1
00:00:02.250 --> 00:00:25.150
قال المصنف رحمه الله المسألة الثالثة اختلف الفقهاء في هيئة الجلوس هيئة الجلوس في الصلاة هذا سبق ان مرت بنا عربا لكن الان عاد المؤلف ليذكرها وقال مالك واصحابه يقصد المؤلف بهيئة الجلوس الجلوس بالنسبة للتشهدين

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.200
ولا يقصد فيما يبدو وما يظهر الجلوس بالنسبة لماذا بين السجدتين وانما يقصد هنا بالجلوس للتشهد الاول وللتشهد الاخير. كيف يجلس المصلي في التشهد الاول؟ اولا ما حكم الجلوس الاول؟ ثانيا ما حكم

3
00:00:45.200 --> 00:01:05.200
الثاني ثم بعد ذلك ستأتي مسألة اخرى يتحدث فيها عن الكيفية عن الصفة التي يجلس فيها صل في التشهد. هل تختلف الحال بين التشهدين او لا؟ او انها لا تختلف هناك من يسوي بينهما وهناك من

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.750
واقوال العلماء ستأتي ان شاء الله مفصلة ودليل كل قال اختلف الفقهاء في هيئة الجلوس فقال مالك واصحابه يفضي باليتيه الى الارض وينصب رجله اليمنى ويثني اليسرى. اذا الان سيتكلم عن صفة الجالس كيف يجلس

5
00:01:26.350 --> 00:01:42.900
من لا يريد ان يتكلم عن ماذا عن حكم الجلوس وانما يتكلم عن الصفة وهناك من يقول بان المصلي يجلس متوركا ما معنى متوركا؟ يجلس على وردي. يعني ينصب رجله اليمنى

6
00:01:42.900 --> 00:02:11.450
ويقدم رجله اليسرى فيضعها بين فخذه وساقه. ثم يجلس على وركه هذا هو الثواب هناك من يرى الافتراش وما هو الافتراش ان ينصب اليمنى ويفرش اليسرى فيجلس عليها الاول مذهب المالكية والثاني مذهب الحنفية. وهناك من فصل القول في ذلك. وهم الشافعية والحنابلة ولا يختلفن

7
00:02:11.450 --> 00:02:34.500
الشافعية والحنابلة الا في سورة واحدة في الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد. فالشافعية يقولون فيها بالتورط لانهم يعتبرونه تشهدا اخيرا والحنابلة يقولون بالافتراش لانهم يرون انه هو التشهد الاول. فالمسألة بينهم الخلاف هذا هو سببه

8
00:02:34.500 --> 00:02:58.300
استمع الان الى المؤلف ثم نعلم فقال مالك واصحابه يفضي باليتيه الى الارض. وينصب رجله اليمنى ويثني اليسرى. وجلوس المرأة عنده كجلوس رجل وقال ابو حنيفة واصحابه ينصب الرجل اليمنى ويقعد على اليسرى. كل هذه الاقوال ورد فيها ادلة. لكن

9
00:02:58.300 --> 00:03:18.300
بعض الادلة مثلا نجد مثلا مذهب الحنفية الذين يقولون بالافتراش. نجد حديث عائشة يدل على هذا القول. يعني وهي تصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف كان يجلس؟ كان ينصب رجله اليمنى ويجلس على اليسرى. لكن هذا مطلق. لم تقل

10
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
ان ذلك في التشهد الاول ولا في الاخير. وكذلك ايضا مثله حديث وائل ابن ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينصب رجله اليمنى كذلك ايضا بالنسبة للمالكية ورد في حديث عبد الله بن الزبير ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان

11
00:03:38.300 --> 00:03:57.950
جلس للتشهد وعقله قدم رجله اليسرى فوضعها بين معنى الحديث بين فخذه وساقه هذا ايضا اطلق ما قال في التشهد الاول ولا الثاني لكن سيأتي حديث ابي حميد يحدث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يفرق في

12
00:03:57.950 --> 00:04:17.950
بين التشهدين. فهو يفترش في الاول ويتورك في الثاني. لكن وقع الخلاف كما قلت لكم بين الشافعي والحنابلة في الصلاة التي ليس فيها تشهد الا تشهد واحد. كصلاة مثلا الفجر ليس فيه الا تشهد واحد

13
00:04:17.950 --> 00:04:37.950
صلاة الجمعة التطوع فهذه الصلوات التي ليس فيها الا تشهد واحد. هل نلحق هذا التشهد بالتشهد الاخير لان يتلوه السلام ويعقبه او نعتبره كالتشهد الاول لانه لم يسبقه تشهد. هذا هو سر الخلاف بين

14
00:04:37.950 --> 00:05:04.650
وقبل ذلك وبعد ايها الاخوة لو جلس المصلي على اي هيئة من هيئات الصلاة التي ذكرت فصلاته صحيحة لو جلس في كل احوال الصلاة متوركا لصحت صلاته ولو جلس مفترشا كمذهب الحنفية في كل صلاته لكان الصلاة صحيحة. ولو اخذ بمذهب الشافعي

15
00:05:04.650 --> 00:05:23.950
فكانت صلاته صحيحة وكذلك الحال بالنسبة للحنابل اذا لماذا اختلف العلماء هنا؟ اختلفوا فيما هو الافضل وانتم تعلمون ان هؤلاء الفقهاء ائمة وهم ايضا من علماء السنة وهم دائما كل منهم يسعى ان يكون

16
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
فعله وقوله على وفق يعني يبذل ثوب قلبك ان يكون ما يقوله او يفعله على وفق سنة رسول الله الله عليه وسلم. اذا هذا هو الخلاف. اذا ليس الخلاف لو ان انسانا لم يرفع يديه صحت صلاته ولو رفعهما الى

17
00:05:43.950 --> 00:06:08.000
او الى الاذنين لصحت صلاتي  يعني هذا الخلاف انما هو في ما هو الافضل. لكن المسألة السابقة الخلاف فيها في صحة الصلاة وعدم صحته والمؤمن دائما يتجنب المواضع التي يقع فيها خلاف في كون هذه العبادة صحيحة او لا

18
00:06:08.000 --> 00:06:27.900
وخصوصا في ماذا؟ في امر العبادات. ولا شك ان مذهب الجمهور فيما مضى في الاطمئنان هو الصحيح وهو الاحوط ايضا يعني المؤمن دائما عندما يجد خلاف فيما سلا ويقف حيارا. لا يدري اي القول يرجح. المسألة مرت الرجحان فيها واضح

19
00:06:27.900 --> 00:06:47.900
لكن احيانا تحتار في الماء فهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذا الذي تشك فيه دعه واطرحه وخذ بالامر الذي لا شك فيه. والذي تطمئن لنفسك ولذلك

20
00:06:47.900 --> 00:07:08.450
الرسول عليه الصلاة والسلام قال استفت نفسك وان افتوك وان افتوك. فالانسان دائما في مسائل كثيرة من ابواب الفقه يجد ان هناك اقوالا فيها احتياط لدينه اما ان يأخذ بها. ولا يأخذ بفعل من الافعال او بقوله

21
00:07:08.450 --> 00:07:31.150
من الاقوال ويظل مضطربا هل صلاتي صحيحة؟ هل هذا العمل صحيح او لا؟ الانسان يتجنب ذلك وفرق الشافعي بين الجلسة الوسطى والاخيرة فقال الوسطى بمثلي فقال في الوسطى بمثل قول ابي حنيفة. وفي الاخيرة بمثل قول مالك

22
00:07:31.400 --> 00:07:49.750
يعني سماها الوسطى لانه تقدمها ركعتا ويعقبها ايضا ركعتان جاءت في وسط الصلاة ونحن نعرفها جلسة التشهد الاول والثانية ما نقول التشهد الثاني انما لغة نقول الاخيرية انه ليس بعده شيء

23
00:07:49.800 --> 00:08:10.300
اذا قال وسبب اختلافهم في ذلك تعارض الاثار وذلك ان في الاثار ايضا الاحاديث التي وردت في ذلك. وقلت لكم كل فريق يتمسك لكن ادلة المالية كذلك الحنفية جاءت مطلقة

24
00:08:10.500 --> 00:08:37.400
يعني ما نصت على ان هذه الجلسة او الجلسة كانت في التشهد الاول او الاخير وانما بيت ان الرسول فعلها. وفعل هذا. جاءت احاديث اخرى. فحددت لنا الكيفية التي كان يجلس عليها الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ان له حالتان في الجلوس. حالة في التشهد الاول وحالة في التشهد

25
00:08:37.400 --> 00:08:56.850
وذلك ان في ذلك ثلاثة اثار ذلك ثلاثة اثار. ان في ذلك ثلاثة اثار احدها وهو ثابت باتفاق يقصد بالاثار هنا الاحاديث. يعني هذا خذوه عن المؤلف هو يطلق على الحديث الاخر

26
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
احدها وهو ثابت باتفاق حديث ابي حميد الساعدي. الوارد في وصف صلاته صلى الله عليه وسلم. وفيه وايضا يقول العلماء ما جاء في حديث ابي حميد وافقه عليه عشرة من الصحابة. اذا ايضا هذا سند اخر لهذا

27
00:09:17.100 --> 00:09:37.650
الحديث مع قوة هذا الحديث وكونه فصل المقال جاء فعل عشرة من الصحابة ايضا ملتقيا مع ما في حديث ابي هريرة وفيه واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى جلس بعد الركعتين يعني بعد ان

28
00:09:37.650 --> 00:09:56.550
من الركعة الاولى والثانية يجلس الجلسة الوسطى التي قال المؤلف اي للتشهد الاول نعم واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته هذا الذي يعرف بماذا؟ بالتوحيد

29
00:09:56.700 --> 00:10:20.950
والافتراش ان تفرش رجلك اليسرى وتجلس عليها ونحن نعرف ذلك. نعم. والثاني حديث وائل بن حجر وفيه انه كان اذا قعد بالصلاة نصب اليمنى وقعد على اليسرى هذا حجة لماذا؟ حجة للحنفية. الذين يقولون لماذا؟ بالافتراش اخذوا به على عمومه ومثل حديث عائشة ما ورده المؤلف

30
00:10:20.950 --> 00:10:43.350
صحيح ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس نسخ رجله اليمنى كان ينصب رجله اليمنى ويجلس على اليسرى والثالث ما رواه مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انما سنة الصلاة ان

31
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
رجلك اليمنى وتثني اليسرى. اعتقد هذا حديث البخاري علق عندك المؤلف؟ المعلق قال اخرجه ابو مالك قال قلت ومن طريقه البخاري لانه اخرجه هذا البخاري وهذا عن طريق ابي حازم ولانه سيقول يعني سيعطي ذلك

32
00:11:03.350 --> 00:11:29.000
لانهم كانوا يفعلون ذلك ولذلك اعتبره العلماء بمنزلة المرفوع للرسول عليه الصلاة والسلام وهو يدخل وهو يدخل في المسند بقوله فيه محمد انه اراهم الجلوس في التشهد ونصب رجله اليمنى وفنى اليسرى وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدمه ثم قال اراني هذا

33
00:11:29.000 --> 00:11:50.300
عبدالله بن عبدالله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك قال فذهب مالك مذهب الترجيح لهذا الحديث وذهب ابو حنيفة مذهب الترجيح لحديث وائل وذهب الشافعي مذهب الجمع على حديث ابي خميس

34
00:11:50.350 --> 00:12:07.700
وذهب الطبيعة اذا وذهب الشافعي للترجيح لان حديث ابي حميد جاء مفصلا يعني مبين هيئة الجلسة في التشهد. والحنابلة كما قلت لكم يلتقون معه الا في الصلاة التي ليس فيها تشهد الا

35
00:12:07.700 --> 00:12:32.200
واحد فعند الحنابلة يجلس مفترشا وعند الشافعية متوركا. لان الشافعية نظرتهم ان هذا تشهد اخير. واولئك يقولون هو بمثابة التشهد الاول لانه اول تشهد يجلس وذهب الطبري مذهب التخيير وقال اما مذهب التخيير فهذا روي عن كثير من العلماء ليس الطبري يعني قصده في ذلك الجواب

36
00:12:32.200 --> 00:12:58.200
لكن ما هو الافضل؟ كما ترون الحنفية فضلوا الافتراش مطلقا. والمالكية التورق مطلقا، والشافعية الحنابلة فصل القول وفي نظري ان القول المفصل هو هو الاولى وقال هذه الهيئات كلها جائزة وحسن فعلها لثبوتها عن رسول الله صلى الله بانها ليست بجائزة وليست

37
00:12:58.200 --> 00:13:21.050
ولا تصح الصلاة لم يقل بذلك احد قال وهو قول حسن فان الافعال المختلفة اولى ان تحمل على التخيير منها على التعارض. لكن نحن نعرف دائما ان الاحاديث عندما يكون ظاهرها التعارض ويوجد حديث يمكن ان تلتقي حوله فنرد جميع تلك بل انا لا ارى تعارضا في الاحاديث. فليس

38
00:13:21.050 --> 00:13:37.350
في حديث عائشة ولا في حديث وائل ابن حجر ولا في حديث عبد الله ابن الزبير الذي لم يذكر المؤلف وهو حجة مالكه لا تتعارض مع الحديث الذي اورده المؤلف حديث ابي حميد. لماذا؟ لانه يجمع تلك الاحاديث كلها

39
00:13:37.400 --> 00:14:00.050
يا مفصل تلك جاءت مجملة وهذا جاء مبينا لها وانما لو تصور ذلك التعارض اكثر اكثر ذلك في الفعل مع القول او في القول مع القول اخرى يعني قد يتعارض قول مع قول او قول مع فيلم وهذه مسائل اصولية معروفة نعم

40
00:14:03.150 --> 00:14:08.350
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة