1
00:00:02.400 --> 00:00:22.650
قال المصنف اما جوازه فانهم اجمعوا على ان الجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة سنة هذا امر لا خلاف فيه لكن الذين يذهبون الى عدم جواز الجمع في السفر يقولون ان ذاك جمع لاجل النسك

2
00:00:23.200 --> 00:00:49.300
ولذلك ايضا جمع ايضا اهل مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة ايظا في وقت العشاء سنة ايظا واختلفوا في الجمع في غير هذين فاجازه الجمهور على اختلاف بينهم في المواظع التي يجوز فيها من التي لا يجوز

3
00:00:49.350 --> 00:01:19.350
الذين منعوا الجمع استدلوا بان هذا يتعارض مع اوقات الصلوات. يقولون ثبتت اوقات الصلوات اي ثبتت عن طريق التوافر. والجمع بين الصلاتين انما هو اخلال بذلك. لان معنى ان تؤخر صلاة الظهر الى العصر. اي الى وقت العصر او تؤخر صلاة المغرب الى وقت العشاء

4
00:01:19.350 --> 00:01:38.150
فهذا اداء لاحد الصلاتين في غير وقتها. او ان تقدم صلاة العصر الى وقت صلاة الظهر او العشاء الى وقت المغرب. فهو ايضا اداء هنا لصلاة العصر ولصلاة العشاء في غير وقتها

5
00:01:38.950 --> 00:01:55.550
قالوا وجبريل صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين وقال له بعد ان صلى به في اول الوقت وفي اخره في جميع الصلوات عدا المغرب فانه صلى به المرتين في وقت

6
00:01:55.550 --> 00:02:20.350
واحد قال له الوقت ما بين هذين وجاء ايضا في الحديث الذي اخرجه مسلم وغيره. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الاخرى. معنى هذا ان من اخر صلاة

7
00:02:20.350 --> 00:02:53.150
دخل وقت الاخرى فانه يعتبر مفرطا مؤذيا للصلاة في غير وقتها والوقت شرط فلا وبان تؤدى صلاة الا بتحقق شروطها ما لم يمنع من ذلك عذر كنوم او نحوه  وقد سبق ونشرنا الى هذا ولا استطيع اليوم التفصيل لان الصوت ربما لا يساعدني لكنني احاول الايجاز سبق

8
00:02:53.150 --> 00:03:21.400
تكلمنا عن هذه المسألة ورأينا ان جمهور العلماء ردوا على الحنفية. وقالوا نعم ثبتت الاوقات تواتر لكن الاوقات مطلقة تشمل صلاة الحضر وصلاة السفر وفي هذه الحالة يستثنى من ذلك صلاة الجمع في السفر. وفي المواضع ايضا التي ورد الجمع فيها كما

9
00:03:21.400 --> 00:03:46.750
ايضا محل خلاف الجمع في اليوم المطير او مثلا لاجل المرض او غيره سيشير لها المؤلف ننبه عليها  اذا قالوا الامر باداء الصلوات في اوقاتها وعام وادلتنا خاصة فخصت من ذلك الجمع فيما يجوز

10
00:03:46.750 --> 00:04:04.850
واحاديث ليس في النوم تفريط انما هو في حق المفرط. اما من يجمع بين الصلاتين انه قد عمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جاء عنه الترخيص في هذه المسألة

11
00:04:05.500 --> 00:04:25.500
وقد عرفنا انه ورد في ذلك احاديث كثيرة. في حديث عبدالله ابن عمر وحديث انس وحديث ابن عباس وحديث وفيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر

12
00:04:25.500 --> 00:04:49.050
ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ارتحل بعد ذلك. وورد انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين المغرب والعشاء. وجاء في حديث معاذ في غزوة تبوك وهي في السنة

13
00:04:49.050 --> 00:05:10.150
التاسعة اختبر ما يعتبر الحكم فيها متأخرا قال يعني انس معاذ ابن جبل في رواية هذا الحديث رجلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان اذا زامت الشمس قبل ان يرتحل

14
00:05:10.150 --> 00:05:33.050
صلى الظهر والعصر او نزل فصلى صلى الظهر والعصر جميعا فان حلقة قبل ان تزيغ الشمس نزل اذا جاء وقت العصر وجمع بينها وبين ايضا الظهر او كما جاء في الحديث. اذا هذا الحديث فيه

15
00:05:33.050 --> 00:05:51.050
بالتنصيص على الجمع بين الصلاتين اما جمع تقديم او جمع تأخير. والاحاديث في ذلك كثيرة ومنها حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر وبين العصر

16
00:05:52.450 --> 00:06:13.850
قال ومنعه ابو حنيفة واصحابه باطلاق وسبب اختلافهم اولا اختلافهم في تأويل معه يعني غيره. حقيقة قوله واصحابه فيه كلام. هناك من يرى ان اصحابه لا يوافقون. لكن الذي يوافقه في ذلك بعض اصحابه

17
00:06:13.950 --> 00:06:34.850
والا من اصحابه من هم مع الجمهور كذلك نقل هذا عن الحسن وابن سيرين وجماعة من التابعين قال وسبب اختلافهم اولا اختلافهم في تأويل الاثار التي رويت في الجمع والاستدلال منها على جواز الجمع

18
00:06:35.100 --> 00:06:55.600
لانها كلها افعال وليست اقوال والافعال يتطرق اليها الاحتمال كثيرا اكثر من تطرقه الى اللفظ يعني مراد مؤلفا يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالجمع بين الصلاتين وانما فعل ذلك

19
00:06:55.600 --> 00:07:15.600
لكن فعله عليه الصلاة والسلام ايضا ملزم. يعني في بعض الامور وفي بعضها ايضا جائز. فما يفعله الرسول صلى الله الله عليه وسلم مما يدل على الوجوب يكون واجبا. وما يدل على انه سنة يكون سنة وما يدل على انه رخصة هذا الموضوع

20
00:07:15.600 --> 00:07:35.050
وهذه المسألة التي معنا يكون رخصة وثانيا اختلافهم ايضا في تصحيح بعضها ايضا الاخرون يقولون الجامع لم يرد في كتاب الله عز وجل كالحال في القصر وانما ورد جاء عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:35.250 --> 00:07:56.600
لكن الغاية من الجمع كما اشارنا سابقا هو التخفيف والجمع بين الصلاتين لا شك ان فيه تخفيفا على المسافر. وهذا يتفق مع اصول الشريعة قال وثالثا اختلافهم ايضا في اجازة القياس في ذلك

22
00:07:57.350 --> 00:08:23.650
فهي ثلاثة اسباب كما ترى اما الاثار التي اختلفوا في تأويلها فمنها حديث انس الثابت باتفاق اخرجه البخاري ومسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر. يعني قبل ان تزول الشمس

23
00:08:24.350 --> 00:08:43.950
ثم نزل فجمع فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب لانه في هذه الحالة يكون وقت الظهر قد دخل فيصلي لكن جاء في حديث معاذ انه صلى الظهر والعصر معه وهو متأخر

24
00:08:44.300 --> 00:09:05.000
ومنها حديث ابن ومنها حديث ابن عمر اخرجه الشيخان ايضا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم  اذا عجل به السير في السفر يؤخر المغرب حتى في بعض الروايات اذا عجل به السيل وفي بعضها اذا جد به السير

25
00:09:05.000 --> 00:09:26.950
والقصد انه اسرع في سيره اذا عجل به السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء والحديث الثالث حديث ابن عباس حديث ابن عباس خرجه مالك ومسلم قال صلى رسول الله صلى الله

26
00:09:26.950 --> 00:09:47.050
الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر هذا ايضا حديث ابن عباس ورد في عدة روايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين

27
00:09:47.050 --> 00:10:08.100
المغرب والعشاء من غير خوف ولا سقم. في رواية اخرى من غير خوف ومن غير خوف ولا مطر قال فذهب القائلون بجواز الجمع في تأويل هذه الاحاديث الى انه اخر الظهر الى وقت العصر المختص

28
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
وجمع بينهما. يعني هؤلاء الحنفية يقولون ان الجمع هنا انما هو جمع صوري. كيف ان يكون يقولون ليؤخر وقت الظهر صلاة الظهر يؤخرها الى اخر وقتها فيؤديها. فاذا فرغ منها

29
00:10:28.100 --> 00:10:55.850
كان وقت العصر قد دخل. فلا يوجد انفصال كبير بينهما. والعلماء يقولون بجواز الفصل بين بينهما فصلا يسيرا. اما لو فصل بينهما فصل كبير فانه يؤثر في الجنة اذا يؤخر الظهر الى اخر وقتها. ثم بعد ذلك فاذا فرغ منها يكون وقت العصر قد دخل

30
00:10:55.850 --> 00:11:22.550
فيؤدي صلاة العصر في اول وقتها وقد اجاب الفريق الاخر عن هذا في اجوبة كثيرة لا اريد ان استقصيها من هؤلاء انهم قالوا جاء في حديث انس وغيره فاذا جاء وقت العصر من كان اذا جدد اذا اذا زاغت الشمس اذا اذا زاغت الشمس قبل ان يرتعد صلى الظهر

31
00:11:22.750 --> 00:11:40.350
فان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر. فهذا نص ولا اجتهاد مع النص لانه جاء الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر الى وقت العصر

32
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
وفي ايضا رواية اخرى عجل اذا في حديث معاذ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا زاغت الشمس صلى الظهر والعصر ماء في وقت الظهر عجل العصر الى وقت

33
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
فصلاهما اذا هذا فيه نص على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليهما معا في وقتها وليس كما يقول هؤلاء ان يصلي هذه في اخر وقتها وتلك في اول وقتها. ثم ايضا

34
00:12:20.400 --> 00:12:45.550
لو ان هذا يعني كما يقول هؤلاء هذا حقيقة لا يكون فيه تخفيف. لان المعلوم من الجمع بين الصلاتين من الحكمة فيه هو التخفيف عن المسائل فلو كان الجمع كما يقولون اخر الصلاة الى اخر وقتها وتؤدى الاولى في اول وقتها فمعنى هذا ان المسافر سيجلس

35
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
الزمن وهذا فيه مشقة عليه. بعكس ما هو مراعا في امر التخفيف. ولكن كون يكون الوقت امامه موسع ان يصلي كل صلاة في وقتها ايسر عليه واسهل من ان يأكل بهذا الرأي فيجلس يركض

36
00:13:05.550 --> 00:13:26.950
حتى اذا لم يبقى الا وقت تؤدى فيه الظهر صلاها او المغرب فاذا ما دخل وقت العصر او ايضا وقت المغرب العشاء ايضا صلى الصلاة الاخرى. اذا هذا كما نرى لا يتفق مع الحكمة

37
00:13:26.950 --> 00:13:51.550
من اجلها خفف ايضا عن ايضا لو كان الامر كذلك ذكر العلماء انه لو كانت القضية قضية تأخير لجاز ايضا ان تجمع العصر مع المغرب والعشاء مع ايضا الفجر وهذا حرام باجماع يعني باطل باجماع العلماء. لانه يصلي هذه في اخر وقتها وهذه في اولها

38
00:13:51.550 --> 00:14:10.150
اذا ليس هذا مقصودا كما يقول العلماء والاحاديث في ذلك صريحة. وقد اورد المؤلف منها اذا عرفنا من هذا ان هذا الجمع الصوري الذي يدعيه الحنفية هو وان ورد في الجمع في الحضر

39
00:14:10.250 --> 00:14:25.250
كما جاء في تهويل بعض الروايات من حكى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه جمع انه اخر الظهر الى اخر وقته وقدم العصر لكن هذا لم يكن ايضا في السفر. ثم هذا ايضا فهم للراوي فهم من الراوي

40
00:14:27.150 --> 00:14:52.450
قال وذهب الكوفيون الى انه انما اوقع صلاة الظهر في اخر وقتها وصلاة العصر في اول وقتها على ما جاء في حديث امامة جبريل قالوا وعلى هذا يصح حمل حديث ابن عباس. قصده بحديث امامة جبريل الذي صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:14:52.650 --> 00:15:07.750
انه صلى به الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وصلى به العصر حين صار ليل كل شيء مثله وفي اليوم الثاني صلى به الظهر في الوقت الذي صلى به العصر

42
00:15:08.150 --> 00:15:23.900
ثم قال له وهكذا بقية ما جاء في بقية ما جاء في بقية الصلوات ثم قال لهم الوقت ما بين يديك. ولذلك تذكرون انه مر بنا ان المالكية يقولون هناك

43
00:15:23.900 --> 00:15:46.100
يقدر باربع ركعات قبيل العصر لابديت فيه احدى صلاتي الظهر والعصر كانت قد اديت في وقتها. يسمونه وقتا مشتركا قالوا وعلى هذا يصح حمل حديث ابن عباس لانه قد انعقد الاجماع

44
00:15:46.400 --> 00:16:07.950
انه لا يجوز هذا في الحظر لغير عذر اعني ان تصلى الصلاتان معا في وقت احداهما واحتجوا لتأويلهم ايضا بحديث ابن مسعود قال والذي لا اله غيره ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:08.100 --> 00:16:35.550
صلاة قط الا في وقتها. الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع. وفي رواية انه صلى المغرب والعشاء وقدم الفجر ما صلى صلاة في غير وقتها الا صلاتين صلى المغرب والعشاء يعني قصده في المزدلفة والفجر قبل وقته والمراد الفجر قبل وقتها

46
00:16:35.550 --> 00:16:55.550
هو التعجيل بها. وتذكرون عندما تكلمنا عن الحج في اوقات الحج بينا هذه المسألة. وعندما تكلمنا ايضا صلاة الصبح هل الاولى الاسفار بها او التغليس وانتهينا الى انه التغليس وانه في المزدلفة

47
00:16:55.550 --> 00:17:19.400
بها اكثر. ثم ايضا قال العلماء هو ابن مسعود نفى وغيره اثبت. فيؤخذ باقوال المثبتين قالوا وايضا فهذه الاثار محتملة ان تكون علامات اولناه نحن او تأولتموه انتم وقد صح توقيت الصلاة وتبيانها في الاوقات

48
00:17:20.000 --> 00:17:37.500
اول ما بينا هذا وعرفنا الجواب عن ادعائهم بان الصلوات اوقات وقلنا نعم كلامكم مسلم لكن هذا عام وقص منه ما يتعلق بما ورد من فعله عليه الصلاة والسلام في الجنة

49
00:17:38.550 --> 00:17:58.700
قال وقد صح توقيت الصلاة وتبيانها في الاوقات فلا يجوز ان تنتقل عن اصل ثابت بامر محتمل واما الاثر الذي اختلفوا في تصفيقه فنحن نقول بان الصلاة لم تنتقل عن امر ثابت لامر محتمل. لانه في غير

50
00:17:58.700 --> 00:18:14.150
حالات حالات العذر لا يجوز ان يجمع بين الصلاتين ومن ذهب الى جواز الجمع للحاجة او لغير المشقة فهذا قوله ضعيف. كما نقل وسيتعرض له المؤلف ان شاء الله قريب

51
00:18:15.150 --> 00:18:30.400
قال واما الاثر الذي اختلفوا في تصحيحه فما فما رواه مالك من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك

52
00:18:31.050 --> 00:18:54.550
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. هذا غريب الحقيقة من المؤلف ليست هذه الرواية التي اختلف العلماء فيها. هذه رواية مسلم وغيره فهي رواية ليست محل خلاف ولا جدال. فهي رواية صحيحة. لكن الرواية التي اختلف في سندها اي في صحتها

53
00:18:54.550 --> 00:19:14.550
التي ذكرت لكم خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا ارتحل اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر معا فاذا ارتحل قبل ان تزيد صلى العصر والمغرب جميعا ومثل ذلك ايضا في المغرب والعشاء. هذا

54
00:19:14.550 --> 00:19:34.600
هو الذي فيه خلاف في سنده. وايضا حسنه الترمذي وغيره وله شواهد عدة من حديث انس وابن عباس وعلي ابن ابي طالب وهو حديث صحيح اما اللفظ الذي جاء به المؤلف فهو لفظ صحيح ليس محل نقاش ولا خلاف بين العلماء

55
00:19:35.300 --> 00:19:57.150
قال انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه قال في الموطأ قلت اخرجه مسلم قال انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والمغرب والعشاء

56
00:19:57.250 --> 00:20:16.050
قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا وهذا الحديث لو صح. هذا الحديث سنرجع ونستشهد به في مسألة اخرى ايضا. قريبة هي المسألة التي تلي هذه نعم

57
00:20:16.400 --> 00:20:38.450
قال وهذا الحديث لو صح لكان ونحن نقول بان الحديث صحيح وهو حجة. نعم لكان اظهر لكان اظهر من تلك الاحاديث في اجازة الجمع هذا الحديث حجة للذين يقولون بجمع التقديم وللذين ايظا لا يشترطون ان يجد

58
00:20:38.450 --> 00:20:53.550
انه لا يجمع الا اذا جد به السيل وهي مسألة ايضا اخرى قال لو صح لكان اظهر من تلك الاحاديث في اجازة الجمع لان ظاهره انه قدم العشاء الى وقت المغرب

59
00:20:54.100 --> 00:21:09.100
وان كان لهم ان يقولوا انه اخر المغرب الى اخر وقتها وصلى العشاء في اول وقتها لانه ليس في الحديث امر مقطوع به على ذلك. نعتقد اننا اجبنا بهذا وقلنا انه جاء في الاحاديث

60
00:21:09.100 --> 00:21:29.950
لانه اخر الظهر الى وقت العصر وهناك قدم العصر الى وقت الظهر. فهذا يعني الارادة والاعتراض غير وارد لانه ينتظر اعتراضا ضعيف قال بل لفظ الراوي محتمل واما اختلافهم في اجادة القياس في ذلك

61
00:21:30.300 --> 00:21:52.000
وهو ان يلحق سائر الصلوات في السفر في صلاة عرفة والمزدلفة اعني ان يجازى الجمع قياسا على تلك  وهذا قيم من المؤلف. يريد المؤلف ان يقول اذا كنتم تنفون الجامع فلماذا اقهرتموه في موظعين؟ في عرفات وفي المزدلفة. اذا اصل الجمع

62
00:21:52.000 --> 00:22:13.800
ثابت عنده لكنهم يقولون العلة ليست السفر قال اعني ان يجازى الجمع قياسا على تلك. فيقال مثلا صلاة وجبت في سفر فجاز ان تجمع ان تجمع ان تجمع اصله ان تجمع اصله جمع الناس بعرفة والمزدلفة

63
00:22:14.500 --> 00:22:37.350
وهو مذهب سالم ابن عبد الله اعني جواز هذا القياس لكن القياس في العبادات يضعف فهذه العبادات ليس فيها قياس لكن المسألة لا تحتاج الى قياس وقد بينا وهذه هي اسباب الخلاف الواقع في جواز الجمع

64
00:22:40.550 --> 00:22:45.650
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة