1
00:00:02.450 --> 00:00:24.850
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال الباب الثالث من الجملة الرابعة في سجود السهو قال والسجود المنقول في الشريعة في احد موضعين انتم تعلمون سجود السهو انما يتعلق بامر عظيم. ما هو هذا الامر العظيم؟ هو الركن الثاني بعد الشهادتين

2
00:00:25.000 --> 00:00:53.100
يتعلق بالصلاة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة على الخاشعين وقال سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير

3
00:00:53.750 --> 00:01:20.100
ويقول سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا وقال سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وبين الله سبحانه وتعالى المكان المعد لهذه الصلاة وفضله الا وهي المساجد. فقال سبحانه

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

5
00:01:40.100 --> 00:02:05.650
اذا هذه المساجد انما اقيمت لاداء الصلاة فيها. لذكر الله سبحانه وتعالى تلاوة القرآن لعبادة الله سبحانه وتعالى وحده ولم تكن البيوت مكانا للصلاة الا في السنن. فان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال اجعلوا من صلاتكم

6
00:02:05.650 --> 00:02:30.650
في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وهذا في غير الفرائض اما الصلوات الخمس فانها تؤدى في هذه المساجد وهي واجبة الاداء فيها الا بالنسبة لاصحاب هذي الاعذار كالمريض والمسافر او الذين عفي عنه من حضور الجماعة كالمرأة والعبد المملوك وغيرها

7
00:02:30.650 --> 00:03:00.850
لذلك ممن عفي عنهم اذا سجود السهو كما نعلم يتعلق بهذه الصلاة  الانسان يخطئ في هذه الصلاة وفرق بين ان يتعمد الانسان الخطأ وبين ان يحصل منه سهوا ونسيا  والذي يتعمد الخطأ في الصلاة فان كان في امر من الامور التي تبطل الصلاة فان ذلك يبطلها

8
00:03:01.100 --> 00:03:23.450
اما اذا كان حصل ذلك منه نسيانا وسهوا فان ذلك فيه تفصيل. لان الانسان قد ينسى ركعة من الركعات وقد ينسى سجدة من السجدات وقد ينسى ركوعا وقد ينسى ركنا من الاركان من غير ذلك ففي هذه

9
00:03:23.450 --> 00:03:43.100
قال لا يكفي سجود السهو بل يجب ان تأتي بما نسيته من الاركان ثم بعد ذلك تسجد للسهو والعلماء يختلفون تفصيلا في سجود السهو. لان الصلاة كما هو معلوم فيها الاركان وفيها الشروط وفيها الواجبات

10
00:03:43.100 --> 00:04:05.300
وفيها السنن وانتم تعلمون ايضا ان مما في الصلاة اقوال وافعال لان الصلاة تقوم على امرين اما فعل كالركوع والسجود والقيام واما قول كقراءة القرآن والذكر ونحو ذلك ايضا من الادعية كالتشهد

11
00:04:05.300 --> 00:04:25.950
الصلاة فيها اقوال وفيها افعال. وايضا الافعال في الصلاة قد تكون من جنس الصلاة بها كالركوع والسجود. وقد يكون من غير جنس الصلاة. كما لو تقدم انسان في صلاته او

12
00:04:25.950 --> 00:04:42.000
حرك او حمل طفلا او وظع او حرك شيئا او غير ذلك وهذا فعل ليس من جنس الصلاة. ولذلك هذا الذي ليس من جنس الصلاة الصحيح انه لا يسجد له. ولكن يختلف باختيار

13
00:04:42.000 --> 00:05:05.100
خلاف حجمه قلة وكثرة وان كان هذا العمل الذي يفعله الانسان خارجا عن الصلاة كثيرا يؤثر فيها فانه يبطلها. وان كان قليلا فان معفو عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقدم وهو في الصلاة وفتح الباب وحمل امامه وكانت عائشة

14
00:05:05.100 --> 00:05:25.100
وهي معترضة بين يديه اعتراض الجنازة فاذا سجد عليه الصلاة والسلام غمزها فقبضت رجليها فاذا ما قام اذا هذه حصلت من الرسول صلى الله عليه وسلم. فليست كل حركة في الصلاة تبطلها. لكن كثرة

15
00:05:25.100 --> 00:05:54.250
الحركة في الصلاة وتكررها انما هي تدل على عدم انشغال قلب المؤمن بالصلاة واقول ايها الاخوة كلما ازداد خشوع الانسان كلما ازداد خشوعه في الصلاة فانه كذلك يخشع قلبه معه. ولذلك لما رأى عمر رضي الله عنه رجلا يكثر الحركة في الصلاة. قال لو خشع

16
00:05:54.250 --> 00:06:17.400
قلب هذا لخشعت جوارحه اذا خشعت جوارحه. والله سبحانه وتعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون الى ان قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. اذا الخشوع في الصلاة

17
00:06:17.400 --> 00:06:40.600
يدل على اهتمام المرء بها. وهذه الصلاة ايها الاخوة هي وسيلة لمناجاة الله سبحانه وتعالى انت ما عندما تخرج من بيتك متطهرا تتجه الى مسجد من مساجد الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يجازيك منذ ان بدأت في وضوءك

18
00:06:40.600 --> 00:07:05.250
بالحسنات حتى تفرغ من صلاتك وبعد ان تنتهي منها وتبقى في هذا المسجد اذا انت في كل في كل خطوة تخطوها الى المسجد تكسب بذلك حسنة وتضعها تكسب بها حسنة. واذا تكسب حسنات كثيرة. ومع اهمية الصلاة نهي عن الاسراء اذا سمع

19
00:07:05.250 --> 00:07:25.800
الاقامة. اذا لذلك ينبغي للمرء ان يعرف لهذه الصلاة قيمتها قيمتها. اذا انت اذا جيت المسجد فينبغي الا تنشغل بغير هذه الصلاة. لانك تناجي من لا تخفى عليه خافية. لانك تنادي

20
00:07:25.800 --> 00:07:49.450
علام الغيوب والله سبحانه وتعالى يبين هذه الصلاة. واهميتها فيقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقد تجد من الناس من اذا قام يصلي كالسارية لا يهتز ولا يتحرك. وبعض الناس تجد انه يقضي صلاة

21
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
اتوا في الحركة وفي الرفع وفي تعديل ملابسه وهنا وهنا. كذلك ربما نجد ايضا بعض المصلين من يلتفت في الصلاة تعلمون ان هذه امور لا ينبغي بعضهم يرفع بصره الى السماء وهذا مكروه. بعضهم يتشاغل في بعض الامور التي تشغله

22
00:08:09.450 --> 00:08:32.300
عليه الصلاة وهذا ايضا لا ينبغي فينبغي للمرء المسلم ان يحافظ على هذه الصلاة. فوالله ايها الاخوة ان ان مكانتها العظيمة وان امرها لخطير وان الصحابة رضي الله عنهم قد ادركوا اهميتها هذه الصلاة وادركوا قيمتها وتذكرون

23
00:08:32.300 --> 00:08:49.300
قصة عمر رضي الله عنه عندما طعن وهو يصلي بالناس صلاة الفجر رضي الله عنه ماذا حصل له؟ في اخر من حياتي يسأل هل صلى الناس؟ هل صلوا صلاتهم؟ فيجيبوه نعم

24
00:08:49.400 --> 00:09:05.850
انظروا رجل في هذه الحياة جرحه يثعب دما. يسيل دما ومع ذلك يسأل عن هذا الامر. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة اسرع اليها

25
00:09:05.900 --> 00:09:32.600
لانه بالاذان وبالصلاة ترتاح النفوس. وتطمئن القلوب وهذه سعادة لا فدانيها سعادة وهذه الصلوات ايها الاخوة كلها وقتها محدود خمس صلوات في اليوم والليلة لا تجاز لا تساوي الا فجزءا يسيرا من يومنا وليلتنا. فلنحافظ عليها غاية المحافظة

26
00:09:32.700 --> 00:09:52.600
حتى اذا لقينا الله سبحانه وتعالى نلاقيه بقلوب مطمئنة. ولتكن ايضا صلواتنا على كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وكن قبل ايام قليلة نتحدث عن الحج

27
00:09:52.850 --> 00:10:09.600
كثيرا ما كررنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم هنا ايضا نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتم المصلين اذا سجود السهو يحصل في الصلاة

28
00:10:09.650 --> 00:10:29.550
وهذا السهو الذي يحصل يختلف باختلاف ما حصل. قد يقوم الانسان من التشهد وهذا له احوال ان كان في اول طريقه الى القيام يعود. وان كان قد استقر قائما يختلف العلماء في ذلك ايهما الاولى ان يرجع ويبقى. وان

29
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
كان شرع في القراءة في الركعة الثالثة فلا ينبغي له ان يعود وهذا خطأ لانه دخل في ركن اخر. وهذه قظايا ينبغي ان يفهمها المسلم لان كل واحد منا قد يسهو وربما احدنا يمر به ان يصلي منفردا اما ان

30
00:10:49.550 --> 00:11:12.200
مسافرا او مريضا كذلك ايضا كلنا نصلي الصلوات غير المفروضة ايضا وحدانا الى نحتاج الى ان نعرف ما يتعلق بسلوك السهو وقد ذكرت لكم في وسط حديثي من ان سجود السهو انما شرع بسبب النسيان

31
00:11:12.350 --> 00:11:37.600
لذلك يقول العلماء من تعمد السهو من تعمد المخالفة فلا سهو له خلافا للشافعية اما عامة العلماء فلا يرون ذلك لكن الانسان اذا سهى بمعنى نسي شيئا في الصلاة فهو يؤديه ان كان مما يجب اداءه وان كان مما لا يجب فانه يسلب السهو وينتهي. وقد ايضا

32
00:11:37.600 --> 00:12:06.150
يترك الانسان شيئا في الصلاة ولا يحتاج الى سجود سهو كأن يترك سنة من السنن ايضا لكن الانسان حاله تختلف فيما لو ترك واجبا متعمدا وفيما لو تركه ناسيا بان الناس لا اثم عليه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. اذا الناس هو واحد من

33
00:12:06.150 --> 00:12:32.200
التي ذكر العلماء انها من اسباب التخفيف هذه الشريعة وهذه الشريعة انما جاءت بالرحمة جاءت باليسر جاءت برفع الحرج والمشقة على الناس لا يكلف الله نفسا الا يا وسعها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج. وعندما تقرأ اية الوضوء تجد ان الله

34
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
سبحانه وتعالى بين سبب التخفيف فيها. وعندما تقرأ اية الصيام كذلك تجد ايضا ان الله سبحانه وتعالى يريدنا بنا اليسرى ولا يريد بنا العسر. اذا هذه شريعة سمحة تسير مع الحياة مع الانسان في كل مكان وزمان تعالج

35
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
اسقام هذه الحياة علاجا مستقيما لا عوج فيه ولا انحراف. لماذا؟ لانها نزلت من لدن حكيم من عليم يعلم ما يصلح عباده. ما يصلح شؤونهم. ما تستقيم به احوالهم. الا يعلم من خلق وهو

36
00:13:12.200 --> 00:13:38.700
اما ان يشتغل المسلمون او بعض المسلمين بقوانين وضعها البشر. فالبشر كما قلت لكم مهما ما بلغوا الغاية في الذكاء والفطنة وحصافة العقل فانهم بشر يخطئون ويصيبون وقد يكون الخطأ في جانبهم اكثر من الصواب

37
00:13:38.850 --> 00:14:02.550
اذا لا موازنة بين شريعة نزلت من لدن علام الغيوب وبين قوانين وضعية وضعها الناس من تعشش فيها الرذائل وتفرخ فهل نعجل عن كتاب الله عز وجل؟ وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فنأخذ باقوال الرجال

38
00:14:02.650 --> 00:14:22.650
الذين خرجوا عن الطريق السوي ولا نقصد بذلك المسائل التي يجتهد فيها العلماء فانهم رحمهم الله هم اخذوا تلكم الاحكام من كتاب الله عز وجل. ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما منطوقا او مفهوما او من مقاصد الكتاب

39
00:14:22.650 --> 00:14:51.950
الكتاب والسنة فهم دائما يدورون حول هذين المصدرين. لكننا نقول ان الذين عدلوا عن شريعة الله واتخذوا عنها بديلا ما وضعه الناس مما يعرف بقوانين وضعية وضعها البشر هذه يا ايها الاخوة فيها مخالفة لدين الله. والحكم فيها فيها تفصيل. من حكم بغير ما انزل الله معتقدا

40
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
ان ذلك الحكم خير مما في شريعة الله. فهذا كافر لا يختلف العلماء في تكثيره. كذلك من حكم ايضا بغير ما انزل الله معتقدا ان ذلك مساويا لشريعة الله. فانه يلحق بذلك الصنف. اما من يحكم في غير

41
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
شريعة الله مع ايمانه واعتقاده الجازم بان الحق في هذه الشريعة. لكنه يتأول او يذكر اسبابا غير مقبولة هذا حاله تختلف لا يحكم عليه بالكفر. وانما يحكم عليه بالظلم. واو يحكم عليه بالفسق والله سبحانه وتعالى قد

42
00:15:31.950 --> 00:15:50.300
ذلك في ايات ثلاث في سورة المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وهذه الشريعة ايها الاخوة

43
00:15:50.300 --> 00:16:06.800
هي شريعة خصبة هي لا تنتهي لا تقف عند حد لانها وضعت ليعيش عليها الناس الى ان يرث الله الارض ومن عليها. هذه تختلف عن الشرائع السابقة. لان الشرائع السابقة انما

44
00:16:06.800 --> 00:16:33.850
نزلت في امة محددة وفي زمن معين ويحكم بها في وقت محدد اما الشريعة الاسلامية فانها شريعة خالدة باقية ما بقي الليل والنهار. هي هذه الشريعة التي نجد فيها حلا لكل مشكلة. وجوابا عن كل معضلة مهما تعددت المسائل وتنوعت

45
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
وان حصل تقصير فليس في شريعة الله وانما التقصير منا نحن الذين ننتسب اليها. نحن المنتسبين المنتسبين اليها نحن الذين يحصل منا تقصير. اما شريعة الله فهي كاملة خالدة باقية تسير مع الانسان في كل

46
00:16:53.850 --> 00:17:11.950
في كل مكان معه في نهاره وليله في حضره وسفره في رواحه وغدوه في كل امر من اموره. يجد فيها الحل يجد فيها الخير والسعادة. قال والسجود المنقول في الشريعة

47
00:17:12.050 --> 00:17:34.150
في احد موضعين اما عند الزيادة او النقصان يعني سجود السهو وهذا هو الاصل ان السجود انما هو للسهو اذا الانسان قد يزيد في صلاته قد يقوم الى خامسة واذا قام الى خامسة فينبغي ان ينبهه المأمومون ايها الاخوة

48
00:17:34.550 --> 00:17:52.100
ايضا هذي من الامور الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا ناب من نابه شيء في صلاته فليسبح. وقال عليه الصلاة والسلام اذا نادكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء

49
00:17:52.350 --> 00:18:14.150
اذا الرجال يسبحون لانهم في هذا المقام التسبيح نوع من الكلام لكنه كلام مستثنى اما النساء فانهن يصفقن ولذلك ترون ان التصفيق للرجال مكروه لان ذلك مما اختص به اللسان

50
00:18:14.200 --> 00:18:38.150
اذا فلو قام امام الى خامسة فعلى المأمومين ان يسبحوا فيقول سبحان الله. وهذه مسألة سبق ان عنها اثناء الحديث عن الكلام في الصلاة اما عند الزيادة او النقصان الذين يقعان في افعال الصلاة واقواما عند الزيادة كما قلنا كأن يزيد

51
00:18:38.150 --> 00:18:52.500
كان ركنا في الصلاة او ركعة فيها او ينقص ركنا او يزيد ركنا او مثلا اذا انت من الركعة الثانية في الرباعية او في صلاة المغرب لا يجوز للتشهد الاول يقوم

52
00:18:52.600 --> 00:19:07.100
هذا ايضا يعتبر سهو من الانسان فيسجد لها لكن ان كان ما تركته ركنا فيجب عليك ان تأتي به. وان لم يكن ركنا فلا اما مثل التشهد هذا وان كان واجب عند

53
00:19:07.100 --> 00:19:29.450
بعض العلماء فانك لا تأتي به وانما تسجد عن الله لكن يقول العلماء لو ان الانسان ارتفع وفي اثناء قيامه تذكر يعود ولو تذكر وقد استقر قائما فاكثر العلماء على انه لا يعود وبعضهم يعول لانهم يقولون شرع في ركن اخر

54
00:19:29.450 --> 00:19:43.050
والقيام فلا ينبغي له ان يتركه الحالة الثالثة وهذا كله سيأتي ان شاء الله وان لم يتعرض له المؤلف نحن سننبه عليه اذا شرع في الركن الذي يليه الا وهي القراءة فهذا

55
00:19:43.050 --> 00:20:05.200
لا يجوز له ان يعود وربما يحصل جهل من بعض الناس. هذا الذي يعود بعد ان يشفع في القراءة. يقول العلماء تبطل الصلاة اذا كان عالما. اما اذا كان جاهلا فهناك كلام العلماء ونترك المسائل تفصيلا الى مواضعها اذا سدود السهو ان زدت في

56
00:20:05.200 --> 00:20:28.550
او نقصت او شككت ايضا ربما شككت هل صليت في الرباعية ثلاثا او اربع انك في هذه الحالة هل تبني على اليقين من العلماء من قال يبني على اليقين قولا واحدا. ومنهم من قال يتحرى فما غلب على ظنه ادى. فلو قدر ان انسانا مثلا

57
00:20:28.550 --> 00:20:48.300
تردد هل صلى في صلاة وهو في بعد ان انتهى من الثالثة في صلاة الظهر هل هذه هي الثالثة او الرابعة اكثر العلماء يقولون يبني على اليقين يعني هنا يصلي يعتبر انه قد صلى ثلاثا فقط ثم يأتي بالراحة

58
00:20:48.300 --> 00:21:14.600
وبعضهم يقول يتحرى بمعنى يتذكر يتحرى الصواب في المسألة فان غلب على ظنه ان هذه هي الرابعة فانه يجلس للتشهد ويسجد للسهو. بعد التسليم انه ايضا يبني على اليقين ويعتبرها ثالثة لا رابعة. وسنزيد ذلك ان شاء

59
00:21:14.600 --> 00:21:34.600
تفصيلا عندما نأتي للاحاديث التي جاء فيها قوله عليك هي احاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه. ثم ليسجد سجدتين وفي بعض الروايات

60
00:21:34.600 --> 00:21:49.550
بعد التسليم هذا في التحري. وجاء ايضا حديث ابن محينة المتفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين ولم يجلس. وجاء في حديث ذي اليدين ان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم من اثنتين

61
00:21:49.600 --> 00:22:07.950
وجاء في حديث ايضا عمران بن حصين انه عليه الصلاة والسلام سلم من ثلاث وجاء ايضا في احاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعا

62
00:22:07.950 --> 00:22:33.950
مطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلاها خمسا شفعن له صلاة  وان كان صلاها اربعا كان ترغيما للشيطان اذا من هذا نتبين ايها الاخوة ان الشيطان يثابر المؤمن في كل احواله. وهو يدرك ان اجل عبادة

63
00:22:33.950 --> 00:23:02.050
بعد الشهادتين يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى هي الصلاة. ولذلك يحاول ان يشوش عليه ان يلقي الوسواس في نفسه ان ان يلقي الاضطراب في نفسه حتى يتردد ويتشوه بين الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص المؤمن من ذلك انه يأتي بما يتيقن

64
00:23:02.550 --> 00:23:28.000
فان كانت هذه التي اتى بها خامسة شفعت له صلاته لا تؤثر وان كانت رابعة كانت ترغيما للشيطان. اي ذلالا له وتحقيرا ودحرا وردا له. لانه اراد ان على المؤمن في الخطأ اراد ان يلبس عليه امره فالله سبحانه وتعالى ارشده عن طريق رسوله صلى الله عليه

65
00:23:28.000 --> 00:23:48.000
سلم الى الخلاص من ذلك الى طريق النجاة الى التخلص من اكبر عدو يتربص به الدوائر. اذا ايها الاخوة لا نأخذه فقط على ان القضية سوف لا. كل مسألة من مسائل الشريعة لو وقف المرء عندها وتكبر

66
00:23:48.000 --> 00:24:08.000
معها لادرك فيها من الاسرار ومن الحكم ومن الاحكام الشيء الكثير. لانها شريعة نزلت من الله تعالى انزلها على عباده فهو سبحانه وتعالى هو الذي وضع فيها هذه الاسرار. هو الذي القى في هذه القى في هذه

67
00:24:08.000 --> 00:24:28.800
اذا هذا فيما يتعلق بسدود السهو ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام فصلى او اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه. الرسول اخبر بلا وجاءه الشيطان

68
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
تلبس عليه فلا يدري كم صلى. يعني لبس عليه الشيطان. شوش عليه القى الوسواس في نفسه لا يدري كم صلى. ثم بين الرسول صلى الله عليه وسلم المخرج من ذلك فقال فاذا وجد ذلك يعني اذا وجد

69
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا ان الشيطان لن يتركنا الشيطان يترك المرء اذا وافقه في هواه هو اطمأن اليه وعرف انه مشى في ركابه وفي طريقه واصبح ايضا من جنده

70
00:25:09.100 --> 00:25:32.150
لكن ان يدع المؤمن له. لكن من الناس من اصطفاهم الله سبحانه وتعالى. وتحدى ابليس بذلك لما قال بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المعاصي اذا ننتبه لذلك ايها الاخوة هذه شريعة عظيمة لا يبلى على طول الزمان عزها

71
00:25:32.250 --> 00:25:52.050
لا تفنى بكثرة ما يؤخذ منها من احكام. وما يستر ايضا من فتاوى وما يحدث من حوادث فتجيبوه وعليها هي شريعة كما قلنا باقية. لا تنبض اذا فلنعرف بهذه الشريعة قيمتها

72
00:25:52.850 --> 00:26:20.000
قال اما عند الزيادة او النقصان الذين يقعان في افعال الصلاة واقوالها. انتم تعلمون الصلاة كما قلنا وعلى اقوال واسعة الافعال كالركوع والسجود والجلوس وبالنسبة للاقوال فقراءة الفاتحة كالتسبيح يعني كان تقول سبحان ربي العظيم ثلاثة سبحان ربي

73
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
الاعلى ثلاثا في السجود ذاك في الركوع وهذا في السجود ويقول الامام سمع الله لمن حمده ويقول الامام والمأموم ربنا ولك الحمد وتقول بين السجدتين رب اغفر لي الى غير ذلك من الادعية المعروفة المشهورة في الصلاة. ايضا هناك قد يحصل

74
00:26:40.000 --> 00:27:03.950
من الانسان خطأ في الاذكار بمعنى ان تقرأ القرآن في الركوع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقانون ان يستجاب لكم يعني فحري ان يستجاب لكم. لانه كما جاء في الحديث الاخر اقرب ما

75
00:27:03.950 --> 00:27:25.600
يقول المرء من اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لماذا يكون قريبا من ربه؟ نتصور ذلك الامر. اعز ما في الانسان هو وجهه اذا وضعته على التراب ومررته ذليلا منقادا خاضعا مطرحا بين يدي الله سبحانه وتعالى. اليست هذه هي غاية

76
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
تبذل غاية الانقياد غاية الطاعة غاية الاستسلام لله سبحانه وتعالى وتسليم الامر اليه. اذا هذه المرء فاذا ما القيت نفسك على الارض انت استجبت لله بكل جوارحك وبكل حاسد. اذا انت قريب من الله

77
00:27:45.600 --> 00:28:05.550
سبحانه وتعالى فاصدق في عبادتك. اخلص الى الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى سينجيك من كل سوء ويحفظك سبحانه وتعالى من كل عدو يتربص بك الثواب قال من قبل النسيان لا من قبل العمد

78
00:28:06.000 --> 00:28:24.900
نعم اما قبل العمد فهذا متلاعب الذي يعني يقل في صلاته هذا متلاعب فلو ان انسانا تعمد ركنا بطلت صلاته اذا ليس هذا محل حديثنا نعم لكن هل يسجد او لا يسجد؟ لكن لا نفهم من هذا ايها الاخوة انسان مثلا اخل بركن

79
00:28:25.050 --> 00:28:47.250
هل يستأنف الصلاة؟ او انه يلغي ذلك الشيء الذي تعمد الخطأ فيه وعلاقة ذلك بالدخول في الصلاة والنية؟ هذا السلام عنه ان شاء الله واما عند الشك في افعال الصلاة فذلك صورة ثالثة اذا سجود السهو اما ان يكون بسبب زيادة في الصلاة او نقص فيها

80
00:28:47.250 --> 00:29:09.250
في اقوالها وافعالها وان بسبب شك اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى فاما السجود الذي يكون من قبل النسيان لا من قبل الشك الكلام فيه ينحصر في ستة فصول. هذه كلها مقدمات وحتى الان لم ندخل في صنف الدرس نعم

81
00:29:09.450 --> 00:29:31.750
قال الفصل الاول في معرفة حكم السجود اذا الفصل الاول انت بدأت الان؟ لا لا الثاني في معرفة مواضعه من الصلاة الثالث يعني حكم السجود هل هو واجب؟ هل هو سنة؟ هل هو مراد المؤلف؟ موضعه من الصلاة اين يكون؟ هل هو قبل التسليم او بعده؟ جاء عن

82
00:29:31.750 --> 00:29:51.750
صلى الله عليه وسلم انه سجد للسهو قبل ان يسلم وسجد بعد السلام ايضا من الصلاة. اذا ثبت هذا وثبت هذا ومع ذلك اختلف العلماء بعضهم قال قبل السلام مطلقا وبعضهم قال بعضه بعده مطلقا وبعضهم توسط في ذلك وهؤلاء اولى لانهم جمعوا بين النصوص

83
00:29:51.750 --> 00:30:08.500
الثالث في معرفة الجنس من الافعال والافعال التي يسجد لها  في تفصيل هذه الافعال ما هي الافعال التي يفسد لها؟ وما هي الافعال التي لا يشتد لها؟ افعال من جنس الصلاة فتسجد لها

84
00:30:08.500 --> 00:30:25.500
غير تنس الصلاة فلا تسجد لها. اقوال تسجد لها واقوال لا تسجد لها. كما لو انك مثلا قرأت في الركوع او في السجود او مثلا تشهدت وانت قائم حالة نسيان. هذا لا يؤدي الى سجود السهو على القول الصحيح

85
00:30:25.800 --> 00:30:51.900
الرابع في صفة سجود السهو سجود السهو هل هو كسجود السلام؟ الصلاة؟ الجواب نعم. نقدم ذلك باختصار. نعم الخامس في معرفة من يجب عليه سجود السهو من الذي يجب عليه سجود السهو؟ ايظا هذا فيه تفصيل. السادس بماذا ينبه المأموم الامام الساهي على سهوه؟ لماذا ينبه

86
00:30:51.900 --> 00:31:16.150
اذا دعنا ان لا ننبهكم ايها الاخوة يعني بعض المؤمنين يخطئ يعني يقوم الامام ما يجلس التشهد الاول فاذا قام مستقرا قال له سبحان الله لا هذا لا يفسد الصلاة. هذا التشهد الاول واجب عند الحنابلة سنة عند غيره. وهو بلا شك نحن نرجح انه واجب. لكن ما دام

87
00:31:16.150 --> 00:31:38.000
شرع الامام في ركن اخر فلا ينبغي فهذا جهل من بعض المأمومين. لكن تنبهه فيما لو اخل بركن كان قام الى خامسة اذا كنت متأكدا فنبهه. فان اصر فلا تتابعه. وتنبيه الامام على المؤلف يذكر ذلك يكون

88
00:31:38.000 --> 00:31:51.050
التسبيح بالنسبة للرجال وبالتصفيق بالنسبة للنساء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة