1
00:00:00.350 --> 00:00:26.600
قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. القول في رمي الجمار انظر المؤلف قفز فلم يبين لنا ايضا فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المسألة الحرام اذكروه ما عداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاق الناس. اذا هناك اثارة اخرى من المزدلفة

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
وهذه ما يمر بها بوادي محصن. يعرف بهذا الاسم. والرسول صلى الله عليه وسلم لما وصلوا الى هذا الواد حظ من معه من المسلمين عن الاسراع. وقد اختلف العلماء في سبب ذلك. هل السبب لان الوادي

3
00:00:46.600 --> 00:01:06.600
وانتم تعلمون عندما يكون المكان رمليا فان للانسان يشد على الثواب وحتى السيارات. يحتاج ايضا الى سرعة حتى الانسان لا تتوقف سيارات وتتعطل مثلا في الرمال. ومنهم من قال ان السبب في ذلك ان هذا الواد هو الذي

4
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
عذب الله سبحانه وتعالى في اصحاب الفيل الذين ارادوا حمل الكعبة كما هو معلوم. حجارة من ترميهم بحجارة فقالوا هذا موضع عداء والمسلم ينبغي انه اذا مر بمثل هذه المواقع

5
00:01:26.600 --> 00:01:46.600
وقد يسرع كما جاء في ماذا؟ في بلاد ثمود ان الانسان لا يدخلها الا باكيا. يعني يدخلها الانسان باكيا من خشية الله سبحانه وتعالى لان هؤلاء اقوام عذبهم الله سبحانه وتعالى فالانسان ياخذ الدرس يعني انت اذا جئت في مواقف المظالم

6
00:01:46.600 --> 00:02:06.600
ما ينبغي ان تكون ضاحكا مستهزئا لا. ينبغي ان تخاف من الله سبحانه وتعالى. وان يكون قد استقر في مع ان الله تعالى رؤوف رحيم. بعض الناس تسمع واذا عمل ايش؟ الله رؤوف رحيم. لكن لا تنسى شديد العقاب. غافر الذنب

7
00:02:06.600 --> 00:02:26.600
دم وقابل التوب شديد العقاب بالطول لا اله الا هو اليه المصير. فمرد الامور ومصيرها الى الله سبحانه وتعالى ودائما ينبغي ان يكون سير المسلم في حقين متوازيين بين الخوف وبين الرجل لا يغلب الخوف

8
00:02:26.600 --> 00:02:46.050
ماذا؟ جانب الرجع ولا الرجاء فيتساهل في الخوف ربما وقع في الذنوب فعلى المسلم من ان لا تيأسوا من روح الله. والله تعالى يقول ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

9
00:02:46.350 --> 00:03:06.350
قال واما الفعل الذي بعدها فهو رمي الجمار. اذا اذا ما انتهى الانسان ووصل بعد ذلك الى منى ومن عندما سميت بنا بكثرة ما يهنى فيها من الدماء اي ما يسفك فيها من الدماء لكن هذه الدماء التي

10
00:03:06.350 --> 00:03:26.350
انما هي طاعة لله سبحانه وتعالى وقربة اليه. ومن احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى احب الى الله سبحانه وتعالى من ان يثبت المسلم فيه دما من الدماء المباحة. اذا عندما تتقرب

11
00:03:26.350 --> 00:03:56.350
يقول ويا ذا للكربات ولو ان انسانا ذبح قرب كبشا الى غير الله وتعلمون قصة الذين قالوا قربوا ولو ذبابة. ماذا كانت النتيجة؟ اذا فلنحذر ايها الاخوة طبعا نقع في امر من الوضوء ان نقول الولي فلان او فلان او كذا او البدوي او غيره او الرفاعي او العيدروس او

12
00:03:56.350 --> 00:04:26.150
وهؤلاء ليس في هذه الدنيا الا رب واحد هو الله سبحانه وتعالى انما هو الرحمن الرحيم. قل ادعوا الله بالرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. او يدعو الله اودع الرحمن فهو الله وهو الرحمن اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فهذا هو الله سبحانه وتعالى

13
00:04:26.150 --> 00:04:56.150
قيوم السماوات والارض الذي اذا اراد شيئا ان يقول كن فيكون. وقلبك ايها المنبر اصبعي ان اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. فلنحذر غضب الله سبحانه وتعالى. ولنقبل عليه يجب قلوب خاشعة ذليلة مستسلمة مستكينة لقضاء الله سبحانه وتعالى

14
00:04:56.150 --> 00:05:25.500
ولنكن كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خشعت وقطعت واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون من هم؟ الذين يقيمون الصلاة الزكاة اولئك هم المؤمنون حقا. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك

15
00:05:25.500 --> 00:05:45.500
اولئك هم المؤمنون حقا ما هي عاقبتهم لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. لهم درجات عند رب يرفعهم الله سبحانه وتعالى درجات في الجنة. يضاعف لهم الحسنات لهم درجات عند ربهم

16
00:05:45.500 --> 00:06:15.500
ويكفر ايضا عنهم ذنوبهم وسيئاتهم لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم في هذه الدنيا فلنحرص ايها الاخوة كل الحرص الا نضيع اوقاتنا فيما يغضب الله سبحانه وتعالى وكثير منا قد لاح الشيب لماذا؟ بعارظين فينبغي ايها

17
00:06:15.500 --> 00:06:35.500
اخوة ان نخشى الله سبحانه وتعالى. ماذا يقول الله سبحانه وتعالى عن الخاشعين؟ يقول الذين يبلغون رسالنا الله ويخشون ولا يخشون احدا من الله. ويقول سبحانه وتعالى في حق عباده المؤمنون في حق عباده

18
00:06:35.500 --> 00:06:55.500
هذه المؤمنين الذين الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل. قال وذلك ان المسلمين اتفقوا

19
00:06:55.500 --> 00:07:18.750
على ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بالمشعل الحرام وهي المزدلفة بعدما صلى الفجر ثم دفع منها قبل طلوع الشمس الى منى وانه في هذا اليوم وهو يوم النحر رمى جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس اذا الانسان اذا وصل الى منى فاول عمل

20
00:07:18.750 --> 00:07:38.750
يقول به انما هو رمي جمرة العقبة المعروفة وسميت جمرة العقبة لوجود عقبة جبل في وكان هذا المكان موضع ازدحام ويتأثر المسلمون فيه وربما سقط بعض الناس ربما ايضا ذهبت

21
00:07:38.750 --> 00:07:58.750
فالدولة جزاها الله خيرا هيأت الامر وجعلت الرمي من بطن الواد ومن اعلى. وعمر رضي الله عنه كان قد رمى في ذلك سنة يعني من ماذا من الاعلى؟ ولكن الافضل ان تكون مكة عن يسارك عن يمينك من بطن الوادي

22
00:07:58.750 --> 00:08:18.750
هذا هو الافضل لكن من اي مكان تيسر لك وان ترمي جمرة العقبة بصبي حصياته كحصى ما هو القدر؟ يعني ان تكون اكبر من الحمص؟ كلنا نعرف الحمص. واصغر من البندق ونحن نعرف البندق ايضا يعني تكون

23
00:08:18.750 --> 00:08:38.750
بينهما حصيات وينبغي ان تكون من الحجارة ما تأخذ خشبة وترمي بها او قطعة قماش او فعلا غير ذلك من الامور نعم ان وجدت مثلا قطعة من بلاغ فيها حصى قطعة من اسمنت وهكذا نحن. وينبغي

24
00:08:38.750 --> 00:08:54.700
بان تكون ان يكون مقر هذه الحصيات انما هو الحوض يعني لو ضربت الشاخص وخرجت الى الخارج لا تعتبر هذه واحدة. ولا ينبغي لك ان تأخذها وتبعدها بيد الله ترمي

25
00:08:54.700 --> 00:09:14.700
اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يده حتى يرى بياض ابطين يعني ابطه الايمن يرمي يرفع وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يلبي فلما جاء عند جمرة العقبة كان يكبر كلما رمى حصاه رفع يده

26
00:09:14.700 --> 00:09:34.700
وحتى بان وكبر قائلا الله اكبر هذا في اليوم الاول ترمي جمرة العقبة ثم بعد ذلك تنحى ان كنت متمتعا او قارنا ثم تحلق او تقصر ثم في ضحى ذلك اليوم تسير الى مكة اي تنزل

27
00:09:34.700 --> 00:09:54.700
في طواف الافاضة الذي هو ركن من اركان الحج لا يسقط بتركه سهوا ولا عمدا. وفي اليوم يبدأ الرمي من بعد الزوال. لكنك ترمي ثلاث الجمرات الثلاث. ولا تبدأ من العقبة بل تبدأ

28
00:09:54.700 --> 00:10:24.700
من الصورة التي تلي ماذا؟ التي تلي مسجد الخالق. وترميها بسبع حصيات التي وصفنا سابقا ثم تتأخر قليلا وتقف فترة تدعو الله سبحانه وتعالى. وتسأله الهداية ثم بعد ذلك الى الوسطى وترميها ايضا بسبع حصيات ثم بعد ذلك تذهب الى جمرة العقبة وترميها وفي اليوم

29
00:10:24.700 --> 00:10:44.700
كذلك ترمي على هذا النسق بعد الزوال. فان لم تتمكن فلك بعد العصر بعدها ايضا ان لم تستطع فلك ايضا في الليل والليل فيه خلاف بعض العلماء يرى ان تؤخره لليوم الثاني لكن لا يوجد هناك دليل صريح

30
00:10:44.700 --> 00:11:04.700
على المنع لكن نحذر ايها الاخوة ان نرمي قبل الزوال. وان خالف الحنفية ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم ورمى في ذلك الوقت وقال عليه الصلاة والسلام انما وقال خذوا عني مناسككم

31
00:11:04.700 --> 00:11:24.700
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما كان الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار انا اكرر هذا الكلام حتى لا انقطع عن ذكري. هذا حديث الرسول يقول انما جعل الطواف بالبيت يعني بالبيت العتيق

32
00:11:24.700 --> 00:11:44.700
ورب الكعبة وبالصفا والمروة اي السعي او الطواف بين الصفا والمروة ورمي الجمار لماذا عظمة ذكر الله سبحانه وتعالى. اذا هذه المشاعر لماذا طلب منا ان نقوم بها؟ لنقيم ذكر الله سبحانه وتعالى

33
00:11:44.700 --> 00:12:14.700
المحافظة عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. الا تريد ان يكون اذا كرر على الذكرى واكثر من ليكون لسانك دائما على طاعة هو ان تكون ايضا انت دائما تعيش في طاعة الله وفي مرضاتك. اذا عرفنا هذا اذا لم يتعجل الانسان يعني

34
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
لو انها غربت عليه يوم الثاني من ايام التشريق اللي هو الذي هو التائب يعني اذا عددنا يوما ما الذي هو اليوم الثاني عشر اذا غابت عليه الشمس فانه يلزمه ان يبيت ويرمي في اليوم التالي والله تعالى يقول فمن تعجل

35
00:12:34.700 --> 00:13:02.600
فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه وزاد هنا لمن اتقى وكل مناسك الحج كما قلنا تقى دعوة ذكر تهليل تكبير لمن استطاع. وكلنا نريد التقوى ان لم يكن يعني يترتب على ذاك التأخير فما المانع ان يتأخر بعضنا ويبقى اليوم الثالث عشر لانه في باذن الله

36
00:13:02.600 --> 00:13:22.200
قال واجمع المسلمون ذكرت هذا بسرعة لانني اخشى ان ينتهي الدرس وانا اعلق فاردت يعني ان نأكل بعض الشركات قال واجمع المسلمون ان من رماها في هذا اليوم في ذلك الوقت. وايضا انتبه ايها الاخوة الى المريء

37
00:13:22.650 --> 00:13:38.700
والعلماء مختلفون فيه. منهم من يرى انه واجب ومنهم من يرى انه سنة. والذين يرون انه واجب دليلهم اقوى لان الرسول صلى الله عليه وسلم بات بها وقال لتأخذوا عني مناسككم

38
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
ومن لم يبت بمنى فانه عليه دم يعني اذا لم يمت الايام كيده اما لو بات ليلة وترك ليلة فهذا يقدم اي شيء والله سبحانه وتعالى يغفر له. لكن علينا ان لكن قد يسأل سائل يقول انفلت منه. فاين اعيش؟ ما

39
00:13:58.800 --> 00:14:18.800
اذا انتهت منى امتدادها قفل ما كان الذي اصل اليه وابقى. ولا اكون مخالفا في ذلك المعنى. ولي ان انتقل وان ادرس ايضا هو فترة من الليل حتى اخرج من الخلاف في هذه المسألة فهذه امور ايها الاخوة ميسرة يعني ليست شديدة لو بقيت من جهة وادي

40
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
او من جهة مكة لكن ما يقول الانسان والله من الزحم انا اذهب هناك واجلس عند المكيفات وارتاح بمكة ليس بعيد يذهب اليه او قرية من القرى واتنحى واتي بعدين وارمي الجمرات وهكذا والاخوة ليست مزرعة القضية عبادة

41
00:14:38.800 --> 00:14:58.800
ينبغي ولذلك ترون ان من العلماء من قال بان اهل مكة يهيون من اهل الشام لماذا؟ قالوا حتى يلحقهم ما يلحق المسافر من المشقة ومن الشعب. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال في قصة اشعل

42
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
يعني رب اشعث اعظم لو تمنى على الله. ايها الاخوة ليست الدنيا تؤخذ بالمقاييس. الله سبحانه وتعالى انظروا الى قلوبنا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قد تجد انسانا عنده من المال الشيء الكثير ومن الصحة. ومن السلطة

43
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
وغيرها لكنه لا يمشي في طاعة الله وتدنو انسانا ضعيفا البنيا فقيرا يحضره الناس اذا رأوه لكنه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر لو تمن على الله لابره. يعني لو طلب من الله شيء

44
00:15:38.800 --> 00:15:54.950
على الله لبر الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لانه وقف حياته في طاعة الله في مرضاة الله سبحانه وتعالى قال واجمع المسلمون ان من رماها في هذا اليوم في ذلك الوقت

45
00:15:55.850 --> 00:16:18.750
يعني بعد طلوع الشمس الى زوالها وقد رماها في وقتها واجمعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمي يوم النحر من الجمرات غيرها لم يرمي غيرها. اذا هذا هو المطلوب منا. ومطلوب منهن ايها الاخوة في هذا اليوم اربعة اعمال ليس عملا واحدا

46
00:16:19.250 --> 00:16:39.250
مطلوب منا رمي الجمرة العقبة الاولى والهدي يعني ذبح الهدي بحق من وجب عليه وكذلك الحلق او التقصير وكذلك ايضا طواف الافاضة. ولك ان تؤخر هذه الاشياء لان الرسول ما سئل عن شيء الا قالتها الورقة

47
00:16:39.250 --> 00:16:58.000
هذا من تيسير الله قال وقتله فيمن رمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر فقال مالك لم يبلغ لم يبلغ لم يبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لاحد ان يرمي قبل

48
00:16:58.000 --> 00:17:19.250
طلوع الفجر ام سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عادت وصلت لكن هل هذا خاص بالضعفاء يعني بالعاجزين ان حين تلحقهم مضرة وعاد ثبت هذا من حيث الاصل. فبعض العلماء قال يجوز لكن ما هو الاولى والافضل

49
00:17:19.250 --> 00:17:36.500
على القول بالجواز هو ان ترمي بعد طلوع الشمس قال ولا يجوز ذلك فان رماها قبل الفجر اعادها. وبه قال ابو حنيفة وسفيان واحمد وفي رواية المشهور عن احمد انه يجوز

50
00:17:36.900 --> 00:17:59.500
وقال وقال الشافعي لا بأس به. وان كان الشافعي واحمد في رواية اخرى ان له ان يعمل لكنه ترك الافضل على اذانه فلا نقع ايها الاخوة الخلاف نتجنب كل موضع فيه خلاف. هذه صفقة العمر كما يقولون. اليس الانسان دائما عندما يغامر في

51
00:17:59.500 --> 00:18:20.900
هي تجارة ربما انه يكسب فيها ربحا عظيما هذه هي صفقة العمر التي لا تنتهي. هذه صفقة العمر في  وقال الشافعي من منع ذلك فعله صلى الله عليه وسلم مع قوله خذوا عني مناسككم

52
00:18:20.950 --> 00:18:44.050
وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس وعمدة من نعم وعمدة من جوز رميها قبل الفجر. حديث ام سلمة رضي الله عنها خرجها ابو داود

53
00:18:44.100 --> 00:19:06.150
وغيرهم. وهو حديث صحيح. وهو ان عائشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لام سلمة. يوم النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ومضت فافاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها

54
00:19:06.550 --> 00:19:25.450
وحديث اسماء رضي الله عنها. هذي اسماء بنت ابي بكر انها رمد انها رمت الجمرة بليل وقالت انا كنا نصنعه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صح عنه جاء سند صحيح عند بعض

55
00:19:25.450 --> 00:19:41.700
اذا ثبت هذا وهذا لكن لا نذكر ايها الاخوة في الخناقة نعم قال رحمه الله واجمع العلماء ان الوقت المستحب لرمي جمرة العقبة هو من لدن طلوع الشمس الى وقت الزوال

56
00:19:42.000 --> 00:19:59.050
وانه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر اجزأ عنه ولا شيء عليه ان مالكا فانه قال استحب له ان يريق دما. هذا ليس عليه دليل يعني انتم ترون الان كثرة المسلمين

57
00:19:59.050 --> 00:20:16.600
وغيره الانسان الناس يتجمعون في مثل هذه الاوقات وكذلك وقف الزوال. فالذي يتأخر بالنسبة للايام الثانية من الوقت اللي هو خسر قال وقت له في من لم يرمها حتى غابت الشمس

58
00:20:16.850 --> 00:20:37.250
رماها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم وقال ابو حنيفة ان رمى من الليل فلا شيء عليه وان اخره الى الغد فعليه دم. وكذلك احمد عنده هذا وهذا والصحيح ان الانسان لو اخرها الى الليل او حتى رماها من الغد فلا شيء عليه

59
00:20:37.250 --> 00:20:58.350
ونحن نعلم ان هذه الشريعة بنيت على اصول منها غفر الحرج التيسير على الناس. فهذا من التيسير على الناس ولا سيما في هذه وانتم ترون كثرة الحجاج وتواردهم وازدحام في هذه المواقف يعني هذه الشريعة ما جاء

60
00:20:58.350 --> 00:21:12.200
من تيسير فينبغي ان يؤخذ به. لكن لا ينبغي ان نأخذ في امور التيسير في كل امر من الامور حتى التي لا نجد فيها مشقة الان قال وقال ابو يوسف محمد والشافعي

61
00:21:12.250 --> 00:21:25.800
لا شيء عليه نخرها الى الليل او الى الغد. الله هو الصواب. هذا هو الارجح وهذا هو القول الذي يلتقي مع روح الشريعة قال وحجتهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:21:26.000 --> 00:21:48.200
رخص لرعاة الابل في مثل ذلك. اعني ان يرموا ليلا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انتم تعلمون الرعاة وكذلك السقى رخص لهم لان السقى انما يخدمون الحجاج والرعاة انما يقومون على وانتم تعلمون ليست قناة السيارات انما السيارات ما تحتاج الى هذا الشيء

63
00:21:48.250 --> 00:22:08.250
لكن لو وجدنا من امثال هؤلاء من يحتاج الى التيسير عنهم بالنسبة لعدم المبيك في منى او المزدلفة منعه. كما قلنا امثال يقومون على خدمة الحجاج ويتابعون كمثلا بعض العاملين في الاوقات في الشرطة في في النجدة في مثلا

64
00:22:08.250 --> 00:22:30.800
ايضا الهلال الاحمر وغير ذلك الكشافة قال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له السائل يا رسول الله رميت بعد ما امسيت قال ان وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما

65
00:22:30.900 --> 00:22:50.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له السائل يا رسول الله رميت بعد ما امسيت قال له لا حرج هذا يدل على سماحة هذه ويسرها وانها بنيت على التخفيف ولذلك ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما اذا ذكر حكمه

66
00:22:50.300 --> 00:23:11.250
يريد الله ان يخفف عنه يريد الله بكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج رحمة من الله سبحانه وتعالى قال وعمدة ما لك ان ذلك الوقت المتفق عليه

67
00:23:11.300 --> 00:23:29.500
الذي رمى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السنة ومن خالف سنة من سنن الحج فعليه دم على ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما واخذ به الجمهور. آآ اثر ابن عباس من ترك مشركا فعليه دم. هذا موقوف على عبد الله ابن عباس ايضا

68
00:23:29.500 --> 00:23:49.500
والمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيف. اذا هذا قول صحابي فهل نأخذ به؟ نعم نأخذ به لاننا ما ان من خالفه من الصحابة رضي الله عنهم. والصحابي لا يقدم على قول مثل هذه الاقوال الا وهو متأكد منه. فقول ابن عباس اخذ به العلماء

69
00:23:49.500 --> 00:24:09.500
وقضوا بكثير من هذا فالذي لا يجوز بمنى عليه دم. من ترك نسكا فعليه ذنب كذلك الذي يترك بالمزدلفة وهكذا كثير من الاحكام انما جعل العلماء اصلها وقاعدة هذا الاثر من ترك

70
00:24:09.500 --> 00:24:26.750
فعليه دم وفي رواية فانه يعراق دمنا يعني يريق دما يذبحك قال وقال مالك ومعنى الرخصة للرعاة انما ذلك اذا مضى يوم النحر ورموا جمرة العقبة ثم كان اليوم الثالث

71
00:24:26.750 --> 00:24:46.750
وهو اول ايام النحر ترخص حقيقة تقييد لما لم يقيد في الحديث والا حقيقة ما جاء انما هو عام الرعاة لهم حكم كيف تترك هذه الابل؟ من اين تأكل؟ تحتاج الى ان يرعى بها. لكن اذا كانت الابل سيأتيها ما تأكله في مكانها انتهى الامر. اذا

72
00:24:46.750 --> 00:25:05.350
هي قضية حاجة وضرورة ورخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرموا في ذلك اليوم له ولليوم الذي بعده فان نفروا فقد فرغوا. وان قاموا الى الغدرم بعد الناس يوم النفر الاخير ونفروا

73
00:25:05.650 --> 00:25:22.650
قال ومعنى الرخصة للرعاة عند جماعة العلماء وجمع يومين في يوم واحد الا ان مالك انما يجمع عنده ما وجب. مثل ان يجمع في الثالث فيرمي عن الثاني والثالث لانه لا يقضى عنده الا ما وجد

74
00:25:22.900 --> 00:25:37.450
ورخص كثير من العلماء في جمع يومين في يوم سواء تقدم ذلك اليوم الذي اضيف الى غيره او تأخر؟ لا هو الاكثر اذا تأخر لو ان انسانا ما رمى مثلا يوم الحادي عشر اخره الى الثاني عشر يرمي له

75
00:25:37.450 --> 00:25:54.950
لكن لا ينبغي ايها الاخوة ان نتساهم فيها الانسان اذا وقع منه هذا الامر ذاك شيئا لكن ينبغي ان نتخذ هذا قاعدة وسنة لا قال ولا نشبهه بالقضاء وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:55.050 --> 00:26:10.550
رمى في حجته الجمرة يوم النحر ثم نحر بدنه ثم حلق رأسه كما تعلمون نحر ثلاثا وستين ثم بعد ذلك ترك ما غدر منها اي ما بقي يعني ابن ابي طالب

77
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
رضي الله عنه فاتم نحره. وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ من كل جزور قطعة فطبخت شرب من مرقة واكل منها ويستحب للانسان ان يأكل منها ولو لم يأكل وليس عليه شيء. ماذا يعمل بالهدي؟ كالحال بالنسبة للاضحية. يأكل الثلث

78
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
يتصدق بالثلث وان تركها كلها فذلك شيء طيب. يعني المهم انها شبيهة بالاضاحي ولا ينبغي للمسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى في اختيار الهدي كالحال في الاضحية فلا يختار المريض البين مرضها ولا العورة البينة عرج البين عورها ولا

79
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
البين عرجها ولا الضعيفة التي لا تنكر. يعني الهزيمة وانما هذا موضع ينبغي ان يختار فيه لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. فانت تقدم هذا العمل لمن تقدمه لله سبحانه وتعالى. وانت عندما تقدمه

80
00:27:10.550 --> 00:27:32.850
اذا ما تقدمه ستنال عليه اضعاف مضاعفة من الجزاء فليكن ما تقدمه شيئا مناسبا ليس ولا نقص قال ثم حلق رأسه لان الانسان لو اراد ان يهدي الى كفيه ولله المثل الاعلى سيختار كل احسن ما يليك

81
00:27:32.850 --> 00:27:52.100
فانت تقدم هذا الى من؟ الى ما لك السماوات والارض. الى المهيمن على كل شيء. اذا اخفق ما يناسب المقام وانت ايضا بذلك تنفذ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلتزم بما امرك به

82
00:27:52.850 --> 00:28:12.850
قال ثم حلق رأسه ثم طاف طواف الافاضة. ولا شك ان الحلق افضل في هذا المقام لان الانسان قد ادى عورته والرسول صلى الله عليه وسلم وللمقصرين مرة اخرى. ونحن كما قلنا نحاول ان نكسب درجات يعني ان

83
00:28:12.850 --> 00:28:33.000
نضاعف حسناتنا وان تزداد. وما احوجنا اليه قال واجمع العلماء على ان هذا سنة الحج واختلفوا في من قدم من هذه ما اخره من هذه الاربعة لو قدمتها واخرتها. مثلا حلقت قبل ان ترجع

84
00:28:33.000 --> 00:28:50.950
او مثلا رميت قبل ان تنحى او طفت قبل ان تحلق وهكذا فيه شيء؟ الجواب لا الرسول قال لا حرج افعل  واختلفوا في من قدم من هذه ما اخره النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:51.050 --> 00:29:08.800
او بالعكس فقال مالك من حلق قبل ان يرمي جمرة العقبة فعليه الفدية قال الشافعي واحمد وداوود وابو ثور. وهذا القول الاخير هو الصحيح. وهذا جاء فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:29:09.100 --> 00:29:29.350
وابو ثور وقال الشافعي واحمد وداوود وابو ثور لا شيء عليه وعهدتهم ما رواه مالك من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عبدالله بن عمرو بن العاص من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال

87
00:29:29.400 --> 00:29:52.450
وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس يسألونه. فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر وقال صلى الله عليه وسلم عندنا وقت لنبين هذا هذا الموقف الكريم من الرسول صلى الله عليه وسلم. يقف في هذا الموقف

88
00:29:52.450 --> 00:30:22.450
وهو كما ترون قطع الفيافي وجاء من اماكن بعيدة وتحمل المشاعر. ومع ذلك نجد ان الرسول صلى الله عليه يبين للناس ما يحتاجون اليه. وهو بذلك يطبق قول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس منازل العلم. وهو القائل الا واني الا اني اوتيت القرآن ومثله معه

89
00:30:22.450 --> 00:30:42.450
فتح صدره للناس يبين لهم ما يحتاجون اليه من مناسك. من وقع منهم يبين له وفي كل موقف يقول افعل ولا حاجة انما هذا دليل على سماحة هذه الشريعة هذه الشريعة الخالدة التي ما قرأ العالم

90
00:30:42.450 --> 00:31:00.950
هذه الشريعة التي جعل الله سبحانه وتعالى بها حياة الذنوب وسعادة النفوس وقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر. فقال صلى الله عليه وسلم انحر ولا حرج

91
00:31:01.050 --> 00:31:21.550
ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. فقال صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال اولئك الذين يهتدون

92
00:31:21.550 --> 00:31:41.550
هذه الشريعة وان فيها القسوة والغلظة وفيها النفاية ان اولئك لو قيل لهم اسلامك ما جاء في كتاب الله عز وجل. كما يراه افضل قليلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونقلت

93
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن وما في هذا الدين العظيم من السماحة من اليسر من الالفة من ماذا؟ من ارادة الخير للناس جميعا. ولو اردنا ان نتكلم في هذا المقام. لافضل

94
00:32:01.550 --> 00:32:27.800
كما اقبل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابة ان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا البلاد بماذا؟ بالقرآن قبل ان يفتحوها بالسيف والسلام قبل ان يقاتلوا الناس كانوا يفتحونها بهذه القرآن. يراهم الناس على هذا المنهج وهو القويم. تجد

95
00:32:27.800 --> 00:32:50.250
لو ان احدهم قرآنا يمشي على الارض. فاذا ما رأوا ذلك الاقوال يطبقون الاسلام تطبيقا عظيما دقيقا اقبل الناس عليه لان الاسلام ايها الاخوة انما يغزو القلوب بطبيعته. قوة الاسلام تأتي. لكن مصيبتنا نحن

96
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
ايها اخواننا نحن المسلمون او بعض المسلمين لم يطبقوا الاسلام على حقيقته. ولذلك شريعة الله فيها العدل فيها اليسر فيها الخير للناس جميعا لانه فرق بين ان تحكم بحكم انزله علام الغيوب. وبين ان تحكم باحكام متناقضة

97
00:33:20.250 --> 00:33:38.250
الحرب اليوم وتزال غدا وتستبدل بغيرها. نحن بحاجة ايها الاخوة قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم او اخبر الا قال افعل ولا حرج

98
00:33:39.200 --> 00:33:59.200
قال وروي هذا من طريق ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم انما بعثت ميسرين ولم سبعة تبعث معسرين. وما خير عليه الصلاة والسلام بين امرين اذا اختار ايسرهما ما لم يكن اثم

99
00:33:59.200 --> 00:34:19.200
وان كان اثما فتراه ابعد الناس عنا. ويقول عليه الصلاة والسلام بشروا ولا تنفروا. هذا هو الذي طبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة وعمل به المسلمون. هذا هو منهج الاسلام

100
00:34:19.200 --> 00:34:44.200
وعمدة مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم على من حلق قبل محله من ضرورة بالفدية. فكيف من غير ضرورة؟ ما حقيقة القياس مع الفاعل؟ يشير المعلم الى حديث ما لك بن راوية عنه. نعم. الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاله فقال اذيك هوى ابنك؟ القمر الذي

101
00:34:44.200 --> 00:35:04.200
يتناثر من رأسه على وجهه وعلى بقية اسمه فقال ما علمت او ظننت ان الوجع قد بلغ بك ما بلغت ما امره عليه الصلاة والسلام ان يحلق شعره وان ماذا يقدم فدية مقابل ذلك؟ يجبر ذلك بذلك

102
00:35:04.200 --> 00:35:19.950
واذا لم يجد فانه يصوم كما عرفنا ثلاثة ايام او يفعل ستة مساكين يختار واحدا منهم. لكن هنا ابدا جاء في الاحاديث ما يخالف نعم. بل في حديث عبد الله ابن عمر المتفق عليه في هذه المسألة

103
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
ومع ذلك المؤلف يقول لم يرد. ورد في حديث عبد الله ابن عمر وهو في الصحيحين ابن عمر. وفي رواية في الصحيحين ايضا. قال قال فكيف من غير ظرورة مع ان الحديث لم يذكر فيه حلق الراس قبل رمي الجمار؟ بل جاء من غير ضرورة وفي حديث

104
00:35:40.300 --> 00:36:04.050
عبدالله بن عمرو المتفق عليه قال وعند مالك ان من حلق قبل ان يذبح فلا شيء عليه     وعند ما لك انما من حلق قبل ان يذبح فلا شيء عليه. وكذلك من ذبح قبل ان يرمي. وقال ابو حنيفة ان حلق قبل ان ينحر

105
00:36:04.050 --> 00:36:21.550
يرمي فعليه دم. وان كان قارنا فعليه دمان. وقال زفر عليه ثلاث دماء. من باب التشديد ودونه دين الله ولا من شاذ فينا احد الا غلبه. الرسول يقول لا حرج. فينبغي ان نقول كذلك

106
00:36:22.000 --> 00:36:40.450
قال وقال زفر عليه ثلاث دماء دم للقران ودمان للحلق قبل النحر وقبل قبل الرمي قال واجمع على ان من نحر قبل ان يرمي فلا شيء عليه. باختصار من قدم واحدا من هذه الامور بعضها على بعض لا شيء عليه. وهذا

107
00:36:40.450 --> 00:36:59.600
هو الصواب ان شاء الله قال واجمع بانه منصوص عليه الا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهم انه كان يقول من قدم من حجي شيئا او اخر يهرق دما وانه من قدم الاثارة قال من ترك نسكا فعليه

108
00:37:00.350 --> 00:37:16.900
وانه من قدم الافاضة قبل الرمي والحلق انه يلزمه اعادة الطواف. وقال الشافعي ومن تابعه لا لا اعانة عليه. وقال له اذا طاب للافاضة قبل ان يرمي جمرة العقبة ثم واقع له اراق دما

109
00:37:17.300 --> 00:37:37.300
قال واتفق واتفقنا ان نعود الى قظية بما يحصل ماذا التحلل؟ ماذا الثاني؟ انتم تعلمون ان التحلل يحصل بواحد من امرين. يروي جمرة العقبة ومعها الحلقة او التقصير. وبعضهم يقول يكتفى برمي جمرة العقبة

110
00:37:37.300 --> 00:37:57.300
يجمع بينهم اما التحلل الثاني الذي فيه مجامعة النسا يضاف اليه طواف الافاضة. قال واتفقوا على ان جملة ما يرميه الحاج سبعون حصى. هذا اذا لم يتعجل. فان تعجل فتسع واربعون حصى. سبع في اليوم الاول واحدى

111
00:37:57.300 --> 00:38:19.950
وعشرون في اليوم الثاني واحدى وعشرون في اليوم التالي سبعة زائد واحد وعشرين ثمان وعشرون وواحد وعشرون تسعة واربعون منها في يوم النحر جمرة العقبة بسبع وان رمى هذه الجمرة من حيث تيسر من العقبة من اسفلها او من اعلاها او من ذلك جائزا لفظل الله. نعم. كل ذلك واسع عمر

112
00:38:19.950 --> 00:38:34.250
عن عمر وهو من احرص الناس رماها من اعلاها قال والموضع المختار منها بطن الوادي لما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه انه استبطر الوادي ثم قال

113
00:38:34.250 --> 00:38:49.450
من ها هنا والذي لا اله غيره راية الذي انزلت عليه سورة البقرة يرمي. والذي لا اله غيره رأيت الذي انزل عليه سورة البقرة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:38:49.650 --> 00:39:09.700
قال واجمعوا على انه يعيد الرمي اذا لم تقل اذا لم تقع الحصاة في العقبة. لان القصد ان تقع ايها الاخوة في الحول ليس بعضهم يظن انه ظرب الشاخص. ثم بعظ الاخوة مسكين يعني يتصور يقول هذا ما كان وقف فيه الشيطان سيأتي متحمس ومن دافع وغاظي

115
00:39:09.700 --> 00:39:29.700
هذا مشعر من مشاعر الحج. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الطواف بالبيع. وبالصفا مروة ورمي الجوار لاقامة ذكر الله. اذا لماذا شرع رمي الجمار لاقامة ذكر الله سبحانه وتعالى؟ ثم الاقتداد رسول الله

116
00:39:29.700 --> 00:39:37.600
ثم الاستجابة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة