1
00:00:00.400 --> 00:00:19.800
قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الثالثة اتفق العلماء على ان من شرط الصرف ان يقع ناجزا. ما هو الصرف اولا؟ نحن نسينا ان نعرفه الصرف وبيع الاثمان بعضها ببعض هو تبين من اثناء حديثنا ومن

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.300
الصرف هو بيع الاثمان يقول الاخ اننا عرفناه وسبق ان ذكرناه في الربا هو بيع الاثمان بعضها ببعض يعني تشتري ذهب بذهب فضة بفضة هذا يسمى صاد مصارفة هذا فبيع النقدين بعضهما ببعض يسمى ماذا صرفا

3
00:00:42.450 --> 00:01:02.300
اذا هذا هو الصافي  قال اتفق العلماء على ان من شرط الصرف ان يقع ناجزا. ما معنى ناجزا؟ يعني حاضرا ما في تأجيل انت تشتري من انسان دراهم بناهم خذ وهات كما في حديث عمر رضي الله عنه

4
00:01:02.550 --> 00:01:28.650
الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء. يعني خذ وهاء. اعطي واستلم الذهب بالذهب ربا الا ها وها والفضة بالفضة ربا الا هاء وهاء والبر بالبذر الا هاوها يعني لا بد من التقابظ في المجلس

5
00:01:29.050 --> 00:01:46.700
لكن ايضا لو طال ذلك هل يؤثر سترون الخلاف بين الجمهور والجمهور هنا الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد وبين مالك كما سيذكر المعلم قال واختلفوا في الزمان الذي يحج هذا المعنى

6
00:01:47.100 --> 00:02:09.950
فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد الصرب يقع ناجزا ما لم يفترق المتصارفان. تعجل او تأخر القبض. يعني كنت مع صاحب دكان تريد ان تصارفه فما دمت عنده عند الائمة الثلاثة فلك الحق حتى وان طال الزمن ما لك لا يرى لابد

7
00:02:09.950 --> 00:02:31.450
هاء وهاء خذ وهات حتى عند الامامين الشافعي واحمد يقول لو انطلقا معا اي البائع والمشتري اي المتصارفين فذهب الى بيت احدهما او الى مكان ما فذلك ايضا جائز ما لم يفترقا

8
00:02:31.750 --> 00:02:48.700
وعندما يكون الافتراق انتهى الامر وحرم ذلك. اذا التخاطب ما دام في المجلس فهو جائز عند جمهور العلماء ولا يشترط ان يكون في اللحظة التي يتم بها البيع او المصافحة

9
00:02:48.700 --> 00:03:13.400
حتى كما قلت لكم الشافعية والحنابلة قالوا ما دام مجتمعين ويسيران سويا الى مكان معين او الى بيت احدهما او الى صراف فان ذلك جائز وقال مالك رحمه الله ان تأخر القبض في المجلس بطل الصرح. انتم تعلمون ايها الاخوة ان هذه الشريعة قامت على اليسر

10
00:03:13.900 --> 00:03:35.650
ومع انها قامت على التيسير ومراعاة مصالح الناس الا انها حريصة كل الحرص ان يكون دائما مأثر الانسان ومشربه وملبسه طيبا حلالا كما ارشد الله سبحانه وتعالى الى ذلك. وايضا وجه وارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمسلم دائما

11
00:03:35.700 --> 00:03:56.000
ينبغي ان يكون طيبا لان الله تعالى طيب ولا يقبل من الاعمال الا الا ما كان طيبا. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا ثم ذكر الرجل يمد يده الاشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي

12
00:03:56.000 --> 00:04:15.400
الحرام فانى يستجاب لذلك. لكن الشريعة لا تضيع على الناس. تراعي ظروفهم واحوالهم حتى المحرمات في وقت الشدائد وعندما تتعلق بمهجة الانسان وذهاب حياته فانها تبيح له ان يأكل الميتة

13
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
وان يدفع الغصة بمحرم. وان ينطق بكلمة الكفر ما دام قلبه مطمئنا بالايمان. فهل هناك شريعة اجل من هذا الشريعة او اعظم من هذه الشريعة شريعة خالدة انزلها الله سبحانه وتعالى لتكون علاجا للاسقام

14
00:04:35.450 --> 00:04:58.950
معك ايها المسلم في كل احوالك في ليلك ونهارك في صحتك ومرضك في سفرك وحضرك ايضا تبدر لك كل خير. وتزيل عنك كل اشكال وتحل لك كل مشكلة هي شريعة خالدة شاملة استوعبت جميع حاجات الناس

15
00:04:59.150 --> 00:05:25.200
فلا خير الا وارشدت ودلت اليه ولا شر الا حذرته منه وحظت على الابتعاد عنه. هذه هي شريعة الاسلام التي جاء بها محمد ابن عبد الله. جاء بها وهي لا تزال معنا غرة طرية في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:25.200 --> 00:05:51.550
وذلك من توفيق الله سبحانه وتعالى لهذه الامة. ايضا شريعة فيها يسر وسماحة لان الله سبحانه وتعالى رفع عنا الاغلال والاسر التي كانت على الامم السابقة كل ذلك يتطلب منا جميعا ان نشكر الله سبحانه وتعالى وان نؤدي حقه في في هذا الامر فهو سبحانه قد جعلنا خير

17
00:05:51.550 --> 00:06:16.500
الامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله. بل جعلنا شهداء على الامم قبلنا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال مالك رحمه الله ان تأخر القبض في المجلس بطل الصرف

18
00:06:16.750 --> 00:06:38.300
وان لم يفترقا حتى كره المواعدة فيه. لا شك ان هذا ليس فيه نص لكن ما لك اخذ بجانب الحيطة والجمهور قالوا وها ما دمت في المجلس ولم تفارق صاحبك فالقبض حاصل. نعم. وسبب الخلاف ترددهم في مفهوم قول

19
00:06:38.300 --> 00:07:00.050
صلى الله عليه وسلم الا هاء وهاء هذا حديث عمر بن الخطاب المتفق عليه ما معنى هاوها فسرنا هذا وبينا انه خذ وهات لكن خذ وهات هل معنى هذا انه يعني ناجزا لا تأخذ الفرصة والا خذ وهات

20
00:07:00.150 --> 00:07:22.450
ان امامك سعى ما دمت امام الذي تتصارف معه  خذ وهات يعني في المجلس مالك خذ وهات لا خذ واعطي مباشرة قال وذلك ان هذا يختلف بالاقل والاكثر فمن رأى ان هذا اللفظ صالح لمن لم يحترق من المجلس

21
00:07:22.600 --> 00:07:38.550
اعني انه يطلق عليه انه باع هاء وهاء قال يجوز التأخير في المجلس ان اللفظ لا يصح الا اذا وقع القبظ الا اذا وقع القبظ من المتصارفين على الفور قال ان تأخر القبظ

22
00:07:38.550 --> 00:07:56.250
عن العقد في المجلس بطل الصرف. والجواب ان ذلك محتمل. فنرجع الى اصول هذه الشريعة وما فيها من التيسير وما فيها من الرحمة والرأفة بهذه الامة فنجد ان رأي جمهور العلماء اقرب لذلك

23
00:07:57.800 --> 00:08:15.750
قال لاتفاقهم على هذا المعنى لم يجز عنده في الصرف حوالة ولا حمالة ولا خيار لا هذا الكلام الذي قرأت ما ادري منك ولا من القارئ يكون يعني اه الحوالة بالفتح والحمالة لانك لو قلت حمالة يكون

24
00:08:15.750 --> 00:08:35.900
السيف التي يعلق بها وهو لا يريد هذا هو يريد حمالة والا لا يبقى المعنى فانظروا ايها الاخوة فتحة وكثرة تغير المعنى ما المراد بالحمامة ما يتحمله الانسان غرامة يعني انت جئت الى شخصين مختلفين

25
00:08:36.000 --> 00:09:03.050
واردت ان تصلح بينهما والله تعالى يقول والصلح خير واذا كان الكذب لا يجوز وعدته هذه الشريعة كبيرة من الكبائر لانه يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار وان الرجل لا يزال يكتب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. لكنه ابيح ان يكذب الانسان في مواضع ومنها

26
00:09:03.050 --> 00:09:28.350
الصلح بين المختلفين هنا المراد بالعمالة بالفتح هي الغرامة وهنا نصارف لاجل حمالة. انسان ليحل مشكلة. انسان عليه دية. عليه غرم فاراد ان يتحمل هذا الغرم ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة

27
00:09:28.550 --> 00:09:49.350
اذا هذا المراد بالحمالة والحوالة تعرفونه ان تنقل ما في ذمتك من مال الى ذمة غيره اذا حوالة وحمالة. وهذا الذي كسر لا يعرف المعنى ليس انت. هو موجود في الكتاب لكننا نصحح

28
00:09:49.650 --> 00:10:11.950
لانه يعني كما تعلمون لا بد ان نعرف الصحيح لانه فرق بين  حمالة وكذلك ايضا تجمع على حمائل هي علاقة السيف التي يعلق بها قال الا ما حكي عن ابي ثور رحمه الله انه اجاز فيه الخيار

29
00:10:12.950 --> 00:10:34.300
واختلف واختلف في المذهب في التأخير الذي يغلب عليه المتصارفين او احدهما الذي يغلب عليه الذي يغلب عليه المتصارفان او احدهما مرة قيل فيه ان مثل الذي انه مثل الذي يقع بالاختيار. يعني انت متردد في العبارة تقرأها بمهل يعني

30
00:10:34.750 --> 00:10:54.400
قال واختلف في المذهب في التأخير. واختلف في المذهب يعني في مذهب مالك في التأخير. نعم الذي يغلب عليه الذي يغلب عليه قال واختلف في المذهب في التأخير الذي يغلب عليه المتصارفان. مم. او احدهما

31
00:10:54.850 --> 00:11:18.050
الذي يغلب عليهم. نعم وان يكونوا مغلوبا عليهما خارجا عن ارادتهم. يعني قرأ شيء نعم وكل في المذهب في التأخير الذي يغلب عليه المتفارقان او احدهما فمرة قيل فيه انه مثل الذي يقع بالاختيار

32
00:11:18.200 --> 00:11:42.750
ومرة قيل انه ليس كذلك في تفاصيل لهم في ذلك ليس قصدنا ذكرها في هذا الكتاب. يعني الذي يظل يغلب يغلب الانسان يأتيه امر فيقطع ماذا الكلام في ذلك هل هذا يؤثر او لا؟ هل للضرورات احكامها؟ هما كانا متصارفين. فطرأ امر هام جلل

33
00:11:42.950 --> 00:11:59.750
شغل المتصارفين او احدهما هل هذا يؤثر او لا رأيتم الان ان مذهب الجمهور اخصب ومذهب الجمهور ايسر ومذهب الجمهور هنا في نفس الكلام هذا تجد ان المالكية حيارى في المسألة

34
00:12:00.000 --> 00:12:18.450
لو قيل بمذهب جمهور العلماء لما وردت هذه لا ترد على وانما ترد على المالكية فما دمت في المجلس بل توسع بعضهم كما ذكرت لكم ما دام يده يسير مع زميله فلا يزال الحكم ساريا

35
00:12:19.450 --> 00:12:24.600
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة