصوفية؟ غاية التسجيل عند الصوفية يقع فيها ايه؟ يحصل على المكاشفة. والحصول على العلم اللدني. وده كلام بكل اسف منقول عن الامام الغزالي. يقول الغزالي عن المكاشفة عبارة عن نور يظهر في القلب

128
00:44:50.850 --> 00:45:10.850
عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة. وينكشف من ذلك النور امور كسيرة. حتى تحصل المعرفة الحقيقية بزات الله. سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبافعاله وبحكمته في خلق الدنيا والاخرة. والمعرفة بمعنى النبوة والنبي ومعنى الوحي وكيفية ظهور الملك

129
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
انبياء وبكيفية وصول الوحي اليهم والمعرفة بملكوت السماوات والارض. ثم قال ونعني بعلم المكاشفة ان يرتفع حتى يتضح له جبلية الحق في هزه الامور اتضاحا يجري مجرى العيان الزي لا يشك

130
00:45:30.850 --> 00:46:00.850
كوفيه واضافوا هزا ممكن في جوهر الانسان لولا ان مرآة القلب قد تراكم صدأها وخبثها بقاذورات الدنيا والحق يتلألأ فيه حقائقه. فكما يقول الاستاز عبدالرحمن الدمشقية فازا ازيلت هزه وتطهر القلب من تراكم هزا الصدأ فانه يصير ممكنا عند الغزالي الاطلاع على اللوح المحفوظ ومعرفة مقادير الخلائق حسمه مدون فيه

131
00:46:00.850 --> 00:46:20.850
مسألة العلم اللدني يقول الغزالي وازا غلب نور العقل على اوصاف الحس يستغني الطالب بقليل التفكير عن كسرة اليم فان نفس القابل تجد من الفوائد بتفكر ساعة ما لا تجد نفس الجامد بتعلم سنة. وقال العلم الحاصل عن الوحي

132
00:46:20.850 --> 00:46:40.850
يسمى علما نبويا والزي يحصل عن الالهام يسمى علما لا دونيا. والعلم اللدني الذي لا واسطة في حصوله بين النفس وبين الباري. وذكر ابن الجوزي في تلبيس ابليس طبعا اللي فات ده كله نقلة عن الرسالة اللدونية عن ابي حامد الغزالي

133
00:46:40.850 --> 00:47:00.850
اه ابن الجوزي زكر في كتابة اه تلبيس ابليس قول ابيزيد البسطاني مساكين اهل الدنيا اخزوا مساكين هؤلاء اخزوا علمهم ميتا عن ميت واخزنا علمنا عن الحي الزي لا يموت. فكذلك من يعني غاية التزكية

134
00:47:00.850 --> 00:47:20.850
الصوفية سقوط التكليف من اه اه يعني غاية التزكية عند الصوفية سقوط التكليف الانسان يصل الى اليقين فتسقط عنه التكليف. وان رأيت بعيني من يقول هزا والله. كنا نيجي عايزين نصلي تعال يا استاز عنتر. يقول لك لأ. انت الان في مرحلة المخلصين

135
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
فمحتاج تصلي. اما انا في مرحلة المخلصين اللي مش محتاج اصلي. واخد بالك؟ آآ اللي هو في بعضه حق لكن انت بقى حطه في سياقه اسمها رسالة دونية بقى حطه في سياقه

136
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
اه كزلك من الغاية عندهم الفناء. ووحدة الوجود. والمقصود بالفناء هنا اللي زكره ابن تيمية الفناء عن وجود السوة. فلا يشهد الا ووجود الله سبحانه وتعالى ويفنى ما سواه. حتى قال قائلهم الرب حق والعبد حق. يا ليت شعري من المكلف

137
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب انى يكلف. وقال بعضهم الي رسولا كنت مني وزاتي باياتي علي استدلت. لها صلاتي بالمقام اقيمها. واشهد فيها انها لي صلت. كلانا

138
00:48:20.850 --> 00:48:40.850
مصل عابد ساجد الى حقيقة الجمع في كل سجدة. وما كان لي صلى سواي فلم تكن صلاتي لغيره في اداء كل ركعتي غير زلك من هزه الكفريات التي نقلت ايه؟ من اي حاجة. ما هو ما فيش بقى ما هو يقول لك ما سمى الا الله. فده كان آآ سور

139
00:48:40.850 --> 00:49:00.850
الانحراف اللي وقعت في باب التزكير. كمل كلامنا في قرائتنا في البحس يقول والتزكية للنفوس تطهيره وتطييبه وتنقيتان من قبائحها فالنفس الزكية هي الطيبة الطاهرة البعيدة عن كل ما يدنس النفوس من غش وحقد وحسد وظلم وسخيمة. وازا علمنا ان الاسلام دين تزكية وتطهير وان

140
00:49:00.850 --> 00:49:10.850
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبعث الا لهذا يجب علينا ان نعلم ايضا انه صلى الله عليه وسلم قد اتم هزه التزكية منهجا وعملا لان الله اتم دينه ونعمته على

141
00:49:10.850 --> 00:49:30.850
رسوله والمؤمنين كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ومعنى هذا انه لا يجوز الاحداث فيها. كما هو والشأن في جميع شؤون التقرب وذلك ان الاحداث في العبادة يؤدي الى الفساد والانحلال فضلا عن انه مرفوض غير مقبول عند الله سبحانه وتعالى

142
00:49:30.850 --> 00:49:50.850
والمنهج السلفي للاصلاح والتربية والسلوك والتزكية لا يجعل مسلا اعلى في هزا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم از هو اطهر البشر نفسا واعلاهم مقاما واقومهم خلقا وارشدهم طريقة وانهجا كما قال صلى الله عليه وسلم اني اعلمكم بالله ان اعلمكم بالله واتقاكم

143
00:49:50.850 --> 00:50:07.350
لله انا. طبعا ده لا ينفي الاقتداء والتأسي بمن اتبع اثر النبي صلى الله عليه وسلم. اما من اقتفى اسره على وجه الاطلاق بدون تقييد من البشر فهو النبي صلى الله عليه وسلم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

144
00:50:07.450 --> 00:50:09.800