1
00:00:02.300 --> 00:00:20.700
قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الاول فاما جواز وقوعه فعليه اكثر العلماء عليه اكثر العلماء لن ينازع في ذلك الا من شد ولا يعتبر رأي. نعم. والاصل في ذلك الكتاب والسنة

2
00:00:20.950 --> 00:00:41.050
اما الكتاب فقول الله تعالى فلا جناح عليهما في مفسدته. يعني جاء بمحل الشاي محل الشاهد  واما السنة فحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس رضي الله عنه ثابت ابن قيس ابن شماس هذا من

3
00:00:41.050 --> 00:00:57.250
الصحابة الاجلة ومن خطبائهم نعم اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جاءت في روايات متعددة هو اختار الرواية التي في صحيح البخاري يعني لفظ البخاري وهنا هناك روايات اخرى

4
00:00:57.400 --> 00:01:18.900
وفي بعضها ايضا ان حبيبة بنت سهل لها ذلك. وايضا سمي زوجها بانه ايضا ثابت ابن قيس ابن شماس نعم فقالت يا رسول الله من هي زوجته؟ اكثر الروايات على انها جميلة اخت عبدالله ابن ابي ابن سلول

5
00:01:18.900 --> 00:01:39.600
هذا تعرفونه رأس النفاق هذا من المنافقين الذين اشار الله اليه سبحانه وتعالى بقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والذين قال فيهم يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. وكذلك قال فيهم واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم

6
00:01:39.600 --> 00:02:00.750
يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يباعد بيننا وبين النفاق وقالت يا رسول الله اذا هذه جميلة هي مسلمة حقا. وهي تحت ثابت ابنة قيس ابن شماس

7
00:02:00.800 --> 00:02:25.250
ويقال انه ضرب في بعض الروايات فكسر يدها وفي بعض الروايات فكسر بعضها وفي بعضها ايضا انه كسر ضلعها الشاهد انه حصل لكنها عندما ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشكوه انظروا. قالت في بعض الروايات

8
00:02:25.250 --> 00:02:50.050
وفي بعض الروايات لا القن وفي بعض الروايات لا اعيب لا انتم اولى اعيب على قيس في خلق ولا دين ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام. هذا حديث يتطلب ايها الاخوة منا ان نقف عنده عدة وقفات

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
بلا شك صحابية جليلة. حصل بينها وبين زوجها خلاف. او انه ربما لم تعجب به هذا يجرنا الى قضية اخرى ينبغي ان نشير اليها ولو اشارة خفيفة. انه ينبغي حقيقة ايها الاخوة

10
00:03:10.250 --> 00:03:32.850
عندما يريد ولي امر ان يزوج ابنته او اخته لا ينبغي ان يكرهها على الزواج وانما ينبغي لهذه الزوجة ايضا ان يكون لها رأي في ذلك وكما ان الشريعة الاسلامية اباحت للرجل ان ينظر الى مخطوبته

11
00:03:33.050 --> 00:03:52.500
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر العلة فانه احرى ان يؤدم بينهما ان يحصل بينهما وفاق واتفاق وكذلك لما جاءه رجل ليخطب امرأة من الانصار اوصاه بان ينظر اليها وقال ان في اعين الانصار شيء

12
00:03:53.100 --> 00:04:16.700
اذا هذا في حق الزوج كذلك ايضا الزوجة وهنا كما ترون هذه المرة ما ذهبت فانكرت العشير ذهبت الى رسول الله فقالت لا اعتب وفي بعض الروايات الى انكم ما معنى اعتب؟ العتاب هو ايها الاخوة المؤاخذة البسيطة

13
00:04:17.100 --> 00:04:38.550
يعني وهذا دائما يحصل بين الاحبة والاصدقاء يعني انسان قد يقصر زميله او اخوه او صديقه او قريبه في حقه لا يعاتبه ينبهه الى موقع الخطأ بلطف ولين وارشاد. دون قسوة وعمر

14
00:04:38.700 --> 00:05:02.050
ولذلك الشاعر يقول اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقى الود ما بقي العتاب. لكن لا ينبغي ان يتجاوز هذا العتاب مرحلة اخرى فيصل الى درجة الشك والظنون السيئة لا ولا ينبغي ايضا للانسان اذا عاتب اخاه فاعتذر منه وبين له السبب

15
00:05:02.050 --> 00:05:22.800
الا يقبل العود والضال عليه ان يبادر في قبول ذلك وربما انه هو وهمه وان هذا الذي يتصور ان في حقه لم يخطئ هذا فيما يتعلق بالعتاب ويظهر انها لا تريد لا اعتب. لان العتب خفيف لكن الاقرب للواقع هي

16
00:05:22.800 --> 00:05:42.350
لا اعيب او لا انقذ. لماذا لا اعيب؟ لانه جاء في بعض الروايات ما يدل على ذلك اذا مأخذها عليه لا يتعلق بدين الرجل ولا بخلق. فهو من خيرة الصحاب فضلا. هو من المشهود لهم بالجنة

17
00:05:42.350 --> 00:06:05.350
هو من خطبائهم هم ممن زكاهم الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وزكاهم رسوله صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يكون عنده قصور في دين او خلق اذا ولكنها قالت اني امرأة اكره الكفر ماذا في الايمان

18
00:06:06.000 --> 00:06:33.050
اكره الكفر في الاسلام. اذا لا انكم يعني لا اخذ على ثابت تقصيرا في دينه ولا نقصا في خلقه فحاشاه ان يكون كذلك لكنها بينت العلة اكره الكفر بالايمان وفي بعض الروايات انه كان دميم الخلقة وانها كانت امرأة جميلة

19
00:06:33.900 --> 00:06:51.750
وانها شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انها رفعت يعني الخمار يعني الخدر الذي هي فيه يعني خيمتها فنظرت فاذا هو يتوسط مجموعة من الرجال

20
00:06:52.000 --> 00:07:14.000
في عينها شكلا وايضا قصرا وكذلك ايضا منظرا. فتأثرت في ذلك وهي بشر فهي خشية خشيت من هذا ان لا تؤدي حقوق الزوج. فتكون ممن لا تعد تؤدي حقوق الزوج عليه

21
00:07:14.000 --> 00:07:37.200
تعلمون ما للزوج من حقوق وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لماذا لما له من الحقوق العظيمة عليها لكن انا اقول لكن السجود عبادة لا تجوز. لكن السجود عبادة

22
00:07:37.200 --> 00:07:56.350
العبادة والعبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى اذا هذا امر ينبغي ان نعرفه. قولها ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام ما معنى اكره الكفر في الاسلام هل انها تخشى

23
00:07:56.400 --> 00:08:25.950
انها لو ارغمت والزمت بالبقاء مع ثابت ان ذلك قد يؤدي بها الى ان تحتال او ان تسلك مسلك اعلان الكفر حتى تتخلص منه. ليوجد فارق بينهما دينا هذا احتمال ذكره العلماء لكنها نفت ذلك هي. او ان المقصود بالكفر هنا هو كفر ماذا

24
00:08:26.200 --> 00:08:47.000
العشران يعني كفر العشيرة يعني العشير يعني هناك كفر يسمى بكفر العشير يعني التنكر وهذا هو الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم النسا فقال عرضت علي النار فرأيت اكثرها النسا

25
00:08:47.350 --> 00:09:01.900
قيل ايكفرن يا رسول الله؟ قال لا. قال ايكفرن بالله؟ قال لا. يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت شيئا ولو قليل الا قالت ما رأيت خيرا قط

26
00:09:02.250 --> 00:09:19.450
اذا ينبغي للمؤمنات ان ينتبهن لهذا الامر وان يدركن عظم حقوق ماذا الازواج عليهن. اذا هذا وهذا هو الظاهر. اذا هي تخفى تخشى من كفر العشير. ما هو كفر العشير

27
00:09:19.550 --> 00:09:39.400
الا تؤدي حقوق الزوج الا تقوم بواجباته في الفراش وفي خدمته فيؤدي ذلك الى ان يسقط عليها رب العزة والجلال واذا سخط عليها ربها فانها بذلك تكون قد كفرت كفر العشير

28
00:09:39.850 --> 00:10:02.900
هذا هو الاظهر. اذا هي امرأة مسلمة انظروا ايها الاخوة الى ما كانت عليه حالة النسا. امرأة امتلأ قلبها بغضا لهذا الرجل ونفرت منه نفورا شديدة. ومع ذلك تذهب. ما اختلقت قولا من الاقوال ولا اصطنعت كذب

29
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
كم من الكذب ونحن في هذا الزمان ربما اننا نتجاوز الحدود فنكذب في امور لا اصل لها لربما يصل احدنا الى هدفه او بعض هدفه. هذه امرأة وجدت نفسها في حالة من الضيق. ومن الكرب

30
00:10:22.900 --> 00:10:47.850
انها لا تستطيع ان تعيش مع رجل لانها تجد النفس انها في سعير ومع ذلك تقول لا انكم لا انكم لا اعيب على فلان بدين ولا خلق. فانا معترفة بدينه وخلقه. لكنني اخشى على نفسي. وخشيتي على نفسي الا اؤدي

31
00:10:47.850 --> 00:11:02.900
حقوق هذا المسلم التقي النقي يقع في سخط الله وغضبه فهي تطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلصها منه فما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان دعا

32
00:11:03.000 --> 00:11:25.350
ثابت وعرض عليه انت ماذا ان ترد لهما اخذت منه فسأل انظر ايضا الصحابي قال اويصح ذلك يا رسول الله؟ قال نعم فقال بانني اصدقتها حديقتين. فامرها ان ترد اليه في بعض الروايات انها قالت وزيادة قال اما الزيادة فلا

33
00:11:26.350 --> 00:11:46.350
هذه ايها الاخوة هي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي خرجت من مشكاة النبوة وهي بلا شك توجيهات فيها من الفوائد العظيمة والمواعظ والدروس لو اننا اقتدينا بها لنلن السعادة

34
00:11:46.350 --> 00:12:06.350
وصدق الله ليقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رحمهم ففوضى حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف

35
00:12:06.350 --> 00:12:27.500
الرحيم ولان عائشة من اعلم الناس بصحبة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وباخلاقه لانها تعاشره وقريبة منه عليه الصلاة والسلام. فلما سئلت عن خلقه قالت كان خلقه القرآن. كانه قرآنا يمشي على الارض

36
00:12:27.500 --> 00:12:46.800
والصحابة تأثر تأثروا وتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا قدوة لمن جاء بعدهم. ولهذا كان الناس يتسابقون الى الامام في زمنهم لماذا؟ لما يرون ان الاسلام واقعا مطبقا في احوالهم

37
00:12:47.250 --> 00:13:08.500
فهم ينطقوا ما لا تجد ان هذه الشريعة تنطق ماذا؟ برؤيتهم. لماذا؟ لانهم يمثلون هذه الشريعة  ولا اريد ان ادخل في هذا الكلام كثيرا. وان كانت النفوس تشتاق اليه وترتاح اليه حتى لا نبعد كثيرا عن درسنا ولكنني

38
00:13:08.500 --> 00:13:30.300
انا دائما احرص ان نستفيد مما يضر بنا من بعض الايات او الاحاديث لانها لايها الاخوة ذكرى وانا قبلكم اقول ان الذكرى تنفع المؤمنين فكلنا يحتاج الى ذلك الامر. فربما يغفل القلب عن امر يسير. فاذا سمع موعظة او ذكر ذكرا

39
00:13:30.300 --> 00:13:50.600
استيقظ هذا القلب استضاء عاد اليه نوره شاع بذلك الضياء فاستفاد. فاضاء نفسه واضاء الطريق لصاحبه فقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس لا اعيب عليه في خلق ولا دين

40
00:13:51.000 --> 00:14:13.600
ولكن نكره الكفر بعد الدخول بالاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر الدين عليه حديقته. قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديقة هي البستان والرسول يسأله انظر انظر الى حكمة الرسول في معالجة الامور

41
00:14:13.900 --> 00:14:33.900
امرأة جاءت في جنح الظلام. يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجدها بجوار بيته. وما هو بيت ليس قصرا هو هذي حجرات هي حجرة عائشة هذا هو بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجدها قريبا منه فيستغرب

42
00:14:33.900 --> 00:14:58.050
من هذه؟ فتقول انا فلانة فيسألها عن الخبر فتذكر له ثم يسألها عما تريد فيطلب ثابت ابن القيس ثم يخبره بماذا فيبدي له ان ينزل عند حكم رسول الله ثم ايضا لما عرظ عليه ان يرد عليه

43
00:14:58.200 --> 00:15:21.800
ما اخذته من قال ايصح ذلك؟ قال نعم قال اصدقتها حديقتين فامرها ان تردها اليهما  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها وطلقها طلقة واحدة فرجه بهذا اللفظ البخاري وابو داوود والنسائي

44
00:15:21.900 --> 00:15:43.250
وهو حديث متفق على صحته. هنا ترون المؤلف وهو حديث متفق على صحته ربما يوهم انه خرجه الشيطان وليس الامر كذلك لعل المؤلف يريد متفق على صحته انه حديث صحيح. ويكفيه عن هذه العبارة انه مخرج في صحيح البخاري

45
00:15:43.550 --> 00:16:04.050
هذه تكفي عنها يعني لا شك ان اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل انما هو صحيح البخاري تشاجر قوم في البخاري ومسلم فقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم

46
00:16:05.700 --> 00:16:28.400
الحديث الذي يكون في الصحيحين او في احدهما هو مسلم من حيث الصحة وهناك احاديث كثيرة جدا ليست في الصحيحين وهي صحيحة وبعضها على شرط الشيخين ايضا اذا قوله اتفق على صحته ليس مراد ان نخرجه مسلم فلم يخرجه مسلم وانما اخرجه البخاري واحمد وابو داوود

47
00:16:28.400 --> 00:16:44.250
وايضا بعض اصحاب السنن واصحاب المسانيد ايضا  قال وشذ ابو بكر بن عبدالله؟ الحقيقة ما هو ابو بكر؟ هو بكر ابن عبد الله المزني الا وهم اما خطأ مطبعي لا نستطيع ان نقول

48
00:16:44.250 --> 00:17:01.400
من المعلم وهو الاقرب هو بكر ابن عبد الله الموزني انفرد بهذه واستدل بالاية واتيت محداهن قنطارا وان اردت وان اردتم استبدال زوج يقول الله سبحانه وتعالى وان اردتم استبدال زوج ما كان زوج

49
00:17:01.400 --> 00:17:24.550
واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذونه شيئا. اتاخذونه بهتانا واثما من الايمان وكيف تأخذون وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا وهو يقول هنا الله تعالى على الاخذ. لكن حقيقة هذا له فهم خالفه العلماء فيه وبعد ذلك حصل اجماع. لان هذا الذي

50
00:17:24.550 --> 00:17:45.750
عنه هو ان يطمع الزوج فيما اعطى ووهب زوجته من الصداق ليس له ان يأخذ الا برضاها. اما هذا فهو في المخالعة والصفة مختلفة  وشذ بكر ابن عبد الله المزني عن الجمهور

51
00:17:45.850 --> 00:18:05.050
فقال لا يحل للزوج ليس عن الجمهور شد عن كافة العلماء منفرد بهذا القول فكان قوله شدودا والا القول الذي يعارض الجمهور قد يكون هو الصحيح ليس شرطا ان يكون مذهب الجمهور هو الصحيح والصواب. لكنه هنا شذ لانه خالف الاجماع في الحقيقة

52
00:18:05.850 --> 00:18:27.850
فقال لا يحل للزوج ان يأخذ من زوجته شيئا واستدل على ذلك لانه زعم ان قول الله تعالى فلا جناح عليهما في مفسدت به منسوخ بقوله تعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطار. اولا النسخ اولا يتطلب

53
00:18:27.850 --> 00:18:45.000
ان يعرف السابق من اللاحق يعني يعرف التاريخ ولا يلجأ عليه اليه الا بعد تعذر من هذا الجمع والجمع هنا ممكن ولا نسخ هنا في الحقيقة وقد رد العلماء ذلك عليه من المحدثين والفقهاء

54
00:18:45.400 --> 00:19:08.150
منسوق بقوله تعالى وان اردتم استبدال زوج ما كان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. الاية قال والجمهور على ان معنى ذلك بغير رضاها. واما برضاها فجائز قال ايضا فيه خلاف سيأتي الكلام فيه

55
00:19:08.200 --> 00:19:25.400
يعني مثلا هو ان يضطرها الى طلب ذلك نعم اما بغير رضاه هذا بالنسبة لحقه اما بالنسبة للمخالعة فهي مستثناة من هذا خاصة قال فسبب الخلاف حمل هذا اللفظ على عمومه او على خصوصه

56
00:19:25.700 --> 00:19:37.550
والصحيح انه يحمل ماذا على خصوصه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة