1
00:00:02.300 --> 00:00:26.550
قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الرابعة اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه مسألة كما تعلمون يتكلم عنها العلماء كثيرا. فعندما مثلا اقرأ في كتب التوحيد والعقيدة تجدنهم يعرضون لهذه المسألة. لان عامة الكتب يبدأون او يفتتحون كتبهم بالاسم

2
00:00:26.550 --> 00:00:43.950
بسم الله الرحمن الرحيم وكل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع اكثر من فوق البركة في بعض الروايات جاء ببسم الله الرحمن الرحيم. ولذلك نجد ان كثيرا من الشراح وكذلك اصحاب المتون عندما

3
00:00:43.950 --> 00:01:01.750
يأتي غيرك ويشرح تلك الكتب يعرضون لبسم الله الرحمن الرحيم ويتكلمون عن حكمها اولا فيما يتعلق بسم الله الرحمن الرحيم ليس هناك خلاف في انها اية من كتاب الله. وان ذلك في في سورة النمل

4
00:01:01.750 --> 00:01:18.600
فهي جزء من قول الله سبحانه وتعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اذا هي جزء من اية في سورة النمل فهذه ليست محل خلاف ولا اشكال لكن السؤال هل هذه

5
00:01:18.900 --> 00:01:38.900
اي بسم الله الرحمن الرحيم. هل هي جزء من كل سورة افتتحت بها او لا؟ او هي جزء من الفاتحة. او ان ما انزل في الفصل بين السور او للتبرك بها. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في الاحاديث الصحيحة

6
00:01:38.900 --> 00:01:58.900
تعرف نهاية السورة الا بنزول بسم الله الرحمن الرحيم. وتعلمون انها جاءت عدا في كتاب الله سبحانه تعالى في ثلاثة عشر ومئة موضع يعني كل السور بدأت او كتب في اولها بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:01:58.900 --> 00:02:16.150
ما عدا سورة براءة وانتم تعرفون ذلك اذا هي وردت في ثلاثة عشر ومئة موضع ولذلك بعض العلماء يشدد يقول ترد في كتاب الله في هذا العدد وندعها كعبد الله ابن المبارك والامام الشافعي

8
00:02:16.300 --> 00:02:35.000
اذا لا خلاف في انها جزء من اية النمل لكن وايضا هم لا يختلفون في ان بسم الله الرحمن الرحيم اية لكن هل هي اية في كل موضع وردت فيه او في موضع خاص

9
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
من العلماء من يرى انها اية من كل السور التي افتتحت به. من العلماء من يرى ذلك وهذه رواية الامام الشافعي ومنهم من يرى انها اية من سورة الفاتحة وحدها وهذا هو مشهور مذهب الشافعي

10
00:02:55.500 --> 00:03:19.700
وهي رواية ايضا للامام احمد ومن العلماء من يرى انها ليست انها اية تنزل مع كل سورة انها اية لكنها ليست جزءا من السورة يعني ليست جزءا من السورة. وهذا ايضا مروي عن عن عامة فقهاء الحديث

11
00:03:19.800 --> 00:03:41.600
يعني يرون انها اي بسم الله الرحمن الرحيم اية مع كل سورة لكنها ليست جزء من السورة عدا ما جاء في سورة النمل هذه كلها اختلف فيها العلماء. ثم بعد ذلك يختلفون في حكمها بالنسبة للصلاة

12
00:03:41.650 --> 00:04:01.900
ما حكم قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من العلماء من يرى ان قراءها ان قراءتها واجبة. وان من لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم كانه اسقط واية من الفاتحة وبذلك لا تصح صلاتك. وهذا هو مشهور مذهب الشافعية

13
00:04:02.200 --> 00:04:27.950
ومنهم من يرى انها مستحبة. وهذا هو قول الحنابلة والمحققين ايضا من الحنفية. يعني هناك من علماء الحنفية من حقق في هذه المسألة تحقيقا بديعة وبينوا ايضا انها مستحبة ان يستحب ان يبدأ بها المصلي في قراءة الفاتحة

14
00:04:28.100 --> 00:04:47.350
وهناك من خير في ذلك يعني قالوا له ان يقرأ بها وله ان لا يقرأ ونسب ذلك الى اسحاق ابن وهو من اقران واصحاب الامام احمد وهو اختيار ابن حزم الامام المعروف الظاهري او من اتباع الظاهرية

15
00:04:47.600 --> 00:05:08.050
اذا ننظر اولا في حكم قراءة ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. هناك من اوجبها ان من لم يقرأها فكأنه لم يقرأ اية من الفاتحة انه يعدها من الفاتحة وهناك من يرى ان قراءتها ليست بواجبة لكنها مستحبة

16
00:05:08.600 --> 00:05:29.150
وهناك من يقول هو مخير. المصلي مخير بين ان يقرأها والا يقرأها. فان قرأها فحسن وان لم يقرأها فلا شيء عليه ولكل الادلة يستدل بها فالذين يرون بان بسم الله الرحمن الرحيم

17
00:05:29.700 --> 00:05:50.100
انما هي اية من سورة الفاتحة انها جزء منها يقولون نجد ان الصحابة رضي الله عنهم قد كتبوها في المصحف وانهم ايضا كتبوها بخط المصحف. لم يكتبوها بخط مغاير عن المصحف

18
00:05:50.350 --> 00:06:15.700
وان الصحابة ما كانوا يكتبون في المصحف الا ما كان من القرآن هكذا يقولون وهذا هو رأي ماذا الشافعية؟ ويقولون ايضا ثبت ان ابا هريرة صلى باصحابه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فلما فرغ من صلاته قال اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله

19
00:06:15.700 --> 00:06:38.400
صلى الله عليه وسلم وجاء عن ام سلمة ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية اذا هؤلاء قالوا هذه الادلة تدل على ان بسم الله انما هي اية من

20
00:06:38.400 --> 00:07:08.500
واما الذين ذهبوا الى انها ليست من الفاتحة فاستدلوا بعدة ادلة اولا من هذه ايضا الادلة قالوا قد كتب قد كتبها الصحابة رضي الله عنه في سطر مستقل لم يدمجوها مع السورة بل فصلوها عنه. وادلة هؤلاء حقيقة ادلة كثيرة جدا. لكن منها

21
00:07:08.500 --> 00:07:33.100
انهم استدلوا بالحديث الذي جاء فيه سورة عدد اياتها ثلاثون اية شفعت لصاحبها هي سورة تبارك الذي بيده الملك قالوا وتبارك الذي بيده الملك اياتها يعني سورة الملك اياتها ثلاثون دون بسم الله. فدل ذلك على ان بسم الله ليست من السورة. قالوا

22
00:07:33.250 --> 00:07:52.450
واجمع العلماء على ان سورة الكوثر اياتها ثلاث اجمعوا على ان اياته ثلاث فلو كانت منها بسم الله الرحمن الرحيم لكانت اربعة ايات ودل ذلك على انها ليست من السور ولا من الفاتح

23
00:07:52.600 --> 00:08:14.800
ويستدلون بحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين. قال الله سبحانه وتعالى حمدني عبدي. ولم يرد ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا فلو كانت

24
00:08:14.800 --> 00:08:34.100
وحقيقة ادلة هؤلاء كثيرة جدا وقضية ايها الاخوة مسألة بسم الله الرحمن الرحيم هي من المسائل التي طال فيها الخطب والجدال وعني بعد فيها بعض العلماء وكتبوا فيها مصنفاة عديدة

25
00:08:34.200 --> 00:08:53.700
وهناك من العلماء من حقق القول فيها وهناك من العلماء من ربما دفعه التعصب لمذهبه فمال اليه قال الخطب والجبل بينهم وهي ايها الاخوة كما ترون كثير من العلماء يذهب الى ان قراءتها مستحبة

26
00:08:54.350 --> 00:09:15.050
هذه القضية التي اردت ان انبه عليها. دعاء الاستفتاء كما قلنا مستحب. التعوذ ايضا مستحب. فهل في مثل هذه الامور المستحبة اذا ما تعارض امران ان يقدم على فعل هذا الامر المستحب

27
00:09:15.300 --> 00:09:37.250
وقد يترتب عليه تنفير الناس وايقاع الخلاف بينهم ايهما الاولى في هذه الحال؟ ان يترك المستحب حتى لا يترتب على فعله تنفيرا للناس وايقاعا للخلاف بينهم او انه يفعل المستحب ولو فعل ذلك

28
00:09:37.750 --> 00:09:57.400
لنأخذ امثلة على ذلك نحن نجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما قد ثبت في الحديث الصحيح انه قال لعائشة لولا ان قومك في حديث وعهد بكفر لنقظت الكعبة ولا اعدتها على قواعد ابراهيم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا هو معنى

29
00:09:57.400 --> 00:10:17.650
حديث لم يكن لفظه. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام كانت نفسه تتوق ويشتاق ويرغب الى ان يهدم الكعبة وان يعيد بناءها كما كانت على قواعد الخليل ابراهيم عليه السلام لكن الذي منعه من ذلك هو ان

30
00:10:18.250 --> 00:10:36.200
العرب كانوا قريبي عهد بكفر فخشي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدب الخلاف الخلاف بينهم ان يدب الخلاف بينهم وان تقع بينهم الفرقة فربما يؤدي ذلك الى الافتراق والاختلاف

31
00:10:36.400 --> 00:10:57.400
فترك الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الامر المستحب الذي كان يرغب فيه وكان يرغب في تحقيق  خشية ان يترتب على ذلك فساد الا وهو تنفير الناس وايقاع الخلاف بينهم. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام

32
00:10:57.400 --> 00:11:21.050
سلام ترك ذلك ماذا ايضا كذلك نجد ايضا ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انكر على عثمان رضي الله عنه عندما اتم الصلاة في السفر انكر عليه ذلك الصنيع. وانتم تعلمون ان اتمام ان عصر الصلاة في السفر انما هو رخصة

33
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
الله سبحانه وتعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يهتمكم الذين كفروا. نعم اصل الاية نزلت في الخوف لكنها نعمة من الله وهدية منحها لعباده فابقاها. ولذلك لما اشكل الامر

34
00:11:41.350 --> 00:11:57.700
قال يعلى ابن امية وذهب الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأله عن ذلك قال اليس قد امن الناس؟ فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه. فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه

35
00:11:57.700 --> 00:12:23.850
فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اذا هي صدقة من الله سبحانه وتعالى وهدية ومنحة منه سبحانه وتعالى فينبغي ان نقبله. اذا عبد الله ابن انكر على عثمان انه اتم الصلاة. وعثمان لم يفعل منكرا لانه اخذ بالاتمام. وهذا جائز وهذا جائز

36
00:12:23.850 --> 00:12:39.450
لكن انكر عليه انه لم يأخذ بالرخصة التي هي القصر والقصر كما تعلمون افضل صلاة السفر ركعتان فان شئتم فردوهما وقد ورد في فضل قصر الصلاة في السفر احاديث كثيرة

37
00:12:39.750 --> 00:12:56.350
اذا لكنه مع ذلك اتم وراء عثمان وهذا محل الشاهد ثم قال لما سئل في ذلك كيف تنكر على عثمان وتصلي خلفه؟ يعني انت تنكر عليه ان يتم ثم تقتدي به

38
00:12:56.350 --> 00:13:18.350
قال الخلاف شر انظروا الى الصحابي عبد الله بن مسعود قال الخلاف شر اذا هو خالف عثمان في اصل المسألة لكنه اتبعه في الاقتداء لكنه علم انه لو لم يصلي خلفه لترتب على ذلك خلاف. وقد يؤدي ذلك

39
00:13:18.350 --> 00:13:37.250
الخلاف الى ماذا؟ الى الفرقة والشقاء ولذلك ايضا نقل عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه جاهر بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وقال ان ما فعلت ذلك ليعلمكم السنة

40
00:13:37.300 --> 00:13:57.700
وخالف المعهود لكنه جهر بها ماذا ترك ماذا المستحب ليعلم الناس وثبت ان عمر رضي الله عنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح. وقد جاء ايضا انه ليعلم الناس في ذلك وثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام

41
00:13:57.750 --> 00:14:21.250
كان ربما جهر بالاية في سورة الظهر او العصر مع ان القراءة فيهما سرية سمع ذلك ايضا الصحابة منهم كذلك ايضا من المسائل ذات الارتباط بهذا رمضان. نحن سيمر بنا الان ان المالكية لا يرون ماذا قراءة

42
00:14:21.250 --> 00:14:37.350
بسم الله الرحمن الرحيم. يرون ان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مكروهة سرا وجهرا لان هناك من يوجب ذلك وهناك من يستحب وهناك من يرى ان ذلك ليس مستحبا. بل يكرهون الجهر والاصرار به

43
00:14:37.700 --> 00:14:58.100
معروف عندهم ولذلك نقل عن بعض العلماء مع انه يرى الاصرار في قراءة بسم الله الرحمن اقصد هنا يعني المالكية يكرهون قراءة بسم الله الرحمن الرحيم سرا او جهرا. وانما يقرأ الانسان الحمد لله رب العالمين

44
00:14:58.500 --> 00:15:18.600
هذا هذا هو مذهب المالكية. بعض العلماء الذين يرون ان السنة انما هي الاسرار ببسم الله الرحمن  كانوا يقولون ليس في هذا العصر في العصور المتقدمة يستحب لمن صلى في المدينة ان يجهر بماذا

45
00:15:18.700 --> 00:15:39.800
ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. لماذا؟ قالوا لاظهار السنة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم انما هي سنة. وهي سنة عند هؤلاء سرا لا جهرا وهذا قد ثبت نصا عن الامام احمد فكان الامام احمد يرى

46
00:15:39.900 --> 00:16:05.700
انه يحسن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في المدينة لماذا؟ لاظهار ان قراءتها في الصلاة انما هي سنة وانظروا الى العلماء المحققين الى العلماء الاعلام غالب طلاب العلم يعرفون ابن ابي هريرة. هذا احد اعلام الشافعية. ومن كبار فقهائهم ومن محقق

47
00:16:05.700 --> 00:16:25.900
هذا الامام خالف مذهبه في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ولما سئل عن ذلك قال انما خالفت في الجهر ورددته لانني ادركت ان ذلك انما هو شعار المخالفين لما وجد

48
00:16:26.050 --> 00:16:53.150
ان الجهر بها انما هو اتخذ شعارا للمخالفة تعصبا للمذهب وانتصارا له ونجد ان هذا من كبار علماء الشافعية لم يأخذ بالجهر ببسم الله لماذا قال انما تركت ذلك لانه اصبح من شعار المخالفين. اصبح علامة ودلالة عليهم

49
00:16:53.150 --> 00:17:17.750
اذا ايها الاخوة قد يترك الانسان المستحب ويأخذ بغيره لماذا؟ اذا كان يترتب على فعل المستحب ما فيه تنفير للناس ما فيه ايقاع الجفوة بينهم واذا كان في ترك المستحب تقريب للقلوب

50
00:17:17.800 --> 00:17:36.200
اذا كان ترك المستحب تقريبا للقلوب وجمعا للشمل فلا مانع ان اترك المستحب اذا ونحن نعرف ان العلماء نصوا في قاعدة درء المفاسد على جلب المصالح ان الانسان يترك احيانا

51
00:17:36.200 --> 00:18:02.600
امر بالمعروف والنهي عن المنكر مع وجوبهما خشية ان يترتب اذا غلب على ظنه انه يترتب على فعله ما ظرر ضرر اكبر من نفعهما اذا بهذا نتبين انه ليس كل مسائل يقع فيها خلاف بين العلماء ان الانسان يأتي فيتتبع مثل هذه الرخص ويتمسك

52
00:18:02.600 --> 00:18:29.300
وربما يتشبث احيانا مع ما يترتب على التمسك ببعض هذه الامور من قاع خلاف وتشويش من الناس وتفريق لكلمة هذه امور ينبغي للانسان ان يوازن بين المصلحة فاذا كان فعل المستحب يترتب عليه جفوة تنفير للقلوب لكان يترتب عليه ذلك

53
00:18:29.300 --> 00:18:50.700
المستحب وقد فعل ذلك صفوة الخلق محمد بن عبدالله كما رأينا في غادة ابن الكعبة. ولذلك بناء الكعبة اما تولى ابن الزبير على مكة فترة من الزمن بناها على قواعد ابراهيم. فلما جاء عبد الملك هدمها لان العلماء اشاروا عليه في وقت

54
00:18:50.700 --> 00:19:08.700
ان يردها كما كانت خشية ان يأتي بعد ذاك الولاة فيصبح بناء الكعبة وهدمها سنة متبعة. اذا هذه من المسالك التي ينبغي ان يغلقها الانسان والامثلة في ذلك كثيرة جدا

55
00:19:08.850 --> 00:19:30.350
فيما يتعلق بفعل المستحب وغيره اذا دعاء الاستفتاح هناك من جهر به. ايضا ثبت عن ابي هريرة انه رفع صوته بالتعوذ يعني بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مع ان السنة في ذلك هو رفع عدم رفع الصوت. اذا فعل ذلك لماذا لا

56
00:19:30.350 --> 00:19:55.400
ونقل عن عبد الله ابن عمر انه اصر في ذلك وهكذا لو اردنا ان نتتبع بنيات المسائل لوجدنا امثلة كثيرة جدا على ذلك وانما اردنا ان نشير واشارة خفيفة ولطيفة الى مثل هذه المسائل هو الا يأتي في زمن من الازمنة فيأتي بعض الناس فيتمسك مثلا

57
00:19:55.400 --> 00:20:15.950
ما حصل في فترة ليست بعيدة الرسول عليه الصلاة والسلام صلى في النعلين فلماذا لا نصلي فيها هذه سنة لماذا نعقلها وقد سبق ان علقنا على هذه المسألة هذه سنة فقد فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم حينا وتركها اكثر من ذلك

58
00:20:16.650 --> 00:20:30.550
والرسول كان حظ على فعلها لان هذا من شعار كان من شعار اليهود انهم ما كانوا يصلون في نعالهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام وجه الى  وغير ذلك ايضا من السنن الكثيرة

59
00:20:31.500 --> 00:20:52.750
قال اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا لا في استفتاح لا في استفتاح ام القرآن ولا في غيرها من السور

60
00:20:53.200 --> 00:21:12.150
واجاز ذلك في النافلة فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا لا في استفتاح ام القرآن ولا في غيرها من السور واجاز ذلك في النافلة. هذه رواية عنهم

61
00:21:12.450 --> 00:21:38.000
وقال ابو حنيفة والثوري واحمد يقرأها مع ام القرآن في كل ركعة سرا وقال الشافعي يقرأها ولابد في الجهر جهرا وفي السر سرا وهي عنده اية من فاتحة الكتاب. وبه قال احمد وابو ثور وابو عبيد. قال به احمد هذه رواية عن الامام احمد. على

62
00:21:38.000 --> 00:21:56.050
انها اية من فاتحة الكتاب وهناك رواية للامام احمد على انها ليست باية واختلف قول الشافعي هل هي اية من كل سورة؟ ام انما هي اية من سورة بالنسبة للشافعي

63
00:21:56.050 --> 00:22:15.650
هي اية من كل سورة افتتحت بها او هي ليست باية لانها ليست هل هي اية من كل السور؟ تعلمون سورة براءة لم تفتتح بها. اذا هل قراءة هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة افتتحت بها او لا

64
00:22:15.750 --> 00:22:38.500
الشافعي له رواية انها اية من كل سورة افتتحت بها ولهم رواية اخرى انها اية من الفاتحة قال واختلف قول الشافعي هل هي اية من كل سورة ام انها؟ ام انما هي اية من سورة النمل فقط؟ ومن

65
00:22:38.500 --> 00:22:52.950
الكتاب فروي عنه القولان جميعا قال وسبب الخلاف في هذا كونها اية من سورة النمل او جزء منها هذا ليس محل خلاف بين العلماء ولا احد يخالف هذا ولا احد يقول انها

66
00:22:52.950 --> 00:23:16.950
في النهاية هذا امر مجمل عليه هذا نص متواتر لكن الخلاف بين العلما من اوجه الرد على الشافعية انهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم يعني لم ترد على انها من القرآن متواترا فكل القرآن ثبت متواترا لكن بسم الله انما كونها من القرآن مظنون ولذلك لما نأتي الى بعض

67
00:23:16.950 --> 00:23:33.750
المحقق الشافعية الغزالي وغيره نجد انهم يقولون في هذه الحالة يكفينا الظن والظن هنا انما هو قريب من اليقين. وهناك وهم. والظن ان ما هو هو الذي يلي مرتبة ماذا؟ اليقين

68
00:23:33.750 --> 00:23:55.850
اذا يكفينا قارو الظن في هذه لا شك انه من حيث الجملة الاحوط للمصلي الا يدع بسم الله الرحمن الرحيم هذه من القضايا التي الخروج فيها من الخلاف مستحب هذه مسألة اذا قرأت فيها بسم الله قرأت وانت مطمئن النفس منشرح الصدر

69
00:23:55.950 --> 00:24:13.550
خاصة انا اذكر عبارة لابن حجر قال عجب من هؤلاء ان يأتي بعضهم في رد ذلك فلا يقرأ الفاتحة في القرآن ولا يقرأ ايضا الا اية او لا يقرأ ايضا في الصلاة

70
00:24:13.600 --> 00:24:37.650
وهذه هي الركن الثاني بعد الشهادتين يقول العجب من هؤلاء يا علي ان يدع احدهم بسم الله فلا يقرأها في الصلاة ولا يقرأ ايضا الفاتحة في الصلاة اذا لماذا كون يخالف في المسألة ويقول رأي وادلة هذا شيء. لكن كوني اخرج نفسي من الخلاف ومن الحرج

71
00:24:37.650 --> 00:24:58.150
اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك ايضا اقرأ الفاتحة في كل ركعة. نعم. واقرأ ايضا في السورتين الاوليين انما اقرأ ايضا معها سورة وهذا قد ثبت وسيعرض له المؤلف وسبب الخلاف في هذا ايل الى شيئين

72
00:24:58.300 --> 00:25:17.000
احدهما اختلاف الاثار في هذا الباب والثاني اختلافهم هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة ولو اردنا ان نتتبع الخلاف في هذه المسألة وجزئياتها لما استطعنا ان ننتهي منها ربما

73
00:25:17.000 --> 00:25:41.600
درس كتبت فيها المجلدات والكتابات الكثيرة ومناقشات وهذا يرد وهذا يعترض لكن هي خلاصتها ما ذكرنا بسم الله الرحمن الرحيم. اولا يختلفون فيها يعني قراءتها في الصلاة هل هي واجبة او لا هناك من يوجبها وهناك من يرى انها مستحبة مستحبة وهناك من

74
00:25:41.600 --> 00:26:02.500
كما عرفتم الاقوال ثلاثة. ثم ايظا هل يجهر بها او لا يجهر؟ هناك من يرى ان السنة الجهر بها وهناك من يرى ان عدم الجهر بها انما هي السنة وهناك من يسوي بين الامرين. قال فاما الاثار التي اهتج بها من

75
00:26:02.500 --> 00:26:31.800
ومنها حديث ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. حديث عبد الله بن مغفل هذا يعني دليل لمن لمن يرى انه لا يقرأ بها قال وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث اياك والحدث وبعضها يا بني

76
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
احداث يعني هذا امر محدث لم يكن معروفا فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات جاءت الصلاة هذا حدث محدث وانهم يكرهون الحدث يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك يعني اياكم ومحدثات

77
00:26:51.800 --> 00:27:07.550
الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لكن هل الحديث على اطلاقه كما ورد يعني هل المحدث هنا هو هي قراءتها او المحدث هنا انما هو الجهر بها

78
00:27:08.450 --> 00:27:31.350
سيأتي الخلاف في الجهر بها وخلاصة القول ايضا في ان من العلماء كما اشرنا وهم الشافعية يرون ان المستحب هو السنة الجهر بها. وعامة العلماء فيما عداهم ممن يقول بقرائتها يرون ان الاسرار بها افظل وهم كما قلنا المحققون من من الحنفية والحنابلة

79
00:27:31.750 --> 00:27:51.750
والذين قالوا بالاصرار لا شك مذهبهم اقوى. لان ادلتهم صحيحة وصريحة وهي نص لا تحتمل تأويلا. لكن الذين قالوا بالجهر الصريح منها ضعيف. وغير ماذا الصريح يعني غير يعني الصريح منها ضعيف

80
00:27:51.750 --> 00:28:10.450
والذي هو صح انما هو غير صريح في المسألة يحتمل تأويلا كما ورد ذلك قال فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر فلم اسمع رجلا منهم يقرأها

81
00:28:10.600 --> 00:28:28.000
قال ابو عمر ابن عبد البر اذا هذا هو دليل المالكية اذا صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم او مع رسول الله وابي بكر وعمر فلم يكن احد منهم يقرأها وفي بعض الروايات ان رسول الله

82
00:28:28.000 --> 00:28:42.400
صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. اذا لم يرد ذكر لبسم الله الرحمن الرحيم فدل ذلك على عدم وجوده. وايضا حديث المسيء لم ترد فيه

83
00:28:42.500 --> 00:29:01.200
اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة. اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذي ايضا من المسائل التي يختلفون فيها ما تيسر معك من القرآن. هل يكفي بعظ الفاتحة؟ هل تكفي اية

84
00:29:01.700 --> 00:29:20.050
اية طويلة كآية الدين كما هو رأي عند الحنفية او ثلاث ايات قصار او ان الواجب بعض ايات هذا ايضا هناك رواية للامام احمد يتفق مع الحنفية فيها او ان الواجب انما هو قراءة الفاتحة وان قلنا بقراءتها وانها

85
00:29:20.050 --> 00:29:36.350
كن فهل تجب في كل ركعة او في الركعتين الاوليين او في اكثر الركعات او في واحدة منها؟ كل ذلك وقع في خلاف. والسورة ايضا هل تجب في الركعتين الاوليين مع الفاتحة وهي مستحبة؟ هذا كله محل خلاف بين الناس

86
00:29:37.150 --> 00:29:51.650
قال ابو عمر ابن عبد البر ابن مغفل رجل مجهول ابو عمر ابن عبد المرء البر امام جليل معروف من علماء المالكية ولكنه ايضا من اصحاب الاراء المستقلة من العلماء

87
00:29:51.650 --> 00:30:11.650
الذين وهبهم الله سبحانه وتعالى سعة في العلم وادراك وهو صاحب الاستذكار المعروف الذي يعتبر من اهم مراجع هذا الكتاب والاستذكار لابن عبد البر اهم مرجع لهذا الكتاب عول عليه صاحب هذا الكتاب في نقل المذاهب وله ايضا

88
00:30:11.650 --> 00:30:29.500
كتابه الذي شرح ايضا في الموقع التمهيد وله كتب اخرى متعددة ومنها ما رواه مالك من حديث انس رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

89
00:30:29.650 --> 00:30:53.250
وكلهم كان لا يقرأ بسم الله اذا افتتحوا الصلاة لا يقرأ بسم الله هل معنى هذا انه لا يقرأها مطلقا؟ او انه كان لا يسمعها اذا اخذنا الاحاديث الصحيحة الصريحة التي فيها القراءة دلت على ان المراد بذلك وانهم ما كانوا يجهرون بها والا ثبتت

90
00:30:53.250 --> 00:31:10.900
احاديث صحيحة انهم كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عمر وفي بعض الروايات انه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يقرأ باسم الله الرحمن الرحيم

91
00:31:11.100 --> 00:31:31.300
قال ابو عمر الا ان اهل الحديث قالوا في حديث انس هذا ان النقل فيه مضطرب اضطرابا لا تقوم به حجة وذلك ان ان مرة روى روي عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة لم يرفع

92
00:31:31.300 --> 00:31:46.250
منهم من يذكر عثمانا ومنهم من لا يذكره من لا ينوم. نعم. ومنهم من يذكر عثمان عثمان ومن ومن لا يذكره. ومنهم من يقول فكانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم

93
00:31:46.300 --> 00:32:05.450
ومنهم من يقول فكانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول اكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال واما الاحاديث المعارضة لهذا فمنها حديث نعيم ابن عبد الله المجمر

94
00:32:05.550 --> 00:32:22.450
قال مجمر هذا الحديث اصح الاول يختلف ما يختلف فيه العلماء نعم هذا حديث يعني هو حديث صحيح تلقاه العلماء بالقبول. نعم. فمنها حديث نعيم ابن عبد الله المجمر قال صليت خلف ابي هريرة رضي الله عنه

95
00:32:22.850 --> 00:32:42.850
فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قبل ام القرآن وقبل السورة وكبر في الخفظ والرفع وقال انا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سئلوا ابي هريرة لكنه بعد ان انتهى قال انا اشبهكم اذا نسب هذا الفعل الى رسول الله صلى

96
00:32:42.850 --> 00:32:59.350
صلى الله عليه وسلم اذا دل ذلك على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

97
00:32:59.750 --> 00:33:14.250
ومنها حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في بعض الروايات وعد

98
00:33:14.250 --> 00:33:35.800
اية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. هذه فيها خلاف بين العلماء في مسألة الجهر يعني هذي الان فيها اثبات البسمة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ

99
00:33:35.950 --> 00:33:54.150
لكن الشافعي يحتج بذلك على ان الرسول كان يجهر بها لانها قالت كان يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم يعني يسمعونه والاخرون يقولون لا هذا يقرأ بها انه ربما احيانا يسمعها. الامر الاخر انهم قالوا هذا موقوف على ام سلمة

100
00:33:55.250 --> 00:34:19.900
قال فاختلاف هذه الاثار احد ما اوجب اختلافهم او احد ما اوجب اختلافهم في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة والسبب الثاني كما قلنا هو بسم الله الرحمن الرحيم اية من ام الكتاب وحدها او من كل سورة

101
00:34:19.900 --> 00:34:35.550
ثبتت انها اية من ام الكتاب اصبحت قائلها من الايات وكما انه ليس للانسان ان يترك اية الا عند من يقول للانسان ان يقرأ ببعض ايات كما سيأتي الكلام في هذا في القراءة المسألة التي بعد هذا

102
00:34:36.700 --> 00:35:03.100
فمن رأى انها اية من ام الكتاب اوجب قراءتها بوجوب قراءة ام الكتاب عنده في الصلاة ومن رأى انها اية من كل سورة وجب عنده ان يقرأها مع السورة وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها. هناك ايضا مسألة اخرى يختلفون هل التعوذ وكذلك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم يكتفى بها

103
00:35:03.100 --> 00:35:25.700
في اول الواقعة يعني عندما يقرأ اول مرة او لابد ان يكرر ذلك في كل ركعة. عند من يقول بانها اية لابد ان يقرأها مع الفاتحة في كل ركعة لا سيما ان الشافعية ممن يرى او ممن يروا ان قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة سواء كانت الصلاة

104
00:35:25.750 --> 00:35:51.850
سرية وجهرية وسواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا قال وهذه المسألة قد كثر الاختلاف فيها والمسألة محتملة لا شك صدق المؤلف والكلام فيها طويل جدا وهذا فيضع ادلة ويأتي الاخر ويناقشه هذا يرد ادلة هذا وذاك يعترض عليها. وطال الكلام فيها جدا نعم

105
00:35:51.900 --> 00:36:11.900
قال ولكن من اعجب ما وقع في هذه المسألة انهم يقولون ربما اختلف في ربما اختلف فيه هل بسم الله الرحمن الرحيم. اية من القرآن في غير سورة النمل؟ ام انما هي اية من القرآن في سورة النمل

106
00:36:11.900 --> 00:36:35.350
فقط ويحكون على جهة الرد على الشافعي انها لو كانت من القرآن في غير سورة النمل لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القرآن نقل تواترا. هذا الذي قاله القاظي في الرد على الشافعي. وظن انه قاطع. واما ابو

107
00:36:35.350 --> 00:37:00.400
فانتصر لهذا بان قال. وحامد الغزالي فانتصر لهذا بان قال انه ايضا لو كانت من غير القرآن لوجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك وهذا كله تخبط وشيء غير مفهوم. يعني مما ذكر ابو حامد الغزالي انه قال حتى لو سلمنا لكم ان ثبوتا في القرآن يعني انها

108
00:37:00.400 --> 00:37:21.650
لم تثبت تواترا ظنا فيكفينا ذلك ما دام ثبت ظنا فينبغي حينئذ ان نقرأ بها قال وهذا كله تخبط وشيء غير مفهوم فانه كيف يجوز في الاية الواحدة بعينها ان يقال فيها انها من القرآن في موضع وانها ليست من القرآن في

109
00:37:21.650 --> 00:37:40.350
في موضع اخر انا رأيت ممن حقق هذه المسألة اذكر شيخ الاسلام ابن تيمية الفتاوى تكلم عنها وانتهى الى رأي وسط في هذا وهو ايضا اعتبر هو رأي الفقهاء يعني اعتبروا رأي فقهاء الحديث والمحققين ايضا اظن

110
00:37:40.350 --> 00:38:00.500
ذكر من الحنفية يعني هؤلاء ذهبوا الى ان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الى انها اية من القرآن ان في كل موضع ذكرت فيه عند كل سورة لكنها ليست اية من السورة. يعني هي اية

111
00:38:00.500 --> 00:38:25.700
في كل موضع وردت فيه فهي اية مع كل سورة لا انها جزء منها قال بل يستدلون على ذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف انتهاء السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. بعضهم كالمالكية الذين لا يرون يقولون اصلا انما هي وضعت للتبرك بها

112
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
يعني قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. انما هي يعني بسم الله ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اذا اتبرك بان ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وضعها في كل سورة رد عليهم الاخرون. وقلت لكم لا اريد ان ادخل في المناقشات قالوا لو كانت للتبرك

113
00:38:46.100 --> 00:39:03.500
لماذا لم تذكر في سورة براءة اذا اذا كانت للتبرك فينبغي ان تذكر هناك. قال بل يقال ان بسم الله الرحمن الرحيم قد ثبت انها من القرآن حيثما ذكرت وانها اية من سورة النمل

114
00:39:04.000 --> 00:39:23.550
وهل هي اية من سورة امك؟ كلام جيد حقيقة للمؤلف انها اية من القرآن اي ما ذكر لان هذه هي التي في سورة النمل نعم وهل هي اية من سورة ام القرآن؟ ومن كل سورة يستفتح بها مختلف فيه. والمسألة محتملة. وذلك انها

115
00:39:23.550 --> 00:39:41.950
في سائر السور فاتحة وهي جزء من سورة النمل فتأمل هذا فانه بين والله اعلم بعض العلماء يقول لذا كان سليمان افتتح بها فلماذا لا تفتتح بها؟ تفتتح بها ماذا؟ سور القرآن انه من

116
00:39:41.950 --> 00:40:00.600
سليمان اذا كان سليمان افتتح بها كتابه كما ذكر الله تعالى اليس الاولى ان تفتتح بها السور؟ هكذا من الاشياء التي ذكرها المنى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة